陳嘉龍

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的世界觀和方法論，只有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能不斷把對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)知提高到新的水平。思想政治教育專業(yè)的學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)也明確指出，其專業(yè)學(xué)生必須具備寬厚扎實(shí)的馬克思主義理論素養(yǎng)和善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解決實(shí)際問題的能力。因此，要想達(dá)到相關(guān)教育教學(xué)目標(biāo)并進(jìn)一步凸顯自身專業(yè)特色，就要從實(shí)踐中不斷深化領(lǐng)會(huì)、充分貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)與方法論，并將其作為思想政治教育專業(yè)學(xué)生認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的客觀事物、洞悉社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、在時(shí)代的信息洪流中保持獨(dú)立思考進(jìn)而做出合乎目的性與規(guī)律性科學(xué)判斷的強(qiáng)大思想利器。[1]

一、為何學(xué)：必須具備的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)

思想政治教育工作是中國共產(chǎn)黨一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是國家一切事業(yè)的生命線，具有鮮明的政治特色和突出的政治優(yōu)勢(shì)，在實(shí)際工作中發(fā)揮著立德樹人、培根鑄魂的重要作用。[2]在這一過程中，思想政治教育專業(yè)就承擔(dān)著為思想政治教育工作建設(shè)高質(zhì)量人才隊(duì)伍的重要使命，在具有中國特色的社會(huì)主義理論體系建設(shè)與發(fā)展中起著不可替代的作用。思想政治教育專業(yè)由哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論和馬克思主義基本理論等要素構(gòu)成，其最鮮明的學(xué)科特征就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)——既然是以馬克思主義為主導(dǎo)的學(xué)科，那么學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義便是理所當(dāng)然的事務(wù)。而在學(xué)習(xí)馬克思主義時(shí)，首先必須要掌握其基本內(nèi)容和思想基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是馬克思主義哲學(xué)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義[3]。因此，辯證唯物主義和歷史唯物主義不僅是思想政治教育工作的“基礎(chǔ)理論課”和思想政治教育專業(yè)的“專業(yè)必修課”，還是思想政治教育專業(yè)學(xué)生必須普遍掌握的“看家本領(lǐng)”，只有在悟透辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，才能學(xué)精、用好馬克思主義，牢固把握馬克思主義的觀點(diǎn)與方法，在實(shí)際問題的解決中進(jìn)一步體現(xiàn)專業(yè)素養(yǎng)。

其次，思想政治教育專業(yè)作為馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下唯一一個(gè)可設(shè)置為師范類的本科專業(yè)，其專業(yè)中的大部分學(xué)生面臨著畢業(yè)后作為一名思政課教師在學(xué)校任教，從受教育者向教育者身份轉(zhuǎn)變的一個(gè)過程。在日常教育教學(xué)工作中，思政課教師承擔(dān)著幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使其在學(xué)習(xí)與生活中形成良好行為習(xí)慣的重要任務(wù)，肩負(fù)著堅(jiān)定馬克思主義信仰，使學(xué)生善于使用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題的重大使命。因此，馬克思主義就是思政課教師的“看家本領(lǐng)”，也是“有理講理”的底氣，而辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，只有在深入理解和貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，才能夠準(zhǔn)確把握馬克思主義的深刻內(nèi)涵，為今后思想政治教育工作的順利開展奠定殷實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、學(xué)什么：馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法

作為思想政治教育專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義就意味著要堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)、掌握科學(xué)有效的方法、使用思想的強(qiáng)力武器，在實(shí)踐中將其轉(zhuǎn)化成為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的物質(zhì)力量。

（一）學(xué)習(xí)基本原理

總的來說，辯證唯物主義是唯物主義與辯證法的結(jié)合，也就是辯證地看待問題。學(xué)習(xí)辯證唯物主義，就必須掌握實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、真理的條件性和具體性、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性與無限性、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用、發(fā)揮主觀能動(dòng)性需要以尊重客觀規(guī)律為前提等原理；而歷史唯物主義是唯物主義的歷史觀，認(rèn)為歷史是不由人的意志決定的，而有其內(nèi)在和必然的發(fā)展規(guī)律，一切重要?dú)v史事件的終極動(dòng)力和原因是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變和階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。學(xué)習(xí)歷史唯物主義，就是要掌握社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，提升對(duì)人民主體性地位和社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展等基本立場(chǎng)的認(rèn)知與認(rèn)同。

（二）樹立和掌握科學(xué)觀點(diǎn)與方法

科學(xué)方法是由其基本原理延伸出來，包括但不限于：一切從實(shí)際出發(fā)，理論非但不能脫離實(shí)際，還更要追求理論和實(shí)踐的相結(jié)合，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新；要重視人的主觀能動(dòng)性，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不要輕易因發(fā)展道路上的困難險(xiǎn)阻就望而卻步；堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問題，要把社會(huì)基本矛盾放在整體當(dāng)中來觀察，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適等等。其最核心的，就是要將唯物辯證法內(nèi)化于心、外化于行，不斷在實(shí)踐中增強(qiáng)辯證思維的能力，實(shí)現(xiàn)辯證思維的自覺；避免用一種獨(dú)斷性的思維去認(rèn)識(shí)客觀存在，將辯證法當(dāng)成一種理論自覺，在相對(duì)中把握絕對(duì)的同時(shí)徹底拋棄把唯物辯證法視作否定一切真理的“詭辯論”的錯(cuò)誤傾向。

歷史唯物主義認(rèn)為，人類的發(fā)展是有規(guī)律的。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)最終將走向共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，我們必須要樹立一種科學(xué)的觀點(diǎn)來理性認(rèn)知社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的發(fā)展脈絡(luò)：一方面，要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，共產(chǎn)主義必將會(huì)在社會(huì)主義社會(huì)的不斷自我發(fā)展與自我完善中穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)；另一方面，要清醒認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是一個(gè)具有階段性的過程，是無數(shù)人必須為之艱苦奮斗，使社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力得到巨大提升、社會(huì)物質(zhì)資料極大豐富、充分滿足所有人自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)。最后，要立足于中國的社會(huì)主義目前還處于并將長期處于初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，將共產(chǎn)主義作為畢生追求的崇高理想，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

三、如何學(xué)：做到“知”與“行”的貫徹和統(tǒng)一

早在明代，思想家王陽明就提出過“知行合一”的重要思想，梳理了“知”與“行”的辯證關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)了將二者作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體來不斷促進(jìn)人的自我完善與發(fā)展。其強(qiáng)調(diào)的“知”是基礎(chǔ)和前提，“行”是重點(diǎn)和關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一。[4]思想政治教育專業(yè)同樣離不開理論與實(shí)踐的相結(jié)合——不光要從馬克思主義經(jīng)典著作、相關(guān)大眾化讀物中汲取豐富的理論知識(shí)，加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義的學(xué)習(xí)，同時(shí)還要將所學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐中進(jìn)行真理性檢驗(yàn)，并契合所處的時(shí)代背景對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義理論進(jìn)行系統(tǒng)性總結(jié)與繼承發(fā)展, 進(jìn)而在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的若干問題中感悟馬克思主義理論的強(qiáng)大力量。

(一) 在研讀經(jīng)典著作中感受理論魅力

馬克思主義經(jīng)典著作凝結(jié)著先賢們深邃的思想精華，集中展現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深刻揭示出自然與人類社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的普遍規(guī)律。經(jīng)典著作是馬克思主義的生動(dòng)物質(zhì)載體，要想把握基本原理、學(xué)習(xí)科學(xué)方法，就必須在研讀經(jīng)典著作中進(jìn)一步感受辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論魅力。部分思想政治教育專業(yè)的學(xué)生在校學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的過程中，往往存在著不同程度的“知識(shí)焦慮”和“本領(lǐng)恐慌”的問題，這些問題的出現(xiàn)，就源于對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)模糊、基礎(chǔ)理論知識(shí)掌握不夠牢固、相關(guān)概念理解不到位、以及用理論聯(lián)系實(shí)際的能力不足等因素。針對(duì)此類問題，其專業(yè)學(xué)生就必須加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的研讀，不僅在閱讀中要避免“蜻蜓點(diǎn)水”式的學(xué)習(xí)，還需反復(fù)、持久、深入、刻苦學(xué)習(xí)原著內(nèi)容，不能因?yàn)樵谋镜幕逎?、邏輯的抽象、思想的高深就淺嘗輒止。在閱讀時(shí)需要對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行 “圈點(diǎn)勾畫評(píng)”，加強(qiáng)對(duì)部分重點(diǎn)原文句段的分析與記憶，并將相關(guān)理論聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深度思考；還要站在國際的視野，用一種歷史的思維、現(xiàn)實(shí)的眼光對(duì)經(jīng)典著作進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，從而更好的發(fā)掘與體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論在馬克思主義經(jīng)典著作中的呈現(xiàn)與運(yùn)用。

（二）在大眾化讀物中把握思想精髓

研讀馬克思主義經(jīng)典著作是一項(xiàng)極富挑戰(zhàn)性的工作，需要一種持之以恒、開拓進(jìn)取的毅力與決心。但是由于馬克思主義經(jīng)典著作篇目眾多，內(nèi)容繁雜、邏輯抽象、語言較為晦澀難懂，加之思想政治教育專業(yè)的本科學(xué)生受學(xué)術(shù)能力、學(xué)術(shù)志趣、學(xué)業(yè)背景等多種因素的制約，使得對(duì)經(jīng)典著作的研讀常常無可避免的陷入一種形式化與低效化境地。[5]因此，要想在讀好、讀懂、讀透原著內(nèi)容的同時(shí)把握其字里行間所蘊(yùn)藏的思想精髓，只擁有一定的決心和毅力是不夠的，還需要尋找一些其它的途徑——閱讀闡釋馬克思主義經(jīng)典著作的相關(guān)大眾化讀物，就不失為一種行之有效的方法。以北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院陳培永教授出版的《經(jīng)典悅讀系列叢書》為例，該書的文章短小精悍、語言生動(dòng)活潑、理論通俗易懂，但又不失一定的質(zhì)量和水準(zhǔn)，馬克思主義理論功底不深的初學(xué)者就可以通過閱讀此類大眾化的讀物，初步一窺馬克思主義經(jīng)典作家的獨(dú)到思想，在整體上較為輕松的把握辯證唯物主義與歷史唯物主義的一些思想精髓[6]，最終提升對(duì)于原著研讀的興趣與動(dòng)力。

但與此同時(shí)，必須旗幟鮮明的反對(duì)一種只閱讀大眾化、通俗化的讀物，而拒絕研讀馬克思主義著作本身的行為。閱讀大眾化的讀物可以普及基礎(chǔ)理論、激發(fā)初學(xué)者學(xué)習(xí)原著的興趣，但是除了原著，其余的讀物本質(zhì)上均屬于是第二手的資料，這就注定無法完全反映原著的樣貌與精神實(shí)質(zhì)，還會(huì)或多或少的帶有其創(chuàng)作者的主觀性和片面性因素。因此，只有在配合馬克思主義原著進(jìn)行研讀條件下，才可以在一定程度上真正改善形式化與低效化的不良閱讀狀態(tài)，在對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的學(xué)習(xí)中取得事半功倍的效果。恩格斯對(duì)此也早就指出：“研究原著本身，不會(huì)讓一些簡(jiǎn)述讀物和別的第二手資料引入迷途。”[7]所以，研究馬克思主義完全沒有捷徑可走，要想具有獨(dú)到的見解、在學(xué)術(shù)上有獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)，就必須要下“笨功夫”與“苦功夫” ，在結(jié)合自身思考與社會(huì)實(shí)際的基礎(chǔ)上去閱讀作為第一手資料的馬克思主義經(jīng)典原著。

（三）在實(shí)踐的檢驗(yàn)中見證理論的力量

應(yīng)當(dāng)指出，馬克思主義是致力于解釋世界并改變世界的科學(xué)，而從來就不是什么藏在書齋里的高深學(xué)問。對(duì)于思想政治教育專業(yè)而言也應(yīng)如此，對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的學(xué)習(xí)同閱讀一類書籍、學(xué)習(xí)一項(xiàng)技能、接受一種觀點(diǎn)或規(guī)律是一致的，最終的落腳點(diǎn)均在于“怎么用”上來。如果僅局限于了解和記住的辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些碎片化觀點(diǎn)與論斷，不結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況就機(jī)械、教條的在日常學(xué)習(xí)與生活中使用，那么學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義的積極意義就會(huì)蕩然無存，甚至在特定情境下適得其反、貽害無窮。

例如，辯證唯物主義認(rèn)為真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律具體、正確的反映，但有適用的條件與范圍，且真理與謬誤在一定情況下可以相互轉(zhuǎn)化。這一論斷已經(jīng)在無數(shù)次的歷史進(jìn)程中被驗(yàn)證是科學(xué)的，但這也并不意味著我們要把一切真理都看做是相對(duì)的、一遇到真理性內(nèi)容就毫無依據(jù)的處處懷疑，最后甚至否定真理的存在。相反，我們應(yīng)當(dāng)使用一種辯證的眼光和理性的思維來正確對(duì)待真理的普適性與發(fā)展性，堅(jiān)持在與時(shí)俱進(jìn)中把握真理，將其融入進(jìn)具體的情景中來指導(dǎo)實(shí)踐、解決現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而見證理論的力量。因此，從實(shí)踐的角度出發(fā)，學(xué)習(xí)和堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是要在豐富頭腦、把握理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造自己的主觀世界并形成自身特有的思考方式，將其運(yùn)到自己的學(xué)業(yè)和生活中用來指導(dǎo)實(shí)踐、解決現(xiàn)實(shí)問題，從而不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論體系，在實(shí)踐的檢驗(yàn)中見證理論的力量，真正做一名合格的馬克思主義研究者與踐行者。