張佳陽(yáng)

一、宋元詞曲之源流

關(guān)于宋元詞曲之源流，大致有兩種觀點(diǎn)：詞曲相承和詞曲同源。

“中國(guó)古代歌曲，大分之有文人歌曲與民間歌曲兩條脈絡(luò)、兩個(gè)傳統(tǒng)”（李昌集《關(guān)于“詞曲遞變”研究的幾個(gè)問(wèn)題》），即雅與俗脈絡(luò)。過(guò)往詞史，多是雅詞史，關(guān)于詞曲相承的論述，也多基于雅詞。然雅詞的創(chuàng)作風(fēng)格、題材與元曲天壤之別，“雅詞在宋末由于內(nèi)容趨于空洞僵死、徒留形式的雕琢而走進(jìn)形式主義的死胡同”（趙成林、張忠智、莊桂英《詞曲傳承關(guān)系芻議》），難以成為曲的直接源頭，從雅詞的角度論證詞曲相承是行不通的，必須從俗詞入手。

任中敏認(rèn)為，“固無(wú)一不種遠(yuǎn)因于詞，無(wú)一不芻形于詞，無(wú)一不從詞中轉(zhuǎn)變?cè)鲅芏稣摺保ā渡⑶芯俊罚?，他在論述詞的淵源時(shí)說(shuō)：“唐之中葉，邊地胡樂(lè)，漸入中土，當(dāng)時(shí)所盛行之七言絕詩(shī)樂(lè)府，至是大受影響，混合雜糅，而令成新音，非七言絕詩(shī)之文字所能附，于是歌者詠者，均按新譜，多填實(shí)字，以傳泛聲，而長(zhǎng)短句興矣?！边@與學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為詞源于唐俗文學(xué)，并汲取唐詩(shī)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)相同，可見(jiàn)詞實(shí)源于唐俗文學(xué)，終宋一代始終沿雅、俗兩條線索各自發(fā)展。

《人間詞話》云：“唐五代北宋之詞家，倡優(yōu)也。”北宋之俗詞甚興。在宋金時(shí)期由俗文學(xué)發(fā)展而來(lái)的北曲，當(dāng)與北宋俚詞承遞。曲對(duì)俗詞的繼承有二，即內(nèi)容和語(yǔ)言。

在內(nèi)容風(fēng)格上，俗詞多寫(xiě)風(fēng)月、戲謔或日?，嵤拢乇苌羁袒蛑卮笾黝}。例如，歐陽(yáng)修的《醉蓬萊·見(jiàn)羞容斂翠》、黃庭堅(jiān)的《歸田樂(lè)引·暮雨濛階砌》、周邦彥的《紅窗迥·幾日來(lái)》三首愛(ài)情俗詞，雖為文人創(chuàng)作，但都回避了嚴(yán)肅的愛(ài)情描寫(xiě)，轉(zhuǎn)寫(xiě)輕松、戲謔之愛(ài)情，體現(xiàn)出鮮明的民間化特征。陳郁的《念奴嬌·雪》亦可為一例：“沒(méi)巴沒(méi)鼻，霎時(shí)間、做出漫天漫地。不論高低并上下，平白都教一例。鼓動(dòng)滕六，招邀巽二，一任張威勢(shì)。識(shí)他不破，至今道是祥瑞。都恨鵝鴨池邊，三更半夜，誤了吳元濟(jì)。東郭先生都不管，關(guān)上門(mén)兒穩(wěn)睡。一夜東風(fēng)，三竿暖日，萬(wàn)事隨流水。東皇笑道，山河原是我底?！贝嗽~雖寫(xiě)牢騷苦悶，但輕松戲謔，無(wú)文人詞之矯揉造作，可見(jiàn)曲的影子。

在語(yǔ)言上，則是口語(yǔ)化。一種文體，總是由口傳到書(shū)面，或從民間到文人嬗變發(fā)展的。曲有明顯的口語(yǔ)化特征，而北宋俗詞亦復(fù)如是，試看以下三例：

定風(fēng)波

蘇軾

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

定風(fēng)波

柳永

自春來(lái)慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。暖酥消，膩云亸，終日厭厭倦梳裹。無(wú)那！恨薄情一去，音書(shū)無(wú)個(gè)。

早知恁么，悔當(dāng)初、不把雕鞍鎖。向雞窗，只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮(zhèn)相隨、莫拋躲。針線閑拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過(guò)。

定風(fēng)波

庾吉甫

思情迤邐秋來(lái)到，正露冷風(fēng)寒，微雨初收，涼風(fēng)兒透冽襟袖。自別來(lái)愁萬(wàn)感，遣離情不堪回首……你道是強(qiáng)似你那模樣兒的呵，說(shuō)道我也不能夠。我道來(lái)勝似你心腸兒的呵，到處里有。

以上三首，分別是雅詞、文人創(chuàng)作俗詞，以及元北曲中的《定風(fēng)波》，后兩者雖都經(jīng)過(guò)一定程度的文人雅化，但仍有較明顯的口語(yǔ)化傾向。由此可見(jiàn)，在語(yǔ)言風(fēng)格上，北曲和俗詞亦有密不可分的聯(lián)系。

綜上，元曲似乎源于北宋俗詞，但僅憑內(nèi)容和語(yǔ)言風(fēng)格相近，只能證明曲在發(fā)展中吸收了俗詞的藝術(shù)要素?！抖L(fēng)波》作為詞牌、曲牌，在唐曲中便已有。李昌集在《中國(guó)古代散曲史》中整理了大量唐曲、宋詞、元曲中共有的詞牌和曲牌。唐曲作為一種俗文學(xué)，其題材和語(yǔ)言風(fēng)格都有明顯的民間化、口語(yǔ)化傾向。因此，若溯詞曲之源，當(dāng)以唐曲為重。

元曲的真正源頭是民間曲藝。在這個(gè)維度上，宋詞與元曲實(shí)為類(lèi)同，《宋元戲曲史》提及：北宋已有被稱(chēng)為“傳踏”“轉(zhuǎn)踏”或“纏達(dá)”的民間曲藝，它們“恒以一曲連續(xù)歌之。每一首詠一事，共若干首則詠若干事。然亦有合若干首而詠一事者”；又有“曲破”，“此在唐五代已有之，至宋時(shí)又藉以演故事”；“大曲”，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、體制宏大，常有數(shù)百解，是為敘事之便，“即有故事，要亦為歌舞戲之一種，未足以當(dāng)戲曲之名也”。宋民間曲藝、民歌俗曲之興盛，當(dāng)為曲之源流；而同為俗文學(xué)的俚詞，則可視為唐曲在宋元發(fā)展時(shí)俗文學(xué)一脈的分支或階段，正如俞平伯在《詞曲同異淺說(shuō)》所說(shuō)：“最初之詞、曲雖同為口語(yǔ)體，同趨于文，而后來(lái)雅俗之正變似相反也。換言之，即詞之雅化甚早，而白話詞反成為別體；曲之雅化較遲，固已漸趨繁縟，仍以白話為正格也。”

詞曲同源異流，并在雅和俗、文人和民間創(chuàng)作中同步發(fā)展，只不過(guò)在文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中往往以雅為宗，而掩蓋了俗。兩者之別，實(shí)質(zhì)上是詞成型、興盛、雅化在前，曲在金元時(shí)才逐漸興起，至元才完全興盛，讓后人因時(shí)間先后而認(rèn)為曲是承遞詞而產(chǎn)生的。

二、宋元詞曲之相互影響及元末“雅正”文學(xué)觀

宋元詞曲，在源流上“同源異流”，在發(fā)展過(guò)程中亦相互影響。

宋元時(shí)期，曲影響詞的創(chuàng)作，文人詞已出現(xiàn)了曲化傾向，這種傾向在明清更加明顯，但在宋詞中已能見(jiàn)其端倪。宋詞的曲化有三個(gè)方面：敘事性增強(qiáng)；體例重疊歌詠；語(yǔ)言自由，有口語(yǔ)化傾向。歐陽(yáng)修《采桑子》十首，回環(huán)往復(fù)，顯然是對(duì)北宋民間曲藝的模仿；趙德麟的【商調(diào)】《蝶戀花》亦復(fù)如是，“重疊此曲，以詠一事”（《宋元戲曲史》）。辛棄疾和宋末蔣捷的部分詞作亦體現(xiàn)出口語(yǔ)特征?！皰亝s山中詩(shī)酒窠。卻來(lái)官府聽(tīng)笙歌。閑愁做弄天來(lái)大，白發(fā)栽埋日許多。新劍戟，舊風(fēng)波。天生予懶奈予何。此身已覺(jué)渾無(wú)事，卻教兒童莫恁么。”（辛棄疾《鷓鴣天·三山道中》）“新春景，明媚在何時(shí)。宜早不宜遲。軟塵巷陌青油幰，重簾深院畫(huà)羅衣。要些兒，晴日照，暖風(fēng)吹。一片片、雪兒休要下。一點(diǎn)點(diǎn)、雨兒休要灑。才恁地，越愆期。悠悠下趁梅花到，匆匆枉帶柳花飛。倩黃鶯，將我語(yǔ)，報(bào)春歸。”（蔣捷《最高樓·催春》）可見(jiàn)，詞曲在宋代已發(fā)生一定的交融，并影響了文人雅詞的創(chuàng)作。

曲對(duì)北宋俗詞的借鑒，前已論過(guò)，此處不再贅述。文人雅詞同樣影響了曲的創(chuàng)作，這是經(jīng)由文人創(chuàng)作的元曲實(shí)現(xiàn)的。宋末以來(lái)，由于社會(huì)變遷等外部因素，連同雅詞趨于僵化而無(wú)法承載“詩(shī)緣情”“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)部因素，文人更多轉(zhuǎn)向元曲創(chuàng)作，推動(dòng)了北曲的雅化。語(yǔ)言上，雅化后的元曲口語(yǔ)化程度相對(duì)降低，曲的格律和體例逐漸成形，改變了俗曲相對(duì)粗糙的藝術(shù)形式；內(nèi)容上，亦出現(xiàn)了超越風(fēng)月戲謔、關(guān)涉內(nèi)心情感的作品；此外，曲還吸收了長(zhǎng)短句、詞牌等要素，迅速發(fā)展。

作為一種文體，曲的藝術(shù)成就在元初達(dá)到頂峰。例如，關(guān)漢卿的【雙調(diào)】《沉醉東風(fēng)·別情（節(jié)選）》：“咫尺的天南地北，霎時(shí)間月缺花飛。手執(zhí)著餞行杯，眼閣著別離淚。剛道得聲，保重將息，痛煞煞教人舍不得。好去者，望前程萬(wàn)里！”再如，白樸的【雙調(diào)】《沉醉東風(fēng)·漁夫》：“黃蘆岸白蘋(píng)渡口，綠柳堤紅蓼灘頭。雖無(wú)刎頸交，卻有忘機(jī)友，點(diǎn)秋江白鷺沙鷗。傲殺人間萬(wàn)戶侯，不識(shí)字煙波釣叟?！睆倪@兩曲可以看出，元初散曲已呈現(xiàn)出明顯的雅化趨向，也依然保留了“以俗為雅”的特征，舒暢淋漓，自由活潑，一掃宋末文壇之低沉壓抑，展現(xiàn)了“詞靜而曲動(dòng)，詞斂而曲放，詞縱而曲橫，詞深而曲廣”（任半塘《詞曲通義·性質(zhì)》）的詞曲之別。

北曲達(dá)到頂峰后，雅化程度進(jìn)一步加深，并走向衰落，這與元中后期以來(lái)“雅正”的文學(xué)思潮息息相關(guān)?！把耪闭摦a(chǎn)生于南宋末年，由于文學(xué)內(nèi)外的多方面變動(dòng)，“雅正”在元中后期再次興起，這在文論和曲藝創(chuàng)作中均有體現(xiàn)。

《中原音韻》中寫(xiě)道：“予曰：言語(yǔ)一科，欲作樂(lè)府，必正言語(yǔ)。欲正言語(yǔ)，必宗中原之音……韻共守自然之音，字能通天下之語(yǔ)。字暢語(yǔ)俊，韻促音調(diào)……彼之能遵音調(diào)，而有協(xié)音俊語(yǔ)可與前輩頡頏，所謂‘成文章曰樂(lè)舟也?！薄朵浌聿尽分袑?xiě)道：“蓋文章政事，一代典刑，乃平昔之所學(xué)。而歌曲詞章，由乎和順?lè)e中，英華自然發(fā)外者也。自有樂(lè)章以來(lái)，得其名者止于此，蓋風(fēng)流蘊(yùn)藉，自天性中來(lái)。若夫村樸鄙陋，固不必論也?！逼渲械摹皹?lè)府”實(shí)為戲曲?？梢?jiàn)，元中后期以來(lái)，曲論追求雅正風(fēng)格的勢(shì)頭風(fēng)行一時(shí)，而曲的創(chuàng)作也如此。例如，《倩女離魂》第二折的【調(diào)笑令】寫(xiě)道：“向沙堤款踏，莎草帶霜滑，掠濕湘裙翡草紗，抵多少蒼苔露冷凌波襪。看江上晚來(lái)堪畫(huà)，玩冰壺瀲滟天上下，似一片碧玉無(wú)瑕。”全曲婉轉(zhuǎn)雋永，近于宋末清雅詞。再如，汪元亨的【雙調(diào)】《折桂令》：“二十年塵土征衫，鐵馬金戈，火鼠冰蠶。心不狂謀，言無(wú)妄發(fā)，事已多諳。黑似漆前程黯黯，白如霜衰鬢斑斑。氣化相參，讒詐難甘，笑取琴書(shū)，去訪圖南。”此兩曲已大不同于元初散曲，語(yǔ)言雅化，風(fēng)格內(nèi)斂，且多描寫(xiě)文人題材。以此為代表，“雅正”論下，元曲逐漸脫離了民間文學(xué)，改變了其原有的民間特質(zhì)，雅化、文人化程度進(jìn)一步加深，從風(fēng)格、題材、語(yǔ)言等多方面向詩(shī)詞等傳統(tǒng)雅文學(xué)靠攏。從商業(yè)化、民間、市井中興盛起來(lái)的北曲，在雅化的過(guò)程中雖然出現(xiàn)了一個(gè)雅與俗相對(duì)平衡的極盛時(shí)期，但一旦其完全脫離民間根系，那么它的衰落就是必然的了。

三、“一代有一代文學(xué)”背后的文學(xué)史規(guī)律

王國(guó)維在《宋元戲曲史》開(kāi)篇說(shuō)道：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！逼涿鞔_提出了“一代有一代文學(xué)”論。此論雖為王國(guó)維首先提出，但其思想亦經(jīng)歷了長(zhǎng)期的積累。

元代羅宗信在《〈中原音韻〉序》中提到“世之共稱(chēng)唐詩(shī)、宋詞、大元樂(lè)府，誠(chéng)哉”，已將朝代和文體相聯(lián)系，出現(xiàn)了唐詩(shī)、宋詞、元曲的劃分方法。而后持類(lèi)似觀點(diǎn)的學(xué)者，亦多為曲家，頗有為元曲正名之意?！耙淮幸淮膶W(xué)”論，就其源流來(lái)講，源自曲論。

過(guò)往對(duì)于“一代有一代文學(xué)”論的批評(píng)，大抵將其所描述的朝代與文體的關(guān)系視作絕對(duì)、普遍對(duì)應(yīng)的。實(shí)際上，王國(guó)維所描述的只是各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作總體上的主流，而非形而上的結(jié)論。

“一代有一代文學(xué)”論的真正問(wèn)題在于—其只概括總結(jié)了既有的文學(xué)現(xiàn)象，沒(méi)有揭示現(xiàn)象背后蘊(yùn)含的文學(xué)史規(guī)律。

由前兩個(gè)部分可知，詞與曲的發(fā)展都經(jīng)歷了俗文學(xué)雅化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，詞與曲先后為文人所青睞，由民間進(jìn)入文人創(chuàng)作，迎來(lái)了一個(gè)全盛時(shí)期，而后便走向衰落，但衰落只是相對(duì)于其頂峰而言的，無(wú)論詞曲，在明清兩代都有新的發(fā)展。

將視角前移，則可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)詩(shī)詞大抵如此：《詩(shī)經(jīng)》與樂(lè)府為文人采風(fēng)改編發(fā)展而來(lái)；楚辭之創(chuàng)制是屈原等人吸收楚地民謠；漢大賦源于詩(shī)騷，小賦則承楚辭；五七駢語(yǔ)可被視為前代文學(xué)之融合發(fā)展，加之吸收南北朝民歌。以上種種與詞曲之發(fā)展并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。明清戲曲與小說(shuō)亦大致類(lèi)同。

在雅文學(xué)史上，一種新體式的創(chuàng)成與發(fā)展總是源自民間，率先以俗文學(xué)的姿態(tài)誕生的。俗文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中被文人關(guān)注，經(jīng)由文人之手而雅化，在雅化的過(guò)程中經(jīng)歷極盛與衰落，此后以不溫不火的狀態(tài)繼續(xù)發(fā)展下去。王國(guó)維的“一代有一代文學(xué)”論，真正想描述的正是各體式的“極盛”時(shí)代。

由此可見(jiàn)，俗文學(xué)的發(fā)展不得忽視。過(guò)往的文學(xué)史描述中，俗文學(xué)往往是被割裂的：俗文學(xué)雅化之后，原有的俗文學(xué)就消失了嗎？答案當(dāng)然是否定的，前兩部分的論述中也提過(guò)，宋詞的發(fā)展便有雅俗雙線，而其他詩(shī)歌文體也大抵如此，只是由于資料的缺失和文學(xué)史的傾向而常常將其忽略，僅偶爾出現(xiàn)在視野中。它們?cè)诿耖g獨(dú)立發(fā)展，偶爾吸取雅文學(xué)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為雅文學(xué)提供了大量的藝術(shù)素材，在中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展中起到了不容忽視的作用。王國(guó)維在《宋元戲曲史》中說(shuō)：“余謂律詩(shī)與詞，固莫盛于唐宋，然此二者果為二代文學(xué)中最佳之作否，尚屬疑問(wèn)。若元之文學(xué)，則固未有尚于其曲者也。元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：‘自然而已矣?！薄端卧獞蚯贰分须m看到了宋代勾欄瓦舍的文學(xué)創(chuàng)作，但并未給予足夠重視，只看到了其作為雅文學(xué)質(zhì)料的作用與雅化的過(guò)程。