劉淑虎 黃龍英 李燕亮 黃靜馨 王文奎

古人在以生存為主導(dǎo)的人居環(huán)境實(shí)踐中，孕育了創(chuàng)造美感、追求意境和維系人文秩序的文化自覺[1]139，積累了將空間要素與人文精神寓意關(guān)聯(lián)的營(yíng)建方法，呈現(xiàn)“人文-景觀-空間”一體化的大美之境，這是中國(guó)鄉(xiāng)村景觀營(yíng)建的優(yōu)秀傳統(tǒng)[2-3]。近年來(lái)，為順應(yīng)“生態(tài)文明”時(shí)代要求、提升鄉(xiāng)村景觀文化內(nèi)涵和樹立鄉(xiāng)村文化自信，從傳統(tǒng)景觀營(yíng)建中汲取當(dāng)代意義成為研究新方向。在此背景下，如何系統(tǒng)梳理中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀營(yíng)建的原理與方法，成為亟待解決的重要科學(xué)問(wèn)題。

目前，傳統(tǒng)村落景觀的相關(guān)研究在視角、尺度、要素等方面存在差異，呈現(xiàn)多元化特征。在研究視角方面，空間性研究關(guān)注景觀要素在區(qū)位、比例、尺度等方面的特征及其相關(guān)性因素的分析[4-5]；文化性研究普遍以風(fēng)水理論、宗族文化和地方習(xí)俗等為依據(jù)，解析傳統(tǒng)村落景觀蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、美學(xué)追求與人文精神[6-7]。研究尺度主要聚焦村域、聚落和場(chǎng)所3類，涉及自然、人工和文化3類要素；相關(guān)研究通過(guò)將空間尺度與景觀要素相結(jié)合，解析傳統(tǒng)村落在選址、布局和場(chǎng)所等方面蘊(yùn)含的生存智慧、圖式特征和要素偏好[8-9]，為傳統(tǒng)景觀的智慧挖掘提供了基礎(chǔ)。但相關(guān)研究在原理方面存在2點(diǎn)不足。首先，缺乏“空間”與“人文”互動(dòng)關(guān)系的研究，難以厘清傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)建的基本原理，制約了其當(dāng)代應(yīng)用的實(shí)踐深度；其次，研究分散在不同尺度和要素下的特征解析中，缺乏集多尺度、多要素為一體的系統(tǒng)性解析框架，不利于全面認(rèn)知村落的景觀特征及其人文內(nèi)涵。

為解決上述問(wèn)題，研究嘗試從孫筱祥先生的相關(guān)研究中汲取經(jīng)驗(yàn)，其理論以傳統(tǒng)園林為對(duì)象，采用景觀特征與人文依據(jù)對(duì)照關(guān)聯(lián)的方法，分析了空間形式與人文理想之間的互動(dòng)關(guān)系，將中國(guó)傳統(tǒng)園林的營(yíng)建歷程與意境追求歸納為“生境”“畫境”和“意境”，形成認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)造園原理的“三境論”[10]，為系統(tǒng)認(rèn)知景觀營(yíng)建傳統(tǒng)提供了解析路徑和“人文-空間”一體化的研究方法?；诠餐ǖ奈幕瘋鹘y(tǒng)與價(jià)值觀，傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)建理應(yīng)遵從與園林相似的營(yíng)建原理，若攝取“三境論”的路徑方法，利于發(fā)掘傳統(tǒng)景觀營(yíng)建的空間觀和設(shè)計(jì)思維?；诖搜芯颗凶R(shí)，本文以“三境論”為視角，在認(rèn)知傳統(tǒng)村落“三境”自身特征的基礎(chǔ)上，確立分析傳統(tǒng)村落景觀特征的解析框架，通過(guò)人文與空間關(guān)聯(lián)法，解析傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)建的特征及其人文內(nèi)涵。

1 傳統(tǒng)“三境”內(nèi)涵認(rèn)知

1.1 傳統(tǒng)園林的“三境”內(nèi)涵

“三境論”表明，古人在園林營(yíng)建中遵從“生境”“畫境”到“意境”的過(guò)程；其中，“生境”的主旨是發(fā)現(xiàn)自然美，“畫境”的目標(biāo)是通過(guò)人工與自然結(jié)合的藝術(shù)構(gòu)圖，以實(shí)現(xiàn)形式美，“意境”是通過(guò)“生境”和“畫境”的觸景生情而實(shí)現(xiàn)理想美[10]。在功能關(guān)系上，“生境”和“畫境”是“意境”的空間形式，而“意境”是“生境”和“畫境”的精神歸宿，它融合于“生境”“畫境”之中，追求景觀的自然美和形式美，并通過(guò)園林的園名、匾額、楹石刻等，實(shí)現(xiàn)景觀的“意境”升華。在營(yíng)建方法上，歸納為基于自然認(rèn)知的“生境”考察，基于形式構(gòu)架的“畫境”組織和基于人文點(diǎn)睛的“意境”升華?；谝陨蠈?duì)“三境論”的內(nèi)涵判識(shí)，可將傳統(tǒng)園林營(yíng)建的基本原理歸納為：在“天人合一”終極理想的引領(lǐng)下，通過(guò)“自然認(rèn)知→形式構(gòu)架→意境升華”的營(yíng)建路徑，追求展現(xiàn)自然美(生境)、形式美(畫境)和理想美(意境)為一體的景觀意境(圖1)。

圖1 傳統(tǒng)園林的“三境”關(guān)系(作者根據(jù)參考文獻(xiàn)[10]繪制)

1.2 傳統(tǒng)村落的“三境”認(rèn)知

與園林營(yíng)建歷程相似，傳統(tǒng)村落理應(yīng)遵從“自然認(rèn)知→形式構(gòu)架→意境升華”的營(yíng)建過(guò)程。同時(shí)因功能屬性的差異，傳統(tǒng)村落在空間體系、要素構(gòu)成和人文理想等方面與園林不同，使傳統(tǒng)村落“三境”具有自身特點(diǎn)。在空間體系層面，古代人因生存需求，自覺在村落中融入生態(tài)、生產(chǎn)和生活行為，進(jìn)而形成目之所及的“四望”生態(tài)范圍、行之所達(dá)的生產(chǎn)范圍和身之所處的聚落生活范圍[11](圖2)，較園林具有更豐富的空間層級(jí)；在要素構(gòu)成層面，村落不僅涉及了不同視域范圍的山、水、田、林等自然要素，還包含以生活為主導(dǎo)的功能空間與飽含人文精神的祠堂、塔、寺、廟等空間，景觀要素更多元；在人文理想方面，除了“天人合一”的哲學(xué)理想之外，傳統(tǒng)村落還融入了傳統(tǒng)擇址觀、文化信仰和民俗傳統(tǒng)[12]，共同構(gòu)成村落景觀營(yíng)建的多元理論依據(jù)。因此，傳統(tǒng)村落與園林具有差異化的“三境”內(nèi)涵，這蘊(yùn)藏了與園林不同的營(yíng)建要點(diǎn)和人文追求，成為揭示村落景觀特征的要點(diǎn)。

圖2 傳統(tǒng)村落的空間層級(jí)示意圖

2 傳統(tǒng)村落景觀解析框架

基于傳統(tǒng)村落“三境”特點(diǎn)的認(rèn)知，研究認(rèn)為確立景觀特征解析框架的關(guān)鍵是依托“三境論”框架，對(duì)傳統(tǒng)村落營(yíng)建歷程及其內(nèi)容進(jìn)行梳理，厘清各階段涉及的空間范圍與人文傳統(tǒng)；在此基礎(chǔ)上，借鑒“人文”與“空間”的對(duì)照關(guān)聯(lián)法，確立涵蓋多空間層級(jí)為一體的解析框架，有機(jī)結(jié)合傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)建的空間體系、要素構(gòu)成和人文理想，擴(kuò)展“三境論”框架的空間維度與文化內(nèi)涵，調(diào)適和延伸其在傳統(tǒng)村落研究中的契合性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。鑒于此，研究擬依托中國(guó)鄉(xiāng)村營(yíng)建的人文傳統(tǒng)和歷史實(shí)踐，在分析其與“三境論”相關(guān)性的基礎(chǔ)上，梳理傳統(tǒng)村落的“三境”各階段的關(guān)注要點(diǎn)與人文追求。

在“自然認(rèn)知”階段，“生境”中強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然之理，這與傳統(tǒng)村落營(yíng)建依托對(duì)地理空間和自然規(guī)律的認(rèn)知，在大尺度范圍內(nèi)所確立的“觀勢(shì)”“嘗水”和“相地”自然認(rèn)知方法[13]相似，即通過(guò)對(duì)大尺度范圍山水秩序的認(rèn)知與發(fā)掘，尋求適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然地貌、保障生存安全的生態(tài)格局和契合風(fēng)水文化的山水秩序[1]58-64；因此大尺度范圍是傳統(tǒng)村落追求“自然美”的關(guān)鍵區(qū)域，其進(jìn)行“自然認(rèn)知”的要點(diǎn)在于農(nóng)業(yè)的適應(yīng)性、生態(tài)的安全性和山水的秩序性。在“形式構(gòu)架”階段，“畫境”的關(guān)鍵是通過(guò)熔裁人工素材，提高山水自然的形式美；傳統(tǒng)村落營(yíng)建在該階段的任務(wù)是通過(guò)擇址和塑形，組織與自然環(huán)境相融合的空間秩序[14-15]，世代累積中已形成了以“舞”(舞動(dòng))、“道”(秩序)、“空”(留白)為內(nèi)容的美學(xué)原則和統(tǒng)籌人工與自然秩序的營(yíng)建方法[16]132；由此確定營(yíng)建鄉(xiāng)村景觀畫境秩序的關(guān)鍵在于人工環(huán)境與周邊山水之間的互動(dòng)關(guān)系和美學(xué)關(guān)系。在“意境升華”階段，“意境”通過(guò)以景寓情，闡發(fā)人在空間中的情感共鳴；在傳統(tǒng)村落中體現(xiàn)為古人在文化傳統(tǒng)的驅(qū)動(dòng)下，寄予物質(zhì)空間以“禮樂(lè)和同”“天人感應(yīng)”的精神追求[16]134，構(gòu)建文廟、寺院、宗祠等人文空間，使聚落成為凝聚人心的場(chǎng)所；在此過(guò)程中，人文空間成為意境的物質(zhì)載體，它與自然要素在視線、美學(xué)上的空間關(guān)系，是村落在“意境升華”階段的景觀營(yíng)建要點(diǎn)。

綜上，傳統(tǒng)村落景觀具有“大尺度空間-聚落-人文空間”三級(jí)空間營(yíng)建體系，由外及內(nèi)的營(yíng)建要點(diǎn)有所不同；“自然認(rèn)知”關(guān)注生態(tài)格局和山水秩序分析，“形式構(gòu)架”注重人工與自然環(huán)境的互動(dòng)和美學(xué)關(guān)系，“意境升華”強(qiáng)調(diào)人文空間格局及其象征意義。研究將三級(jí)空間體系與對(duì)應(yīng)的營(yíng)建要點(diǎn)相互關(guān)聯(lián)，確立傳統(tǒng)村落景觀特征的解析框架(圖3)，本質(zhì)是通過(guò)比對(duì)傳統(tǒng)園林與村落營(yíng)建在追求“三境”理想的關(guān)聯(lián)與差異、實(shí)現(xiàn)理論的融匯與貫通。在空間體系上，基于傳統(tǒng)村落營(yíng)建在不同空間層級(jí)下具有的生存安全、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及風(fēng)水文化等不同依據(jù)，形成空間尺度與人文傳統(tǒng)、營(yíng)建目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的多層級(jí)空間體系，延伸了傳統(tǒng)園林“三境”所具有的人文與空間內(nèi)涵；其次在景觀意境上，研究借鑒“三境論”中的意境創(chuàng)作過(guò)程，通過(guò)“自然認(rèn)知→形式構(gòu)架→意境升華”解析路徑，厘清傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)建過(guò)程中的自然、功能以及人文要素，凝練其所蘊(yùn)含的自然美、形式美以及理想美，構(gòu)建集多類型景觀要素為一體的景觀解析框架，適應(yīng)傳統(tǒng)村落的功能屬性、人文傳統(tǒng)和審美文化。

圖3 傳統(tǒng)村落景觀解析框架圖

3 黨城村的景觀特征解析

黨城村(古代稱東萇里)位于福建北部建甌市?！督▽幐尽酚涊d“王審知據(jù)閩，遷城于此，其地今呼為黨城”[17]626，是唐末五代時(shí)建造的一座“城池”，距今1 000余年。據(jù)《南陽(yáng)郡黨城葉氏宗譜》記載，明朝正德年間，葉世明(葉味道第十二世裔孫)帶族人于松源遷往此地，為黨城葉氏肇基始祖。葉味道是理學(xué)官學(xué)地位的奠基人，葉氏后人對(duì)理學(xué)儒風(fēng)的傳承也尤為重視，并將其融入黨城村的營(yíng)建過(guò)程，使得村落具有注重倫理道德和求知敬賢的人文傳統(tǒng)。明清時(shí)期黨城作為“建寧府通往政和、松溪兩縣的官路驛站”[18]281，進(jìn)入全盛時(shí)期，具有“錢糧跨五縣，八閩君子鄉(xiāng)”的美譽(yù)[19]116。村落現(xiàn)由上村和下村構(gòu)成[19]116，整體格局保存完整，擁有宗祠、寺廟、街巷、碼頭、民居、書院等明清時(shí)期的歷史遺存80余處[20](圖4)，2014年被列為第三批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落。黨城村落格局與文化傳統(tǒng)在中國(guó)傳統(tǒng)村落中具有典型性，因此，應(yīng)用“三境”景觀解析框架對(duì)其進(jìn)行特征解析，利于發(fā)掘同類傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)建的基本原理與方法。為提升科學(xué)性，研究依托歷史遺存、地方志和宗譜等史志文獻(xiàn)，結(jié)合田野調(diào)查的信息，嘗試在還原黨城村歷史格局和社會(huì)演進(jìn)的基礎(chǔ)上，借助GIS和Global Mapper等地理空間分析技術(shù)，進(jìn)行可視化和直觀化的“三境”特征認(rèn)知。

圖4 黨城村歷史文化遺存現(xiàn)狀圖(作者根據(jù)南平市土地管理局提供的《黨城村現(xiàn)狀地形圖》繪制)

3.1 “自然認(rèn)知”的景觀特征

3.1.1 生態(tài)格局：山林成屏，緩坡宜農(nóng)

宗譜記載黨城“地廣人稀，是可以立家之地”[18]17，表明當(dāng)時(shí)黨城村具有良好的生存環(huán)境?？紤]山形水勢(shì)的穩(wěn)定性，通過(guò)當(dāng)代環(huán)境考察亦可窺見當(dāng)時(shí)的生態(tài)格局。對(duì)黨城村大尺度空間進(jìn)行GIS空間分析與實(shí)地考察，表明村落約1 000m范圍內(nèi)群山環(huán)繞，建溪穿流劃分土地為山林地和緩坡地兩大類，2類用地面積比例約1:1(圖5)。其中，山林地分布在海拔168～249m之間，群山環(huán)繞，界定了目之所及的邊界；區(qū)內(nèi)綠林陰翳，生物多樣，具有“生境”中所要求的涵養(yǎng)生態(tài)、可望可游的功能屬性。緩坡地分布在建溪兩側(cè)，西側(cè)的地形平坦(坡度為0～10°)，面積寬廣(約150hm2)，并因處于建溪內(nèi)灣凸岸處(汭位)，上游微生物在此沉積，土地肥沃，適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。黨城村的用地比例，其群山環(huán)繞的地貌特征、多樣化的植被類型與適宜農(nóng)耕的氣候條件相耦合，充分契合了傳統(tǒng)“觀勢(shì)”“嘗水”和“相地”等自然認(rèn)知下，對(duì)生態(tài)安全性和農(nóng)業(yè)適應(yīng)性的自然考察要求，具備保障村落生態(tài)安全和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然條件。

圖5 黨城村大尺度范圍地貌特征分析圖(作者基于Global Mapper與Google Earth利用LocaSpaceViewer高程數(shù)據(jù)繪制)

3.1.2 山水秩序：群山拱圍，建溪穿流

對(duì)山水秩序的發(fā)掘是中國(guó)古人追求空間意境的審美傳統(tǒng)，其與生存訴求融合，促成對(duì)山系、水系和平原等自然要素構(gòu)成的關(guān)注[21]，因此，“生境”框架中的山水秩序考察，本質(zhì)是匹配自然秩序與生存訴求、文化追求的過(guò)程。通過(guò)對(duì)黨城村大尺度范圍內(nèi)的山水條件考察，表明其周邊共有山體10余座，它們外高內(nèi)低，逶迤綿延，具有重巒疊嶂之形。建溪自北而南穿流，與群山相依構(gòu)成一幅具有舞動(dòng)韻律的自然山水畫卷(圖5)。金字山、堂上山、牛頭山、金寺山、后門垅、鴨舌培自然圍合呈拱圍、揖合之勢(shì)，其中，以金字山為起點(diǎn)，對(duì)望其他山巒，具有良好的景觀視角，契合傳統(tǒng)風(fēng)水理論下對(duì)主山的考察標(biāo)準(zhǔn)(圖6)。考古在金字山和堂上山臨近區(qū)域發(fā)現(xiàn)的成片漢代墓群，與實(shí)際訪談中得知村落風(fēng)水林位于金字山，均佐證了黨城村自古形成的這一山水格局。多元信息表明，這種群山拱圍、建溪穿流的自然秩序下形成的內(nèi)聚性盆地，在滿足耕作和居住等基本需求上，充分契合了古人尋勝中對(duì)山形水勢(shì)偏好的文化傳統(tǒng)。綜合考察黨城村的“生境”，其大尺度范圍內(nèi)的自然稟賦與山形水勢(shì)，充分滿足了農(nóng)耕文明時(shí)代的選址理想和山水尋勝偏好，為村落景觀的“形式美”和“理想美”的景觀意境營(yíng)建，提供了生態(tài)本底和秩序參照。

圖6 黨城村大尺度范圍山水秩序分析圖(作者基于Global Mapper與Google Earth利用LocaSpaceViewer高程數(shù)據(jù)繪制)

3.2 “形式構(gòu)架”的景觀特征

3.2.1 聚落選址：依山立軸，順?biāo)ㄎ?/p>

由于黨城村在唐至五代時(shí)期曾以“城”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，受傳統(tǒng)營(yíng)城厘法的影響，其擇址應(yīng)充分結(jié)合了自然格局、地區(qū)文化和擇址傳統(tǒng)。雖未發(fā)現(xiàn)相關(guān)歷史圖文，但有文史資料表明，黨城村的營(yíng)建是先建上村，后拓建下村[19]116，因此，上村的選址是揭示黨城村擇址特征的關(guān)鍵?；谌斯づc自然要素的視線聯(lián)系是傳統(tǒng)聚落擇址和秩序營(yíng)建的基本方法[11]，研究通過(guò)對(duì)上村歷史建筑朝向的現(xiàn)場(chǎng)考察，發(fā)現(xiàn)80%的傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑朝向?yàn)樽鞒瘱|，這與“金字山”“后門垅(山)”的對(duì)望視線一致(圖7)，初步判斷黨城村的秩序營(yíng)建參照了這一視線；結(jié)合葉氏輩序歌記載的“猶日載東”[18]17，可進(jìn)一步確認(rèn)村落在方位中具有“紫氣東來(lái)”的偏好東西向文化傳統(tǒng)。同時(shí)，田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)黨城村選址于流速慢、水位低、安全性強(qiáng)的溪流西岸“眠弓水”處，在空間上落位并佐證了方位偏好的文化傳統(tǒng)[19]116。綜合黨城村的建筑朝向、水文特征和方位偏好，基于此選址，聚落背山面水，納山川于視野之內(nèi)，且契合地區(qū)山水觀和文化觀，體現(xiàn)黨城村聚落擇址的合理性和必然性，充分展現(xiàn)地區(qū)文化內(nèi)涵。

3.2.2 道路網(wǎng)絡(luò)：順軸呈“井”，迎山引秀

基于風(fēng)水文化中“天心十道”的構(gòu)建手法，聚落橫縱干道往往指向四周山體，依此構(gòu)成經(jīng)緯道路網(wǎng)絡(luò)[14]。黨城上村東西向的道路與聚落選址朝向一致，與南北向道路垂直相交后呈“L”型和“T”型，形成趨向經(jīng)緯的“井”字型道路格局。這種格局與其曾作為“城”的建設(shè)密切相關(guān)，規(guī)整的街巷有助于里坊制下的單元?jiǎng)澏?，聚落?nèi)至今仍留有里門遺存。主路兩側(cè)的建筑正門均朝向東面，道路及兩側(cè)建筑的布局與“金字山”與“后門垅(山)”對(duì)望視線相配合，尤其印證了黨城村“紫氣東來(lái)”的方位文化，形成的空間序列性凸顯了聚落秩序，落位了傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)“道”(秩序)的追求。田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，黨城上、下村道路格局雖有不同，但均強(qiáng)調(diào)道路走向與周邊高山流水對(duì)景關(guān)聯(lián)，具有吸納四方景致、顯山露水之作用，實(shí)現(xiàn)了風(fēng)景構(gòu)架和風(fēng)水理想的雙重目標(biāo)(圖8)。連接兩村的主路連通書院、宗祠、古塔、碼頭等重要公共建筑，依托路徑韻律變化和公共建筑的視域范圍差異，塑造移步換景的路徑組織，正因如此，主路從古至今均是黨城村大奶圣母元宵廟會(huì)的重要游神線路。在水路交通部分，古碼頭作為水上交通的聚落門戶，其區(qū)位在遵從聚落秩序的同時(shí)，也與建溪對(duì)岸山巒、田野通過(guò)視線關(guān)聯(lián)，補(bǔ)充了聚落在水上交通視野中的景觀意象(圖8)。綜合水路交通與聚落秩序、山水秩序的關(guān)系表明，趨向“井”字形的道路網(wǎng)絡(luò)，主動(dòng)適應(yīng)并有效支撐了聚落的選址秩序，落位了地方“紫氣東來(lái)”的文化理想，有助于加強(qiáng)聚落與四周山水的景觀關(guān)聯(lián)、氣脈關(guān)聯(lián)和文化關(guān)聯(lián)，促使道路成為構(gòu)架聚落內(nèi)部景觀體系的空間骨架。

圖8 黨城村道路景觀分析圖(作者根據(jù)南平市土地管理局提供的《黨城村現(xiàn)狀地形圖》繪制)

3.2.3 景觀構(gòu)架：適從行為，圈層成景

以用地性質(zhì)為依據(jù)，對(duì)黨城村“三生”空間的分析表明，黨城村以聚落生活層為中心向外分布田園生產(chǎn)層和山水生態(tài)層，形成面積比為1:4:5的“三圈層”格局(圖9)?！叭印狈謩e以半徑200、800和1 000m進(jìn)行劃定，依托承擔(dān)的功能差異，在景觀上依次呈現(xiàn)聚落景觀、田園景觀和山水景觀意象(圖9)。這種空間尺度充分契合了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代古人身之所處、行之所達(dá)、目之所及的生活、生產(chǎn)、生態(tài)行為尺度，具有適從行為的圈層景觀特征。通過(guò)對(duì)三圈層的景觀要素及其與聚落關(guān)系的整體考察，表明村落具有以山為界、以水為脈和以田為景的“山-水-田-村”一體化景觀特征，詮釋了傳統(tǒng)美學(xué)中的“舞動(dòng)”之美。此外，田基與聚落建筑肌理有序銜接，建筑朝向與山水視線有機(jī)關(guān)聯(lián)，使“三圈層”景觀具有內(nèi)在秩序。因此，黨城村的景觀體系適從了“三生”的空間行為和區(qū)位依存關(guān)系，通過(guò)對(duì)山水與田基、建筑的秩序組織，將自然大美、田園圖式和聚落景觀有機(jī)融合，孕育出一種將生存需求與傳統(tǒng)美學(xué)相結(jié)合的景觀構(gòu)架。

圖9 黨城村圈層景觀特征分析圖(作者根據(jù)南平市土地管理局提供的《黨城村現(xiàn)狀地形圖》繪制)

3.3 “意境升華”的景觀特征

古人為構(gòu)建具有人文秩序的人居環(huán)境，將人文理想進(jìn)行物化，在此過(guò)程中形成的空間類型被稱為“人文空間”；按功能可分為書院、祠堂、廟宇、古塔等，按行為可分為文教、文治、文思、文境等類型[22]。由于人文空間承載著聚落營(yíng)建的價(jià)值觀和精神追求，因此在擇址、布局和功能屬性方面蘊(yùn)含了村落景觀“意境升華”的原理與方法。從顯性特征考察，黨城村的人文空間類型由文境(古塔)、信仰(廟宇)和文教(書院和宗祠)等組成(圖10)，3類空間在意境升華中的作用各異。

圖10 黨城村人文空間景觀特征分析圖(作者根據(jù)南平市土地管理局提供的《黨城村現(xiàn)狀地形圖》繪制)

3.3.1 文境空間：兩塔對(duì)峙，升華格局

中國(guó)傳統(tǒng)聚落營(yíng)建中尤為重視聚落境界的追求，普遍通過(guò)關(guān)鍵地段或標(biāo)志建筑的設(shè)置，實(shí)現(xiàn)聚落人文意境的凝練和升華，形成聚落營(yíng)建的“文境”傳統(tǒng)[22]。黨城村的主要文境空間是2座6層古塔，它們與建溪相依，分別布置在村落的南、北入口處。田野調(diào)查表明，古塔的作用有3點(diǎn)：其一是祈求消災(zāi)，歷史上建溪曾多發(fā)洪澇，故擇建溪北折的關(guān)鍵位置建塔，企盼鎮(zhèn)壓水患；其二為軍事防御，村民提及牛頭山是土匪攔路搶劫的關(guān)隘，因此建古塔于聚落南北偵察土匪動(dòng)向和保衛(wèi)聚落；其三，黨城作為建溪水運(yùn)中最為鼎盛的驛站，古塔還承擔(dān)著船運(yùn)燈塔的角色，成為村落的標(biāo)識(shí)(圖10)。古塔既是歷代黨城村民和過(guò)往商人攬勝懷思的人文場(chǎng)所，又能瞭望形勢(shì)與鎮(zhèn)守四方，守衛(wèi)了村民的精神空間與物質(zhì)財(cái)產(chǎn)。這種集標(biāo)識(shí)、遠(yuǎn)眺、消災(zāi)、防御和燈塔為一體的功能，使其成為聚落重要的文境場(chǎng)所。古塔的設(shè)立巧妙利用了“群山拱圍、建溪穿流”的山水格局和地理勢(shì)位，景觀意境上起到升華山水的作用，具有“收攬風(fēng)物，吐納江山”的布局特征，促成了“群山拱圍、兩塔對(duì)峙、建溪穿流”的山水人文空間格局。這種借用自然之巧，通過(guò)關(guān)鍵地段人工點(diǎn)染而構(gòu)建聚落山水人文空間格局的方法，提升了聚落空間格局的景觀意境。

3.3.2 信仰空間：寺廟成組，凝心育善

黨城村共有廟宇5座，除護(hù)龍寺外，其余4座廟宇(關(guān)帝廟、紫竹寺、迴龍廟、林公殿)呈“匚”字形對(duì)稱布局，以組團(tuán)化方式分布在聚落居中、臨溪的位置(圖10)。黨城村“宋時(shí)尚有城隍廟”[17]626，村民提及廟宇集聚位置與城隍廟遺址有關(guān)，這種信仰空間秩序的延續(xù)體現(xiàn)了黨城村的精神傳承，寺廟與聚落朝向維持一致而鞏固了整體秩序?！柏巍弊中蔚牟季指窬譃樵?jié)前后黨城村所進(jìn)行的游神與廟會(huì)活動(dòng)提供了空間，使寺廟成為凝聚人心的重要場(chǎng)所。同時(shí)廟宇依托臨溪的交通區(qū)位，更成為建溪船運(yùn)客商的休憩和住宿地，映襯了黨城村信仰文化中的“善”與“美”。黨城村廟宇供奉了儒、釋、道與地方民俗等多種信仰文化，走訪中得知其寄托了村民對(duì)身體健康、科舉高中以及出行平安等美好愿望，充分滿足了村民的精神需求。由此可見，廟宇組團(tuán)居中、臨溪的空間布局和凝聚人心的功能作用，具有“點(diǎn)睛”的構(gòu)圖美學(xué)和奉神入境的文化寓意。“教雖不同，同歸于善”，廟宇通過(guò)凝聚人心，引導(dǎo)村民自我修行，改良地方風(fēng)俗，升華了聚落的精神意境。

3.3.3 文教空間：選址絕勝，宜學(xué)傳家

受中國(guó)宗族文化和耕讀文化的影響，祠堂和書院等文教空間成為施行道德教化和人心育化的重要場(chǎng)所。在空間營(yíng)建中擅于擇山川秀美、地脈鐘靈之地，借自然之美觸發(fā)人之性靈，提升聚落境界[22]。黨城村的葉氏祖祠與右文書院的選址與“圍祠而居”的傳統(tǒng)不同，二者獨(dú)立布置于聚落北側(cè)的堂上山區(qū)域(圖10)。究其成因有二：第一，葉氏宗族對(duì)于耕讀文化與理學(xué)儒風(fēng)極為重視，家規(guī)第一條便為“誠(chéng)以讀書，以學(xué)為重”[18]46，祠堂正中也掛有“道繼紫陽(yáng)”牌匾(“紫陽(yáng)”為朱熹的別稱)，將祠堂與書院臨近布置，具有凸顯書香文化的作用；第二，堂上山區(qū)域“古木蔥蘢，前眺建溪，秀水縈環(huán)”[18]27，風(fēng)景秀美而環(huán)境清幽。在此設(shè)置書院，可與三重山巒形成5°～30°的宜人視角(圖11)，具有多層級(jí)絕佳景觀效果，此種“絕勝”擇址契合“擇勝地而為學(xué)”的文化傳統(tǒng)，促成讀書學(xué)理之風(fēng)氣。同時(shí)，祠堂借助地形高差進(jìn)一步形成具有肅穆感和儀式感的敬思場(chǎng)所(圖11)，其金柱刻文：“門對(duì)綠水百川奔涌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，依青山萬(wàn)木競(jìng)榮根深葉茂”，也蘊(yùn)藏該選址增強(qiáng)聚落歸屬感、凝聚力和賡續(xù)宗族文化的美好愿望?！敖^勝宜學(xué)”的場(chǎng)所意境與“道繼紫陽(yáng)”的家風(fēng)影響已深入聚落，外化于“理學(xué)淵源衍紫陽(yáng)”“存忠孝心”“忠孝傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”等門聯(lián)牌匾以及“朱子授課”“程門立雪”等木雕(圖12)。此類文化傳統(tǒng)有助于村民樹立主流文化價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷的植入，提升景觀的人文意境，使得黨城村在千百年的傳承得以將地理優(yōu)勢(shì)積累下的物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為“八閩君子鄉(xiāng)”的文化傳承。

圖11 黨城村文教空間景觀特征剖面分析圖

圖12 黨城村文教空間文化意向

4 黨城村景觀營(yíng)建理念與當(dāng)代價(jià)值

黨城村的景觀特征表明，傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)建是以山峰對(duì)望的視線為秩序參考，遵循整體性、藝術(shù)性和文化性原則，形成人文秩序與山水秩序相融合的整體格局，全面實(shí)現(xiàn)自然美、形式美和理想美為一體的“三境”理想。盡管古今村落在社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)模式和建造技藝存在較大差異，但黨城村景觀營(yíng)建中蘊(yùn)含的生態(tài)觀、設(shè)計(jì)觀和文化觀具有跨越時(shí)代的價(jià)值。研究立足對(duì)黨城村景觀特征的解析，結(jié)合其在格局構(gòu)架、秩序營(yíng)造、空間塑造方面蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行凝練和當(dāng)代價(jià)值發(fā)掘。

4.1 生態(tài)觀：保障生存安全的格局構(gòu)架

黨城村生態(tài)、生產(chǎn)、生活空間5:4:1的比例關(guān)系，和“三圈層”的層級(jí)景觀，凸顯了以保障生態(tài)安全為前提的空間布局原則，確立了“生態(tài)-農(nóng)業(yè)-人居”的合理比例。其本質(zhì)是將景觀依附在生態(tài)、生產(chǎn)、生活行為之中，展現(xiàn)鄉(xiāng)村自然美、生產(chǎn)美和生活美，激活景觀的生態(tài)、生產(chǎn)和游覽等多重屬性。這種將生存智慧景觀化的空間布局理念，具備高效統(tǒng)籌和最優(yōu)配置生存需求與自然、經(jīng)濟(jì)資源關(guān)系的能力，為現(xiàn)行鄉(xiāng)村規(guī)劃中“三生”空間的合理劃定，提供了空間比例、區(qū)位組合和行為參照的依據(jù)。若從黨城村空間構(gòu)架中汲取保障生態(tài)安全、適宜現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代行為的空間法則，便于在當(dāng)代形成具有良好空間互動(dòng)的“生態(tài)-農(nóng)業(yè)-人居”組合模式，激活鄉(xiāng)村景觀的多元價(jià)值，保障鄉(xiāng)村生態(tài)和人居安全。而與黨城村同類型的傳統(tǒng)村落，應(yīng)確立生存安全和文化保護(hù)并重的原則，一方面要加強(qiáng)歷史文化保護(hù)，科學(xué)確立保護(hù)范圍和保護(hù)導(dǎo)則，賡續(xù)村落文化；另一方面要在保障生存安全下，劃定適宜現(xiàn)代農(nóng)作模式與行為模式生產(chǎn)用地范圍和建設(shè)用地邊界。

4.2 設(shè)計(jì)觀：注重山水互動(dòng)的秩序營(yíng)造

黨城村的聚落營(yíng)建是依托“群山拱圍，建溪穿流”的山水秩序發(fā)掘，在風(fēng)水理論、“天人合一”和“紫氣東來(lái)”等文化觀念的引領(lǐng)下，通過(guò)區(qū)位關(guān)聯(lián)、視線關(guān)聯(lián)和層級(jí)組織等空間法則，將人工環(huán)境與山水秩序互聯(lián)互通，形成能夠吸納和凸顯自然山水的聚落秩序。這種營(yíng)建理念蘊(yùn)含了一種以山水為依據(jù)、以文化為內(nèi)核，注重與自然融合的聚落設(shè)計(jì)原理與方法。黨城村作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀的優(yōu)秀典范，未來(lái)建設(shè)要以遵從村落歷史秩序?yàn)榍疤?，確立利于歷史遺存保護(hù)的風(fēng)貌管控和視線控制導(dǎo)則，將新增功能用地科學(xué)嵌入歷史格局中，延續(xù)顯山露水的空間秩序。此外，福建境內(nèi)山水資源豐富，幾乎每一個(gè)鄉(xiāng)村具有良好的山水形勝。在鄉(xiāng)村振興的國(guó)家戰(zhàn)略中，福建鄉(xiāng)村更新要借鑒傳統(tǒng)自然與人工環(huán)境互動(dòng)的秩序法則，擅于從大尺度自然秩序中尋求村落功能優(yōu)化、風(fēng)貌管控和用地布局的依據(jù)，使村落在與山水的互動(dòng)中吸納四方景致，實(shí)現(xiàn)“看得見山，望得見水”的高品質(zhì)人居。

4.3 文化觀：強(qiáng)調(diào)人文育化的空間設(shè)置

黨城村景觀營(yíng)建中的文化觀，除了自然認(rèn)知中的山水觀和選址中的方位觀之外，還特別重視聚落的精神意義。其基本原理是通過(guò)文境、信仰、文教等人文空間的設(shè)置，將村民的家國(guó)情懷、信仰理想和道德追求進(jìn)行空間落位，利用空間的育化作用，維系聚落的人文秩序；并在人文空間的擇址和功能設(shè)置中遵從了秩序營(yíng)建法則，與山水秩序有機(jī)關(guān)聯(lián)，形成特有的山水人文空間格局，聚焦村落文化傳統(tǒng)與精神追求，升華了景觀意境。以此為鑒，當(dāng)代村落更新中要樹立歷史文化保護(hù)與傳承的人文自覺，保護(hù)好村落歷史人文空間，使其繼續(xù)發(fā)揮育化作用，增強(qiáng)村落文化自信；同時(shí)要融入新時(shí)代的精神訴求，增設(shè)反映時(shí)代內(nèi)涵的人文空間(如黨史館、村史館、鄉(xiāng)賢故居等)，并通過(guò)延續(xù)村落山水文化空間格局的科學(xué)擇址，使村落在賡續(xù)文化中綻放時(shí)代精神，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化復(fù)興。

5 結(jié)語(yǔ)

黨城村的景觀特征及其營(yíng)建理念，是古人在長(zhǎng)期的生存實(shí)踐中，與傳統(tǒng)文化不斷融合中形成的鄉(xiāng)村人居環(huán)境營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)。這種營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)將人與自然和諧共生和對(duì)人的精神關(guān)照，通過(guò)山水秩序與人文秩序互動(dòng)的空間法則，落位在村落的空間構(gòu)架、聚落秩序和人文空間中，實(shí)現(xiàn)與自然融合且富有人文內(nèi)涵的“三境”理想。此過(guò)程中，累積的自然認(rèn)知、形式構(gòu)架和意境升華的理論與技術(shù)方法，成為東方特有的人居哲學(xué)和文明標(biāo)識(shí)的重要組成部分。當(dāng)前我國(guó)正處于鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵階段，由生產(chǎn)模式、行為模式和人居模式構(gòu)成的現(xiàn)代生存經(jīng)驗(yàn)還處于動(dòng)態(tài)演化中，未形成與之相匹配的成熟理論體系和技術(shù)方法。鑒于中國(guó)文化傳統(tǒng)的一脈相承性，從蘊(yùn)含中國(guó)營(yíng)建思維、理論和方法的傳統(tǒng)營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)中汲取鄉(xiāng)村規(guī)劃的新思維和新方法，將成為鄉(xiāng)村人居環(huán)境品質(zhì)提升和文化傳承的重要途徑。

注：文中圖片除注明外，均由作者拍攝或繪制。

致謝：感謝東游鎮(zhèn)和黨城村負(fù)責(zé)人在調(diào)研中的協(xié)助，感謝寧夏大學(xué)馬冬梅教授、青島理工大學(xué)張洪恩教授、福州四中林瀅提供的完善建議，感謝福州大學(xué)研究生康振、梁之初和彭永琪在基礎(chǔ)信息采集過(guò)程中的協(xié)助。