孫 帥 陳靖宇

亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 亳州 236800

1 研究目的

高校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得以高質(zhì)量傳承和發(fā)展的重要機(jī)構(gòu)，在高校進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既是年輕一代接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、樹立為人民服務(wù)思想的需要，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以順利傳承的需要。健身氣功傳承于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，屬于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生范疇，具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，同時(shí)，其健身效果明顯、肢體動(dòng)作優(yōu)美，在高校得到廣泛開展。實(shí)踐教學(xué)是影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校傳承效果的關(guān)鍵，提高實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量顯得尤為迫切和必要。

2 研究方法

2.1 訪談法

在安徽省走訪了8 所開設(shè)健身氣功的高校，研究主要針對課堂教學(xué)目標(biāo)和項(xiàng)目教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行實(shí)地走訪，其中本科4 所；高職院校4 所，教學(xué)對象均普通專業(yè)學(xué)生。課堂教學(xué)目標(biāo)：90%以上的同學(xué)能掌握技術(shù)動(dòng)作，能獨(dú)立練習(xí)，8 所學(xué)校中均有此現(xiàn)象，對理論知識方面的掌握有2所院校有此要求；項(xiàng)目教學(xué)目標(biāo)要求是：技術(shù)動(dòng)作能 “基本完成”、集體展演時(shí)候能“跟上音樂節(jié)奏、動(dòng)作整齊”，有6 所學(xué)校的一線教師有此表述；能結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是中醫(yī)學(xué)方面的理論知識進(jìn)行教學(xué)和學(xué)，在“很好運(yùn)用”“較多運(yùn)用”“偶爾運(yùn)用”“基本不運(yùn)用”4 個(gè)選項(xiàng)中，有6 所學(xué)校選擇“偶爾運(yùn)用”，有兩所學(xué)校選擇“基本不運(yùn)用”。

2.2 文獻(xiàn)資料法和歸納法

以同時(shí)滿足“健身氣功”“高?！薄伴_展”“對策”“策略”“現(xiàn)狀分析”幾個(gè)關(guān)鍵詞為排他條件，在中國知網(wǎng)下載高相關(guān)性研究論文53 篇并進(jìn)行分類整理與歸納，得到結(jié)果（見圖1）。

圖1 高校開展健身氣功對策分類圖

3 結(jié)果與分析

3.1 實(shí)踐教學(xué)方面的結(jié)果與分析

在現(xiàn)實(shí)課堂教學(xué)中忽略了健身氣功最重要的屬性——文化屬性，文化屬性是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生最突出的特性，在高校進(jìn)行健身氣功的教育其根本目標(biāo)首先是讓學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，樹立文化自信，增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。健身氣功是以身體運(yùn)動(dòng)為形式的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化載體。它傳承于古代導(dǎo)引術(shù)，不但包含肢體文化，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)中醫(yī)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化，其思想包含了儒、釋、道的哲理性思維以及傳統(tǒng)中醫(yī)的辯證思想，健身氣功是以肢體動(dòng)作為外部特征包含傳統(tǒng)中醫(yī)文化和傳統(tǒng)人文文化的文化載體。是健身氣功區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)形式的內(nèi)核理論，這也是教授前必須讓學(xué)生大致理解和接受的前提條件。因此，健身氣功在高校的教學(xué)不單單是術(shù)式的教學(xué)，同時(shí)也包含理論知識及文化的教育。

內(nèi)涵文化的灌輸不僅有助于學(xué)生對這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有大致了解，還可以激發(fā)學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中的思維，這種思維會使學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極借助自己的經(jīng)驗(yàn)知識或媒介知識對健身氣功的健身原理進(jìn)行理解。思維實(shí)現(xiàn)著從現(xiàn)象到本質(zhì)、從感性到理性的轉(zhuǎn)化，使人達(dá)到對客觀事物的理性認(rèn)識。[1]由于健身氣功課程對于學(xué)生來說是屬于比較新穎的一項(xiàng)健身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，雖然剛開始對于健身氣功的學(xué)習(xí)充滿了興趣與好奇，但如果不能把健身理念很好的傳輸給學(xué)生，并在實(shí)踐中讓學(xué)生理解，那么興趣很快會被失望所替代，因?yàn)槔斫馐切湃蔚幕A(chǔ)，信任又是接受一件新事物的前提。

3.2 理論研究方面的結(jié)果與分析

排在前五位的對策或建議分別是：加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、加強(qiáng)科學(xué)宣傳、完善課程設(shè)置、增加比賽交流活動(dòng)、提高校領(lǐng)導(dǎo)和教師的重視程度，持這五個(gè)方面觀點(diǎn)的文獻(xiàn)超過了總文獻(xiàn)的50%，這也說明大多數(shù)研究者對這五個(gè)方面比較重視。在理論研究中涉及到健身氣功課程在高校的開展策略，所提建議與實(shí)際情況存在著一定的偏差。2003 年，國家體育總局大力推廣健身氣功至現(xiàn)在時(shí)間不長，特別是進(jìn)入高校的教學(xué)體系中，時(shí)間更短，教學(xué)人才匱乏、宣傳力度不夠、課程設(shè)置有待完善、增加交流比賽等情況也是客觀事實(shí)，確實(shí)需要加強(qiáng)和完善。但忽略了一個(gè)前提就是實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵文化教育，這是開展健身氣功的核心環(huán)節(jié)，只有把握好實(shí)踐教學(xué)，其他工作才能順利開展。在高校進(jìn)行健身氣功教育的根本目標(biāo)首先是讓學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，樹立文化自信，增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，其次是讓學(xué)生在全民健身背景下，增加一項(xiàng)健身技能，推動(dòng)全民健身的生活化。這兩個(gè)目標(biāo)是《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》和《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》所要求的。教學(xué)目標(biāo)的完成，需要課堂教學(xué)這個(gè)核心環(huán)節(jié)。因?yàn)楂@得鍛煉習(xí)慣及帶動(dòng)他人的行為，其最好方式是讓學(xué)習(xí)過的人從健身氣功中獲得價(jià)值期望，真切感受到其價(jià)值的存在，健身氣功的教學(xué)才具備實(shí)效性，只有這樣，才能使這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校得以傳承，進(jìn)而在社會上予以拓展。

4 發(fā)揮高校文化傳承職能的實(shí)踐教學(xué)策略

4.1 在實(shí)踐教學(xué)中突顯健身氣功的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬性

需對健身氣功的歷史起源及其健身理念有系統(tǒng)教授。健身氣功的歷史起源反應(yīng)了一個(gè)功法的初始目的，同時(shí)也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會的文化狀態(tài)和文化背景，有助于學(xué)生加深對這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理解。如，《健身氣功·五禽戲》是由東漢時(shí)期神醫(yī)華佗創(chuàng)編的一套健身功法，當(dāng)時(shí)的社會背景是人們把導(dǎo)引一直作為配合中醫(yī)療病的一個(gè)手段?！坝嗍芫裴樣诜蜃?，而私覽于諸方，或有導(dǎo)引行氣、喬摩、灸、熨、刺、飲藥之一者，可獨(dú)守耶，將盡行之乎？”[2]也就是說，健身氣功的起源與古代中醫(yī)緊密聯(lián)系在一起，無論是后來的文獻(xiàn)記載還是技能傳承，也大都以從醫(yī)者為主，如，晉代陶弘景、隋朝巢元方、唐代孫思邈等，這也是健身氣功在初始目的上區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)形式的根源所在，其他幾項(xiàng)健身氣功也類似，如，《八段錦》《易筋經(jīng)》《六字訣》等，其起源都是與中醫(yī)有著緊密聯(lián)系，所以對于健身氣功歷史起源的教授，不僅能讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的文化狀態(tài)，而且還有助于學(xué)生對于這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的了解具備整體性和概括性。

4.2 理解東西方體育文化的特點(diǎn)，認(rèn)識現(xiàn)代體育教學(xué)與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生教學(xué)形式上的差異

體育是一種文化，這種文化的形成是一個(gè)民族經(jīng)過漫長的社會生活而形成的一種思想觀念，是審美觀和價(jià)值觀的集中顯現(xiàn)。西方社會大都經(jīng)歷了漫長的奴隸社會后直接過渡到資本主義社會，文化思想上以自由、標(biāo)準(zhǔn)、展現(xiàn)自我、追求競爭為主要特征，受此影響西方體育文化崇尚競爭、規(guī)則、更強(qiáng)，具有明顯的外顯特征。對應(yīng)的西方體育文化核心特質(zhì)是競爭，同時(shí)，體現(xiàn)出規(guī)則明確、競爭公平、尺度客觀、評價(jià)準(zhǔn)確，勤奮進(jìn)取的文化特征 。[3]中國社會經(jīng)歷了2000 多年的封建社會，在文化發(fā)展中逐漸形成了以儒、釋、道為文化基石的東方文化模式，文化思想上追求個(gè)人的修為、自然、中庸、和諧,受此影響，東方體育（本文專指中國體育）表現(xiàn)出含蓄、重德和個(gè)人修為的內(nèi)斂文化特征。中國傳統(tǒng)體育文化要素是統(tǒng)一、中和、中庸，重在養(yǎng)身的內(nèi)向性、兼容性和辯證性的特征。[3]目前，我國體育教育教學(xué)以西方體育為主，由于西方體育具有明顯的外顯性，容易讓人直觀地感受體育文化的魅力，在足球賽觀眾席上，為比賽瘋狂吶喊的不見得本人踢過足球。而東方體育的內(nèi)斂特征，不容易讓人直接感受其魅力，需要經(jīng)過長時(shí)間的親身習(xí)練，期間還要經(jīng)歷人生觀、價(jià)值觀的升華才能真正體會東方體育的魅力。所以，在實(shí)踐教學(xué)中需認(rèn)識到這一差異，并區(qū)別對待。由于學(xué)生對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化接觸得不多，基礎(chǔ)知識儲備較為缺乏，所以在實(shí)踐教學(xué)中要多注重內(nèi)涵文化及相關(guān)知識的教育。

4.3 系統(tǒng)傳授健身機(jī)理

健身氣功的健身功效目前已經(jīng)有大量的案例和研究成果出現(xiàn)，已是不爭的事實(shí)，但在實(shí)際教學(xué)過程中也必須要闡明其健身機(jī)理，因?yàn)榇髮W(xué)生不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者，更是繼承和傳播者，要讓學(xué)生知其所以然，這也是在實(shí)際教學(xué)過程中最不可缺少的關(guān)鍵部分。如果理論部分的教學(xué)內(nèi)容過少或者講述不清晰，會造成學(xué)生在學(xué)習(xí)健身氣功動(dòng)作時(shí)，感受不到是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是和其他體育項(xiàng)目相似，只是多學(xué)了一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，甚至對健身效果也會產(chǎn)生一定的懷疑，大大抑制了學(xué)習(xí)興趣，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。因健身氣功與古代中醫(yī)學(xué)的特殊關(guān)系，所以其理論也是以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)的，帶有濃濃的樸素辯證唯物主義色彩。而學(xué)生對在這個(gè)方面的知識幾乎是空白的，所以，需要教師把理論部分有計(jì)劃的納入教學(xué)內(nèi)容中。如，《健身氣功·五禽戲》猿戲里有個(gè)“握固”的手型，就是拇指抵掐無名指根節(jié)內(nèi)側(cè)，其余四指屈攏收于掌心。這個(gè)手法在古代中醫(yī)理論里其作用是有助于培固人的肝氣，在《老子》里稱為“握固法”[4]，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》上也有明確的記載。其來源根據(jù)就是人在剛出生時(shí)，手都是緊緊握住的，握法類同與握固手型，握力越大說明出生的小孩越健康，中醫(yī)里稱為“肝氣足”。而到人即將離世時(shí)，人的手就會松開，中醫(yī)里稱為“氣散”，就是說肝氣散盡人也就“撒手人寰”了。這是人們通過長期的生活實(shí)踐和觀察，得到的樸素唯物主義辯證觀的一個(gè)例子。而且，中醫(yī)理論都是建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上，經(jīng)過無數(shù)次的實(shí)踐驗(yàn)證才得以成型的。所以，對于健身氣功的教授，一定要以理論為基礎(chǔ)，不單傳授動(dòng)作原理，而且還包括中國傳統(tǒng)哲理性的思維方式。

4.4 科學(xué)看待陰陽五行理論

古代中醫(yī)理論以陰陽五行理論為基石。所以教授健身氣功理論，陰陽五行理論是必須要闡釋的一個(gè)重要問題。目前，社會上絕大多數(shù)人的觀念是視陰陽五行等同于封建迷信，包括我們身處高校的師生，對此也持排斥態(tài)度。如果這個(gè)問題不能解決，那么，健身氣功教學(xué)就不可能有效果，課程設(shè)置也就沒有任何意義，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只能成為一句空話。

陰陽五行理論是歷史的產(chǎn)物，對中國古代社會的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，是古代人們認(rèn)識世界的理論基礎(chǔ)，也可以說陰陽五行理論是古代人們的世界觀。近代社會，特別是初期全面學(xué)習(xí)西方科技時(shí)，陰陽五行更是被當(dāng)做封建迷信進(jìn)行嚴(yán)重的打壓。后來，雖然不少社會學(xué)者提出陰陽五行理論要客觀對待的問題，但一直沒有得到社會完全認(rèn)可。2016 年4 月21 日，由科技部 中宣部印發(fā)《中國公民科學(xué)素質(zhì)基準(zhǔn)》，從國家層面徹底的摒棄了對陰陽五行理論的偏見，第9 個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn) “知道陰陽五行、“天人合一”、格物致知等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想觀念，是中國古代樸素的唯物論和整體系統(tǒng)的方法論，并具有現(xiàn)實(shí)意義”，[5]明確說明了陰陽五行理論是古代人認(rèn)識世界的一個(gè)方法，具有科普性，并作為現(xiàn)代公民的一項(xiàng)基本科學(xué)素養(yǎng)加以普及和要求。

5 結(jié)語

發(fā)揮高校的文化傳承職能首要條件是文化方面的教育與傳輸，健身氣功作為高校的課程內(nèi)容，必須要注重其內(nèi)涵文化的教育，讓學(xué)習(xí)過的人感受到健身氣功的魅力，這樣才能達(dá)到文化傳承的作用，使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮其最大價(jià)值。對健身氣功這一帶有濃郁傳統(tǒng)文化特色、注重個(gè)人修為、迥異于西方體育價(jià)值觀的傳統(tǒng)體育，應(yīng)采取不同于現(xiàn)代體育教育的教學(xué)模式。實(shí)踐教學(xué)中如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中發(fā)揮更大的效能并體現(xiàn)其價(jià)值，是教育者需要不斷提高認(rèn)識、加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究的方向。