文／尹樹榮、宋偉玲 華南理工大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司 廣東廣州 510000

引言：

我國(guó)制碑的習(xí)俗歷史悠久，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。隨著朝代的更迭和社會(huì)文化的發(fā)展，碑的形制和碑的內(nèi)容逐漸豐富，其形式之多樣，數(shù)量之巨大，涉及內(nèi)容之廣泛是其他國(guó)家和地區(qū)無(wú)法相比的。在這個(gè)過(guò)程中，基于文化思潮的發(fā)展，出現(xiàn)了碑聚集的現(xiàn)象，并逐漸形成中國(guó)特有的碑景觀。并且碑景觀作為一種文化的復(fù)合體，它跨越了中國(guó)文化的多元層面，有著極高的歷史價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值和景觀價(jià)值，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。

1.碑景觀概念和構(gòu)成要素

1.1 概念

碑景觀有兩個(gè)概念，首先是碑的概念：

（1）碑，《說(shuō)文解字》曰“豎石”，劉海宇《山東漢代碑刻研究》將碑的概念深化更為合理，為扁平和長(zhǎng)闊的石材。從清王筠《說(shuō)文釋例》：“秦之紀(jì)功德也，曰立石，曰刻石。其言碑者漢以后之語(yǔ)也?！?中，“碑”的出現(xiàn)是在漢朝以后，但時(shí)至今日，碑的內(nèi)涵已經(jīng)十分豐富，可以理解為“碣”、“碑刻”、“刻石”、“石刻”、“摩崖”等，在實(shí)際運(yùn)用上也是比較松散的。（2）在某一空間或院落，以碑作為主要展示內(nèi)容，并通過(guò)碑亭、臺(tái)壇碑刻、碑廊、山水碑刻、景墻碑刻、室內(nèi)墻體碑刻作為營(yíng)造要素，以一定的序列或規(guī)律布置，與所在的空間或院落共同構(gòu)成了統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體，營(yíng)造出視覺(jué)沖擊或景觀效果，為中國(guó)特有的歷史文化景觀。

1.2 碑景觀構(gòu)成要素

碑景觀的構(gòu)成要素包括碑亭、臺(tái)壇碑刻、碑廊、山水碑刻、景墻碑刻、室內(nèi)墻體碑刻，而碑的類型有御碑、紀(jì)事碑、故事碑刻、書經(jīng)碑刻、捐獻(xiàn)芳名碑、詩(shī)碑。五仙觀的碑景觀要素主要是碑廊和室內(nèi)墻體碑刻。

1.3 五仙觀的碑景觀平面布局

五仙觀位于廣州市越秀區(qū)。于明洪武十年(1377 年)搬遷到現(xiàn)址，是一座祭祖五仙的神廟[1]。五仙觀歷史悠久，可追溯到西漢時(shí)期，由于歷代戰(zhàn)亂、生活的破壞，現(xiàn)存的五仙觀保留有明代的后殿、禁鐘樓，以及清代的山門和東齋等歷史建筑。

五仙觀坐北朝南，依坡山而建。沿中軸南往北依次是牌坊、山門（東西齋房）、兩側(cè)廊廡、五仙殿、嶺南第一樓。五仙觀的高差處理是其特色之一，嶺南第一樓（鐘樓）是明代廣州府重要標(biāo)志性建筑，充分地利用了山“勢(shì)”使之完全突顯與城市建筑之上，而五仙觀建于鐘樓南邊，以此形成南低北高的空間格局。

五仙觀內(nèi)現(xiàn)保存有宋至清的碑刻22 通，碑景觀平面布局特征明顯，是沿中軸對(duì)稱布置，位置分布見(jiàn)平面[2]。

圖1 五仙古觀平面圖（來(lái)源：作者自繪）

主要分布與山門后兩側(cè)廊廡、五仙殿后墻兩側(cè)，以及嶺南第一樓后仙林后苑兩側(cè)。從牌坊往后殿可分為：入口空間（牌坊與頭門之間）→祭祀空間（頭門）→過(guò)渡空間（頭門與五仙殿之間）→祭祀空間（五仙殿）→過(guò)渡空間（五仙殿與嶺南第一樓之間）→景觀空間（仙林后苑）。由平面可見(jiàn)，五仙古觀的碑景觀以碑廊、室內(nèi)墻體鑲嵌的方式布置在過(guò)渡空間和景觀空間中。

五仙觀碑景觀的營(yíng)造是典型的點(diǎn)狀與帶狀布置手法，帶狀實(shí)際上就是碑廊的應(yīng)用，碑廊在整個(gè)碑景觀當(dāng)中除了充當(dāng)景觀序列的主要界面外，還能延長(zhǎng)景觀感受的作用，游客在行進(jìn)的過(guò)程中，看到的景觀界面是以碑廊為主的，營(yíng)造強(qiáng)烈的感官效果，能讓人留下深刻的印象。而碑廊與碑廊之間的過(guò)渡，通過(guò)點(diǎn)綴的碑來(lái)串聯(lián)，從景觀感受上，讓景觀的情緒保持在過(guò)渡、高潮這樣一種起伏的狀態(tài)，形成吸引力。在景觀的游覽路線上，能打造相對(duì)完整的敘事表達(dá)，增加體驗(yàn)感。

2.五仙觀的碑景觀演變

2.1 碑景觀演變發(fā)展

在五仙觀的發(fā)展過(guò)程中，碑的數(shù)量是從無(wú)到有，從少到多。五仙觀幾經(jīng)搬遷，幾經(jīng)興衰，其碑景觀的發(fā)展也隨之起落變化。在明洪武十年以前，五仙觀的碑的數(shù)量留存很少，明朝以后才逐漸增多，而清朝碑刻數(shù)量最多。從這個(gè)變化中，有一個(gè)非常大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在于明洪武十年，五仙觀搬遷到現(xiàn)址后，而后并沒(méi)有再遷移其他地方了。

表1 五仙觀可考的古代碑刻（來(lái)源：作者自繪）

從流傳的碑刻中，與五仙觀有關(guān)的碑刻，宋朝碑刻是2 通，明朝碑刻是1 通，清朝的碑刻10 通，民國(guó)的碑刻1 通，無(wú)法辨認(rèn)年代的有1 通。共計(jì)15 通。

五仙觀可謂是廣州的“祖廟”，幾千年來(lái)一直保佑著當(dāng)?shù)氐娜嗣衩馐莛囸I災(zāi)荒，在廣州的地位不低。而宋朝碑刻數(shù)量流傳甚少，可以推測(cè)是由于五仙觀地址幾經(jīng)搬遷所造成的遺失或損壞，歷史已不可考。但明朝的數(shù)量只有1通流傳，也沒(méi)有經(jīng)歷搬遷變化，筆者推測(cè)主要原因是統(tǒng)治階層對(duì)道教政策的改變，采取以儒學(xué)為主，佛、道為輔的宗教政策。因此在明朝，五仙觀作為典型的道教宮觀，不免受到政策的影響，而立碑記事的情況相對(duì)減少。

清代時(shí)期，每逢修葺重修，必有石碑記錄，流傳的碑刻有11 通之多，碑是一種獨(dú)特的載體，它承載各種各樣的文化信息，古代中國(guó)的禮儀非常森嚴(yán)，樹碑立碑是一件嚴(yán)謹(jǐn)且神圣的事情，在封建禮制的要求下，它擺放的序列、位置都十分講究。當(dāng)碑刻的數(shù)量達(dá)到一定的時(shí)候，更加要考慮石碑的擺放和保護(hù)了。五仙觀碑景觀的形成與變化可以從中一窺端倪。

在1999 年對(duì)五仙觀進(jìn)行全面修葺前，有關(guān)部門對(duì)五仙觀現(xiàn)狀進(jìn)行了測(cè)量并繪制，當(dāng)時(shí)的碑景觀位置分別處于兩個(gè)地方，一個(gè)是大殿前面的西廊下，一個(gè)是鐘樓的后面（原通明閣位置）。

我們能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)怪異之處，五仙觀是一個(gè)中軸對(duì)稱的建筑布局，西廊對(duì)應(yīng)的東廊已經(jīng)消失不見(jiàn)，換言之，碑理應(yīng)對(duì)稱布局，但是因?yàn)闁|廊已毀，只能把碑刻轉(zhuǎn)移到西廊。而鐘樓后面的碑，與現(xiàn)在的五仙觀差異不大，應(yīng)該是從其他幾處遷移過(guò)來(lái)《關(guān)羽竹詩(shī)碑》、《重建銀行會(huì)館碑》等這幾塊古代碑刻。

這樣看來(lái)，五仙觀碑景觀的發(fā)展脈絡(luò)能稍加推斷，在清朝以后，碑刻數(shù)量逐漸增多，那時(shí)候通明閣尚存，石碑?dāng)[放的位置不詳，而后，通明閣、山門、東廊相繼毀壞，石碑能存放的位置較高可能性是正殿或西廊，建國(guó)后，文物局接收并進(jìn)行管理，石碑被存放在西廊，并從其他地方遷移了古代碑刻放置在原通明閣的位置上，對(duì)稱布局。1999年進(jìn)行大修，復(fù)原了東廊，而后把存放于西廊的碑刻，遷移了部分到東廊，形成現(xiàn)今我們所看到的，整體中軸對(duì)稱的碑景觀。

2.2 周邊環(huán)境發(fā)展演變

宋朝時(shí)期，五仙觀經(jīng)歷了多次的搬遷，原址位于十賢坊，而后搬遷到西湖邊上，再遷回原址。

最開始，五仙觀位于十賢坊，在“廣城藩治西側(cè)”[3]。從宋朝三城圖（圖2）中可以看到，五仙觀的位置是子城，那是官衙所在，是廣州府的行政中心。而五仙觀所供奉的是當(dāng)時(shí)廣州獨(dú)有的五羊神仙，而非一般的道教神仙、民間信仰，甚至可以說(shuō)是充當(dāng)著廣州的守護(hù)神的角色。而從當(dāng)時(shí)政府對(duì)待五仙觀的態(tài)度也能看出其重要性。“有朝廷命令守吏常加崇奉”，是作為官方參拜活動(dòng)的場(chǎng)所，可見(jiàn)政府對(duì)五仙觀的重視，非一般的廟觀能夠比擬的。

圖2 五仙觀位置遷移圖（來(lái)源：作者攝自五仙觀展覽）

五仙觀的第二次搬遷，是在南宋嘉定年間（1208-1224），遷觀至西湖玉液池池畔，南漢時(shí)期，西湖是宮苑園林，也是著名的藥洲，也被稱為仙湖。

《羊城古鈔》載：“仙湖，亦曰西湖，在古甕城西偽南漢劉巖所鑿。其水北接文溪，東連沙澳，與藥洲為一，長(zhǎng)百余丈。”

宋代方信孺《南海百詠》：“在子城之西址，漕臺(tái)之北界，舊居水中，積石如林。......穴城而導(dǎo)于海，綠凈如染。”

五仙觀作為重要的道教宮觀，也是廣州的守護(hù)神的角度，搬遷到西湖邊上的原因，筆者有以下的推斷：

其一，西湖是宮苑園林，也是著名的藥洲，是道教煉丹升仙的仙家寶地。

南漢時(shí)期，劉氏為追求長(zhǎng)生不老，將文溪一段擴(kuò)寬，使湖水綠凈如染，島上綠樹成蔭，并廣植草藥，聚集方士，修行煉丹。而后事跡被廣為流傳，西湖藥洲成為了道教的洞天福地。

其二，廣府依山靠水的思想特征。

古代科技不發(fā)達(dá)，基本古人生存都要依靠自然環(huán)境，因此，山水格局決定了城市發(fā)展的形態(tài)，同時(shí)也影響城市發(fā)展的方向。宋代的廣府北有白云山、越秀山作為天然的屏障，南面有珠江，從圖上看，西湖所在位置是溪河主要流域，水流自北向南經(jīng)過(guò)菊湖，匯聚于西湖，再進(jìn)入珠江?？梢?jiàn)，西湖是匯靈氣之所在，將五仙觀遷移到西湖，以養(yǎng)五仙之靈軀。

明朝洪武十年，五仙觀搬遷至現(xiàn)址坡山，當(dāng)其時(shí)，坡上上已建有禁鐘樓。對(duì)于古代城池來(lái)說(shuō)，鐘樓是十分重要的組成部分，關(guān)系到整個(gè)古代城市的格局脈絡(luò)。五仙觀遷移到禁鐘樓前，是官方的行為，也是對(duì)五仙觀的重視，搬遷后的五仙觀與鐘樓形成軸線的關(guān)系，也成為了古代城市的重要組成部分。

在這段時(shí)期，明朝政府詔令各府州縣興建城隍廟，于洪武三年，廣州的城隍廟已經(jīng)建成了，清光緒廣州府志中可以看到（圖3），城隍廟位于廣州府衙、廣州布政私司的東面。從時(shí)間線上來(lái)看，先有了十賢坊的五仙觀（廣城藩治西側(cè)），再有城隍廟（廣州府衙、廣州布政私司的東面），然后洪武十年，五仙觀搬遷到坡山禁鐘樓。從廣州守護(hù)神的角度來(lái)看，五仙觀和城隍廟在功能上是重合的，政治地位上看，五仙觀是“有朝廷命令守吏常加崇奉”，城隍廟是封朝廷詔令興建，地位也是相當(dāng)。

圖3 城隍廟位置圖光緒廣州府志省城圖（來(lái)源：光緒廣州府志[4]）

五仙觀搬遷的原因是布政使趙嗣堅(jiān)將五仙觀原址改為“廣豐庫(kù)”[5]。五仙觀搬遷到禁鐘樓后，便形成了一西一東的廣府守護(hù)神格局，五仙觀以鐘樓為依附，守護(hù)廣府城市的邊界。城隍廟以中心為依附，守護(hù)廣府的核心。

2.3 五仙觀碑景觀的審美特征——古樸素雅，依山就勢(shì)

道教講究順應(yīng)自然，崇尚見(jiàn)素抱樸，審美特征強(qiáng)調(diào)的是大巧若拙，認(rèn)為自然未經(jīng)修飾的事物才是真正的美麗。五仙觀碑景觀的營(yíng)造上順應(yīng)了這方面的原則。

五仙觀碑景觀空間主要是碑廊與主殿圍合而成的景觀庭院，以及禁鐘樓后，以植物和圍墻圍合的景觀庭院。

其中一個(gè)景觀特征是色彩素雅。

碑廊與主殿圍合的庭院中，碑廊為綠色的琉璃瓦，木色的構(gòu)架，以及青磚的墻身。主殿同樣為綠色的琉璃瓦，木色的構(gòu)架以及木色的墻身，庭院的地面是素色的麻石鋪裝。整個(gè)基調(diào)是十分素雅和諧的，也是一種接近自然的色調(diào)。

此外，在有限的庭院空間中，植物的運(yùn)用更增添了古樸的意味，在整個(gè)庭院中，由于尺度相對(duì)宜人，過(guò)多的植物會(huì)稍顯擁擠，因此在植物的運(yùn)用上，在保留了主殿前大樹的基礎(chǔ)上，兩側(cè)對(duì)稱布置了兩株修剪整齊的灌木，是恰到好處的，既營(yíng)造了中軸的視線通廊，又給人藏觀于林的感覺(jué)，自然舒適。

禁鐘樓后的庭院給人的感覺(jué)更為自然素雅。這個(gè)景觀庭院是以圍墻和植物圍合而成的，圍墻是綠色的琉璃瓦，青磚的墻身。庭院中保留了原有的大樹，十分蔥郁，庭院的盡端種植了一排竹子，從視線上分隔了后面的民居背景，使庭院的空間感更強(qiáng)烈。

另外一個(gè)特征是依山就勢(shì)。

整個(gè)五仙觀坐落在西坡山上，因此建筑是隨山勢(shì)而逐漸抬高。從入口至正殿，碑廊依山勢(shì)逐層往上，提供了貫通整個(gè)五仙觀的全天候廊道。而碑廊又與每個(gè)庭院組成了各自的獨(dú)立空間，整體有序，帶來(lái)別致的景觀體驗(yàn)。

3.五仙觀碑景觀的價(jià)值體現(xiàn)

3.1 建筑文化符號(hào)

碑是我國(guó)獨(dú)特的文化符號(hào)，碑園作為碑展示的載體，通過(guò)碑亭、祭壇碑刻、碑廊、山水碑刻、景墻碑刻、室內(nèi)墻體碑刻構(gòu)成獨(dú)特文化的景觀空間，是我國(guó)獨(dú)有的文化景觀也是我國(guó)獨(dú)有的建筑文化符號(hào)[6]。碑景觀不是獨(dú)立存在的，筆者考察的道教宮觀中，建筑和碑景觀是相互依存，密不可分。碑景觀的構(gòu)成要素中，碑亭、祭壇碑刻、碑廊，與各個(gè)殿堂構(gòu)成了完整的宮觀建筑群落。碑景觀是建筑群落的組成部分，建筑群落因碑景觀而完整統(tǒng)一。碑景觀因?qū)m觀建筑的興衰而記錄、產(chǎn)生，宮觀建筑因碑景觀的烘托突出了文化性，體現(xiàn)深厚而滄桑的歷史感。

3.2 美術(shù)書法

碑刻是以刻刀把書法的文章內(nèi)容鐫刻在石板上，形成極具美學(xué)藝術(shù)的特殊書帖。書法具有明顯的個(gè)人書寫特征，既有率意自然，風(fēng)格清雄，又有法度嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，更有超凡灑脫，氣勢(shì)連貫。書法作為一門高雅的藝術(shù)，要完全鐫刻在石碑上，也需要出色的工藝水平才能達(dá)到書法與碑的形神合一[7]，增添書法的自然感和古樸感。

3.3 景觀美學(xué)價(jià)值

碑的景觀價(jià)值是基于現(xiàn)代社會(huì)的角度提出的。景觀以人的尺度來(lái)衡量的，在一個(gè)空間里，通過(guò)碑刻與植物、水池等要素的結(jié)合形成賞心悅目的景觀，讓游客感受到愉悅、放松、震撼等心理感受。碑刻作為場(chǎng)地文化元素的應(yīng)用，能產(chǎn)生一種與場(chǎng)地相對(duì)應(yīng)的意象想象，引發(fā)人們的審美聯(lián)想。

結(jié)語(yǔ)：

五仙觀作為廣州的“祖廟”，所祭祀的“五仙五羊”是廣州這一地域所獨(dú)有的[8]，對(duì)于廣州官員、百姓來(lái)說(shuō)意義十分重大。通過(guò)對(duì)五仙觀的碑景觀研究分析，總結(jié)其碑景觀平面布局特征和審美特征，展示碑景觀的文化價(jià)值，提升碑景觀的重要性，也為碑景觀的研究提供更多方向和思路。