王 韌

被日本近世稱(chēng)來(lái)舶四大家之一的江稼圃（1746—1826），1[日]淺野梅堂，《漱芳閣書(shū)畫(huà)銘心錄·甲篇（上）》卷一，日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏本，1856年，第8頁(yè)。以影響日本文人畫(huà)而聞名。他于文化文政時(shí)期作為中國(guó)商船財(cái)副、船主兩次到訪長(zhǎng)崎，居留日本十多年間，不僅與大田南畝、吉村廷齋、田能村竹田等交好，更是形成了以其為中心的江稼圃師徒系譜，譜寫(xiě)了一個(gè)多世紀(jì)的中日師道文化交流史。然而，目前國(guó)內(nèi)外未見(jiàn)有系統(tǒng)性的、深入的個(gè)案研究。因此，有必要追蹤江稼圃在日交友軌跡和處事之道，分析其藝術(shù)風(fēng)格要征，梳理其在日傳承譜系構(gòu)成，窺一斑而知全豹，透析江戶(hù)時(shí)代中期后以“來(lái)舶清人”為群體的商賈書(shū)畫(huà)家何以在長(zhǎng)崎文人交往活動(dòng)中助推日本繪畫(huà)發(fā)展。同時(shí)，本文亦試圖提供一種視角，探討驅(qū)使日本文人前往長(zhǎng)崎和“來(lái)舶清人”存在的意義，以及其背后隱藏的對(duì)中國(guó)文化的仰慕。

一 “游戲塵寰八十年”：“來(lái)舶清人”中的江稼圃

江稼圃是日本“來(lái)舶清人”群體中的一員，是研究中日美術(shù)交流史繞不開(kāi)的主要人物之一。這是因?yàn)槿毡纠L畫(huà)史的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)的影響，尤其是接受明清繪畫(huà)的江戶(hù)時(shí)代，與儒學(xué)興盛互為表里的明清文人畫(huà)被正式引進(jìn)。這一時(shí)期，很多日本漢詩(shī)人和儒者取道長(zhǎng)崎，他們主要目的是與具有文人素養(yǎng)的“來(lái)舶清人”接觸交流，甚至拜師學(xué)藝。因此，日本留存的有關(guān)“來(lái)舶清人”2從江戶(hù)中期到戰(zhàn)前，還有很多與“來(lái)舶清人”意思相近的用語(yǔ)。如“來(lái)舶人”“來(lái)舶諸子”“華士東游”“來(lái)舶唐人”“來(lái)舶清朝人”等，也有僅使用“來(lái)舶”二字的情況。的人名統(tǒng)計(jì)記錄非常多，從最早出現(xiàn)“清人來(lái)舶”類(lèi)目的《元明清書(shū)畫(huà)人名錄》（彭城百川纂修、高芙蓉、木村蒹葭堂、烏羽希聡補(bǔ)訂，安永六年，1777）到《清書(shū)畫(huà)人名續(xù)錄》（宮崎青谷編著，天保九年，1838），再到明治時(shí)代后《清人蕓林姓名捷覽》之十一冊(cè)《華士東游附錄》特列“來(lái)舶”一項(xiàng)、《清朝書(shū)畫(huà)人名一覽》（河村龜治郎編，明治十三年，1880）、《和漢書(shū)畫(huà)一覽》（寬政十二年，1800）、《古今名家書(shū)畫(huà)景況一覽》（明治二十一年，1888）、《增補(bǔ)古畫(huà)備考》（朝岡興禎著、太田謹(jǐn)增補(bǔ)，明治三十六年，1903）等所列“來(lái)舶清人”，這些書(shū)籍都有共通之處，狹義上將“來(lái)舶清人”定位于書(shū)畫(huà)名家這一點(diǎn)上，且被認(rèn)為是與“本朝能畫(huà)”“風(fēng)流俳人”比肩，或與“光琳派”“土佐派”等比鄰。此外，在以長(zhǎng)崎書(shū)畫(huà)和學(xué)藝為對(duì)象的一系列書(shū)籍中，“來(lái)舶清人”被認(rèn)為是與長(zhǎng)崎鄉(xiāng)土文化密切相關(guān)的存在而編入，如《來(lái)舶畫(huà)家諸子稿本》（神戶(hù)市立博物館藏，江戶(hù)后期成稿）、《續(xù)長(zhǎng)崎畫(huà)人傳》（荒木千洲，嘉永四年，1851）、《長(zhǎng)崎古今學(xué)藝書(shū)畫(huà)博覽》（西琴石，明治十三年序，大正八年刊，1919）、《崎陽(yáng)關(guān)系畫(huà)家便覽》（小川水路，昭和九年，1934）、《長(zhǎng)崎畫(huà)史彙傳》（古賀十二郎，昭和九年序，昭和五十八年刊，1983）等。

事實(shí)上，這些“來(lái)舶清人”是與清朝赴日的明朝遺民、唐僧及其周邊的畫(huà)家、技工、外交官僚等文化人不同的群體。他們大多是來(lái)自江蘇、浙江、福建、廣東等地從事唐船貿(mào)易的民間商賈、同乘船員及少數(shù)乘客，后因中日貿(mào)易信牌制度問(wèn)題，福建商賈逐漸沒(méi)落，江浙（寧波船、南京船）商賈成為主體，其中最多的是具有正船主（船頭）、副船主（臨時(shí)船頭），還有財(cái)副（記筆記）等頭銜之人。另一共同點(diǎn)是，他們中大部分在中國(guó)畫(huà)史上均籍籍無(wú)名，卻因畫(huà)技精湛受到日本文人墨客的青睞，在日本文化方面得到高度評(píng)價(jià)。換言之，“來(lái)舶清人”是純粹以是否精通詩(shī)文書(shū)畫(huà)等學(xué)藝的造詣為基準(zhǔn)而選出的清人渡船者的集合。進(jìn)一步論，江戶(hù)中期以后，這一群體的登場(chǎng)開(kāi)創(chuàng)了中日民間文化交流的新生面。

其中，被日本近世稱(chēng)為來(lái)舶四大家之一的江稼圃就極具典型意義。任道斌先生《清初浙江畫(huà)家赴日活動(dòng)研究》3任道斌，《清初浙江畫(huà)家赴日活動(dòng)研究》，香港城市大學(xué)文化中心，2008年，第13—29頁(yè)。一文對(duì)清初江浙畫(huà)家赴日問(wèn)題做了整體梳理；日本涉谷區(qū)立松濤美術(shù)館編的《橋本收藏：中國(guó)的繪畫(huà)——來(lái)舶畫(huà)人》畫(huà)冊(cè)中收錄了古原宏伸的《越過(guò)波濤》4[日]古原宏伸，《越過(guò)波濤》，載［日］涉谷區(qū)立松濤美術(shù)館編，《橋本收藏：中國(guó)的繪畫(huà)——來(lái)舶畫(huà)人》，1986年，第5—20頁(yè)。，此文對(duì)江稼圃生平及藝術(shù)風(fēng)格有所介紹。其余相關(guān)文獻(xiàn)資料多散見(jiàn)于日本“來(lái)舶清人”的畫(huà)史、名人錄、畫(huà)冊(cè)等。20世紀(jì)80年代初日本著名美術(shù)史學(xué)者鶴田武良亦曾在《國(guó)華》和《美術(shù)研究》雜志上相繼發(fā)表有來(lái)舶畫(huà)人系列研究，如《費(fèi)漢源と費(fèi)晴湖》《王克三と徐雨亭》《陳逸舟と陳子逸》《蔡簡(jiǎn)·謝時(shí)中·王古山》《伊孚九と李用云》《何元鼎と梁基：沈南蘋(píng)の周辺》等，惜未對(duì)江稼圃做專(zhuān)篇研究。

江稼圃，名大來(lái)，字泰交、連山，以號(hào)稼圃而聞名。江蘇蘇州人，自幼喜好繪畫(huà)，先后向張宗蒼、李良（號(hào)云海）學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)。曾參加科舉，但并未及第。齋藤秋圃（1768—1859）早年所繪《江稼圃像》（縱173厘米，橫52厘米，絹本設(shè)色，現(xiàn)藏長(zhǎng)崎歷史文化博物館）上有江稼圃自述其出身和成長(zhǎng)經(jīng)歷的題跋，內(nèi)容如下：

江稼圃字大來(lái)。蘇州人。幼于張宗蒼、李云海學(xué)書(shū)畫(huà)。然一無(wú)成。心實(shí)愧。于今于戊辰客于長(zhǎng)崎。邂逅于瓊山。一見(jiàn)如故友。真難得者哉。先生思想之心繪之副中。深感無(wú)慨。

江大來(lái)（白文方?。┘谄裕ㄖ煳姆接。?/p>

從自題中可知，江稼圃雖幼時(shí)學(xué)張宗蒼、李云海，但是一事無(wú)成。換言之，他是否得到兩人的親授未嘗可知。其一，從張宗蒼卒年（乾隆二十一年，1756）來(lái)看，當(dāng)時(shí)江稼圃?xún)H十歲，師授學(xué)習(xí)的可能性不大，反而自學(xué)概率更高些。其二，兩人的作品風(fēng)格有一定差異，雖然從江稼圃的畫(huà)中能看到其臨仿張宗蒼的痕跡，但總體而言并不明顯。相形之下，張宗蒼的畫(huà)展現(xiàn)了正統(tǒng)畫(huà)派的氣概與細(xì)致的主題，而江稼圃構(gòu)圖略顯淺顯，主山較為突兀，筆下景觀確存有一種狹小感。其三，由自題內(nèi)容還可以確證，江稼圃也沒(méi)有直接接受李良的指導(dǎo)。因此，僅從自題的寫(xiě)法來(lái)看，江稼圃與兩人皆沒(méi)有發(fā)生現(xiàn)實(shí)親授的師承關(guān)系，且畫(huà)像里的自題形式在當(dāng)時(shí)屢見(jiàn)不鮮，應(yīng)是他獲得張宗蒼幾幅畫(huà)后自學(xué)之意。長(zhǎng)崎春德寺僧人日高鐵翁所著《鐵翁畫(huà)談》中記錄有其師江稼圃的一席話(huà)亦能佐證稼圃早年自學(xué)繪畫(huà)的經(jīng)歷：

從石法、到點(diǎn)苔所攬括的根草、草地、懸崖、瀑布、竹樹(shù)、溪泉等皆為山水畫(huà)創(chuàng)作中最為重要的要素。掌握了這些必要的輔助要素之后，要想創(chuàng)作好山水畫(huà)，直接研究《芥舟學(xué)畫(huà)編》等書(shū)，探討領(lǐng)會(huì)到諸大家的妙哉高論、不必刻意拜師學(xué)藝，也能畫(huà)好山水畫(huà)。5[日]蒼葉煌園輯錄，《鐵翁禪師畫(huà)談》，載[日]坂崎坦編，《日本畫(huà)談大觀》，東京目白書(shū)院，大正六年（1917），第511頁(yè)。

顯然，這段話(huà)不僅簡(jiǎn)明扼要地介紹了作畫(huà)的要領(lǐng)，即按照熟練掌握如何表現(xiàn)主題、研究沈宗騫（約1737—1760）的《芥舟學(xué)畫(huà)編》、理解諸家之畫(huà)和理論后無(wú)須拜師的順序和邏輯，而且反映出江稼圃的自學(xué)之道與一定的書(shū)畫(huà)素養(yǎng)。

嘉慶九年（文化元年，1804）江稼圃以九番船財(cái)副的身份首次渡日，此后他以船主等身份多次到訪日本，直到文政五年（1822）攜日本著述回國(guó)，之后便行蹤不明。《古畫(huà)備考》卷二十五，名畫(huà)十三“江泰交”條載：“文化元甲子年九番船（船主張秋琴，財(cái)副江泰交、蔣岳初，按針役王偉燦）的財(cái)副（船主的次席）渡來(lái)?！?[日]古賀十二郎，《長(zhǎng)崎畫(huà)史彙伝》，東京大正堂書(shū)店刊，1983年，第520頁(yè)?！堕L(zhǎng)崎畫(huà)史》來(lái)舶諸家亦書(shū)：“江大來(lái)，字連山，號(hào)稼圃，文化中渡來(lái)。”7同注6，第519頁(yè)?！董偲蛛s綴》中還記錄大田南畝（1749—1823）文化元年九月奉命赴長(zhǎng)崎奉行所任支配勘定役奉行次郎，于翌年二月二日至唐館初見(jiàn)江稼圃的印象。他形容的江稼圃，身形魁梧，蒼髯如戟。8大田南畝描述：“江泰交（江大來(lái)，字泰交，號(hào)稼圃）をも見(jiàn)しが、大きなる漢なり、髭もうるはしくみゆる。”參見(jiàn)[日]大田南畝，《瓊浦雜綴》，載《新百家說(shuō)林：蜀山人全集》卷三，東京吉川弘文館，明治四十一年（1908），第585頁(yè)。其實(shí)早在文化元甲子年十二月十六日，大田南畝給大田定吉的書(shū)函中，就陳述了新渡日江稼圃因擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)而被派遣一事：

當(dāng)年到訪日本的唐人名單請(qǐng)參照附件。此文件中附有乘坐九番船的江泰交先生的書(shū)畫(huà)絹本作品。9原文：“當(dāng)年入津唐人頭立候もの計(jì)名前、別紙入御覧候。此中に九番船江泰交と申もの書(shū)畫(huà)宣候由ニ付、絹地遣し置候?！眳⒁?jiàn)同注6。

書(shū)函中還有一段，稱(chēng)江稼圃身強(qiáng)力大，文武俱佳，善書(shū)畫(huà)，惜未賄賂而落第，由此表現(xiàn)出大田南畝對(duì)稼圃的同情：

九號(hào)船上的江泰交先生，本為落地書(shū)生，尤其擅長(zhǎng)絹本書(shū)畫(huà)創(chuàng)作。在當(dāng)時(shí)可謂文武雙全，但由于未進(jìn)行賄賂導(dǎo)致落第。先生所用的鎮(zhèn)紙是斧頭的鐵塊部分，以此來(lái)告誡自己莫濫用武力。這樣一位才子被生活所迫轉(zhuǎn)而經(jīng)商，實(shí)在是大材小用。實(shí)乃中日畫(huà)壇的損失。10原文：“子九番船江泰交と申候は、落第の書(shū)生にて、書(shū)畫(huà)を善く致し候間、絹地頼置申候。大力にて、文武ともにすぐれ候へ共、賄賂なくては及第出來(lái)不申由。畫(huà)の文鎮(zhèn)に、大きなる斧の頭をいたし候は、武を忘れざる志の由。夫故商売の事には、うとく御座候。和漢共に可嘆々々?！眳⒁?jiàn)同注6，第521頁(yè)。

隨后，在文化二乙丑年（1805）二月十五日和二十五日給大田定吉的兩封書(shū)函中，大田南畝又強(qiáng)調(diào)了江稼圃“書(shū)畫(huà)妙也”以及求其畫(huà)者甚多的情況。

文化二年二月十五日一書(shū)函記載：江泰交落榜的原因是書(shū)畫(huà)技藝太高?？梢栽诮伇旧蟿?chuàng)作出惟妙惟肖的蘭花與山水。前一陣子有高價(jià)求畫(huà)的人專(zhuān)門(mén)登門(mén)拜訪，他還可以在扇子上創(chuàng)作。真可謂大師。

文化二年二月十五日一書(shū)函還記載：胡兆新先生于當(dāng)年春天歸國(guó)之際，獲得了兩三張絹本。江泰交也創(chuàng)作了一部山水畫(huà)帖贈(zèng)與了他。胡先生也會(huì)經(jīng)常翻看欣賞。11原文：“文化二乙丑年（1805）二月十五日中云：江泰交落榜生之由。書(shū)畫(huà)妙也。絹地に蘭。を頼申候。山水も賴(lài)置。前日，銀之助り、畫(huà)かき候唐人の事頼來(lái)候間、扇面にても書(shū)せ可申。御達(dá)も候は、宜頼入候?！薄拔幕页竽辏?805）二月二十五日中云：‘胡兆新も、當(dāng)春は帰國(guó)故、絹地二三枚か、せ候処、ことの外見(jiàn)事二候。江泰交も、畫(huà)を書(shū)かせ、山水畫(huà)帖に入れ申候。時(shí)々展転いたし候?！眳⒁?jiàn)同注6，第521頁(yè)。

可以想見(jiàn)，大田南畝在追捧江稼圃書(shū)畫(huà)方面是不遺余力的，兩人交情至深且互為知己。大田南畝的《瓊浦又綴》中還記錄有江稼圃文化二年二月于悟真寺題的一首五律詩(shī)：

落日平臺(tái)上，清風(fēng)啜茗時(shí)。

石圃斜點(diǎn)筆，桐葉坐題詩(shī)。

翡翠鳴衣桁，蜻蜓立釣□。

自今幽興極，來(lái)往那朋風(fēng)。

嘉慶十年二月望前，中華稼圃書(shū)于悟真禪院。12同注8，第620頁(yè)。

文化五年（1808）底，江稼圃六十三歲時(shí)作為九番船主再度去日。13關(guān)于江稼圃第二次渡日時(shí)間有另一記錄，江大來(lái)文化四丁卯年渡來(lái)，文化五戊辰年歸國(guó)，同年十二月抵達(dá)長(zhǎng)崎。參見(jiàn)同注6，第522頁(yè)。《長(zhǎng)崎志續(xù)編》卷八記錄：“文化五戊辰年，九番船沈九霞、江泰交的船漂流到薩州羽島，十二月二十五日，抵達(dá)長(zhǎng)崎。”14同注6，第522頁(yè)?！豆女?huà)備考》卷二十五，名畫(huà)十三“江泰交”條又載：“文化六己巳年（1809）迄渡海仕，行書(shū)山水相認(rèn)。”15同注6，第519頁(yè)。這期間，除前文提及的筑前秋月藩的御用畫(huà)師齋藤秋圃經(jīng)唐通事介紹與江稼圃在金昆羅山會(huì)面，繪《江稼圃像》并得到江稼圃的題跋。16參見(jiàn)《〈特別展〉 筑前四大畫(huà)家の時(shí)代齋藤秋圃と筑前の繪師たち展圖錄》作品解說(shuō)，福岡縣立美術(shù)館，平成十四年（2002）。在日本漢學(xué)家、詩(shī)人、書(shū)法家武元登登庵（1767—1818）編寫(xiě)的《行庵詩(shī)草》17文化四年（1807），武元登登庵踏上西游之旅，并將旅途中所作的詩(shī)編成《行庵詩(shī)草》，于文化十一年（1814）刊行。中，卷五匯集了他于長(zhǎng)崎所作詩(shī)，集名《瓊浦探奇》，其序也出自稼圃筆下：

記江稼圃序。

而今六十又三秋，今到崎山第二游。

迫推字畫(huà)無(wú)晨夕，不愛(ài)煙霞染翰流。

書(shū)為登登葊仁仁兄。稼圃。

此篇序在本詩(shī)草（《行庵詩(shī)草》）眾多序中的寫(xiě)作水準(zhǔn)暫且不論，據(jù)序文內(nèi)容可悉，江稼圃寫(xiě)下此序時(shí)已六十三歲，即文化五年，且是他再次造訪長(zhǎng)崎，并感嘆書(shū)畫(huà)之求多于朝夕。對(duì)江稼圃之感嘆，武元登登庵回作了一首詩(shī)聊以寬慰。詩(shī)文為：

贈(zèng)江稼圃

海外漫游尋勝區(qū)，

風(fēng)流名噪日東隅。

煩求書(shū)畫(huà)君休怪，

巧者從來(lái)為拙奴。

詩(shī)文大致意思是，您的大名已傳遍日本各處，煩求您書(shū)畫(huà)，您也莫怪我。江稼圃為“巧者”，是順應(yīng)“拙奴”大眾之求。

此外，日本太宰府市教育委員會(huì)有一項(xiàng)調(diào)查中刊行有一則江稼圃與齋藤秋圃的書(shū)信，寫(xiě)于江稼圃離開(kāi)長(zhǎng)崎啟程回國(guó)之際，彼時(shí)為文化七年（1809），稼圃六十四歲。江稼圃為了回應(yīng)齋藤秋圃的擔(dān)憂(yōu)，娓娓道出自己年事已高，看淡虛浮的名利，歸鄉(xiāng)后將過(guò)著與書(shū)畫(huà)、散步、飲茶等相伴的閑適生活，字里行間盡顯兩人真摯的友情。書(shū)信內(nèi)容如下：

江泰交頓首頓首。舞行出番日近，團(tuán)禁猶獏□揚(yáng)帆南渡，天水一方。安能奉教于君矣，惆悵如何。盤(pán)兄雅度豐姿，華妙群超，名留千古，諒不誣也。身年來(lái)六十有四，精神憊怠，況名利二字，早付浮云。今回棹返家，早與孫輩讀書(shū)寫(xiě)字。飯畢獨(dú)步溪邊，或焚庵坐，或執(zhí)卷飲茶而矣。倘有鴻使，即當(dāng)奉候。惟望閣第，福祿綿綿，英保安康。玉體自重，書(shū)不能盡，稍星片言。呈覽是□。上韋行先生如手，弟江稼圃又長(zhǎng)。桃月十二日。18[日]齋藤秋圃，《齋藤秋圃·梅圃關(guān)系資料》，[日]太宰府市教育委員會(huì)編集，《太宰府市文化の財(cái) 第133集 太宰府の繪師調(diào)查報(bào)告Ⅰ》，太宰府市教育委員會(huì)，2018年3月31日。

文化十一年（1814）五月，江稼圃隨其弟江蕓閣19江蕓閣，名辛夷，字蕓閣，號(hào)大楣。善詩(shī)文，長(zhǎng)書(shū)法。通曉風(fēng)雅之道，不僅是長(zhǎng)崎一帶著名的中國(guó)商賈之一，還是一位博學(xué)之人。從文化年間至天保初年，作為唐船主多次到訪長(zhǎng)崎?，F(xiàn)存登錄頒發(fā)給清客的入港“信牌”賬簿《割符留賬》記錄江蕓閣去長(zhǎng)崎共十三次。（參見(jiàn)[日]大庭脩編著，《關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所資料集刊》，大阪關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所，1974年）江蕓閣與日本漢學(xué)家賴(lài)山陽(yáng)、梁川星巖、田能村竹田、市河寬齋等多有交往，還與日人水野媚川、大規(guī)磐溪等也有密切來(lái)往。再度訪問(wèn)長(zhǎng)崎，這是江蕓閣作為船長(zhǎng)首次渡日。兩人互敬的情義，可從江蕓閣文政庚寅冬（1830）補(bǔ)題齋藤秋圃《江稼圃像》的跋窺見(jiàn)，他稱(chēng)贊其兄為人厚道，“游戲塵寰八十年，胸襟豁達(dá)吐云煙，兄己自知大自在，我心只當(dāng)小游仙”。江蕓閣還曾作詩(shī)《送稼圃兄重赴日本國(guó)》：

草色滿(mǎn)江城。萋萋悵別情。河橋一杯酒。千里送君行。曾相識(shí)。云山似遠(yuǎn)迎。崎陽(yáng)久游地。去矣慎經(jīng)營(yíng)。20[日]市河寬齋，《瓊浦夢(mèng)余錄》，遊德園，大正十五年（1926），第301頁(yè)。

這首詩(shī)寫(xiě)于江稼圃二度赴日前，詩(shī)中盡顯送別不舍之情。后在江蕓閣與市河寬齋詩(shī)歌交往中被詳細(xì)記錄于寬齋的《瓊浦夢(mèng)余錄》。

文政五年江稼圃攜日本著述回國(guó)，之后便行蹤不明?！独m(xù)近世叢話(huà)》卷三載：“文政五年，吳客江稼圃來(lái)寓長(zhǎng)崎，求多紀(jì)桂山醫(yī)賸，村瀨栲亭藝苑日抄，太田錦城九經(jīng)談以還?！?1[日]角田九華，《續(xù)近世叢話(huà)》，同注5，第1229頁(yè)。

二 “工山水排奡自喜”：江稼圃畫(huà)風(fēng)

“江稼圃畫(huà)思瀟灑……善畫(huà)墨蟹，山水次之，四君子又其次也”22同注1，第9頁(yè)。，被認(rèn)為是幕府末期鑒賞中國(guó)書(shū)畫(huà)第一人的淺野梅堂（1816—1880）這樣評(píng)價(jià)稼圃畫(huà)風(fēng)。其實(shí)，舶來(lái)山水畫(huà)家當(dāng)中，江稼圃堪稱(chēng)實(shí)力第一，23同注4，第16頁(yè)。且作品頗多。存世且有明確紀(jì)年的作品如表1統(tǒng)計(jì)所示。

表1 江稼圃存世作品情況表24部分參見(jiàn)《特別展 孤高の畫(huà)人·菅井梅関 沒(méi)後百五十年記念展図録》，仙臺(tái)市博物館，1994年。

觀江稼圃山水作品，幾乎他全部的山水畫(huà)中都能發(fā)現(xiàn)相似的點(diǎn)景處理及經(jīng)營(yíng)位置的手法，即前景是若干樹(shù)木、兩三戶(hù)人家和橋，中景是飛流直下的長(zhǎng)瀑布，其旁點(diǎn)綴兩三戶(hù)人家，遠(yuǎn)景是延綿而下的山脈。其中，山的脈絡(luò)構(gòu)成畫(huà)面主基調(diào)，雖然皴法、房屋會(huì)有所變化，但主題種類(lèi)、數(shù)量、布置順序一貫不變。點(diǎn)景是山水畫(huà)中共通的構(gòu)成要素，保持其布置手法不變是江稼圃的一大特點(diǎn)，即使是山體橫向延展布局的畫(huà)面，如《清溪重嶺圖》（橋本末吉藏）、《山水圖》（東京國(guó)立博物館藏）仍能看出他有意識(shí)地遵從該方法創(chuàng)作。顯然，江稼圃將已轉(zhuǎn)化為個(gè)人樣式的主題按照自己的理論構(gòu)圖、創(chuàng)作山水畫(huà)。

本文開(kāi)篇提到江稼圃自學(xué)作畫(huà)的要領(lǐng)首先是從主題入手，即如何掌握“從石法、到點(diǎn)苔所攬括的根草、草地、懸崖、瀑布、竹樹(shù)、溪泉等”25同注5。作為山水畫(huà)創(chuàng)作重要要素的點(diǎn)景合成法。這亦與同時(shí)期王學(xué)浩《山南論畫(huà)》中談到的“作畫(huà)時(shí)須意在筆先，或先畫(huà)路徑，或先畫(huà)水口，或樹(shù)木屋宇，四面布置定，然后以山之開(kāi)合向背湊之，自然一氣渾成，無(wú)重疊堆砌之病矣”26[清]王學(xué)浩，《山南論畫(huà)》，《四銅鼓齋論畫(huà)集刻》本。，點(diǎn)景優(yōu)先的觀點(diǎn)相符。

從東本愿寺流傳出來(lái)的江稼圃《清溪重嶺圖》（縱225厘米，橫119.9厘米，紙本墨畫(huà)淡彩，嘉慶庚午秋1810年作）可以說(shuō)很好演繹了江稼圃的作畫(huà)要領(lǐng)和王學(xué)浩的方法論。這件作品是其現(xiàn)存最大的山水畫(huà)，整體構(gòu)圖可分為三部分，前景為右下的樹(shù)木與土坡，形成三角形的構(gòu)圖；前中景為左側(cè)的小路沿河道延伸至山林深處的景象；遠(yuǎn)景為處于中央的主山。三個(gè)部分皆為江稼圃所說(shuō)的“山水畫(huà)中最重要的要素”，但由于各處點(diǎn)景精心處理，使畫(huà)面略有分散、拼湊之感。

相較《清溪重嶺圖》，東京國(guó)立博物館所藏江稼圃《山水圖》雖早五年繪出，但顯現(xiàn)了十四世紀(jì)初集以王蒙為首，蘇州徐賁、陳汝言等人大成的構(gòu)圖法。畫(huà)面中明快透徹的涓涓細(xì)流順流而下，連綿不斷的群山高高聳立，為了凸顯山的高大巍峨，稼圃有意隱藏深處部分。橋本末吉收藏的《清溪重嶺圖》則與此相反，畫(huà)幅中央半高的位置溪流傾瀉而下，從而使視點(diǎn)折返，以襯托群山的高峻雄偉。

除了幼時(shí)學(xué)張宗蒼、李云海，江稼圃的山水畫(huà)還受到17世紀(jì)中晚期以“四僧”為代表的清初個(gè)性派繪畫(huà)影響，表現(xiàn)為S形的山體構(gòu)成、畫(huà)面上平坦的臺(tái)地層層疊疊、畫(huà)面的縱深感以及山體石塊不規(guī)則延展的構(gòu)圖，如《仿沈石田山水圖》。同時(shí)，江稼圃山水畫(huà)亦取法清初“四王”，細(xì)筆多皴，構(gòu)圖復(fù)雜，風(fēng)格近奚岡、沈宗騫，呈現(xiàn)對(duì)比強(qiáng)烈的墨調(diào)和粗壯的墨線(xiàn)特點(diǎn)。前文曾提及江稼圃的自學(xué)之道：想創(chuàng)作好山水畫(huà)，可直接研究沈宗騫的《芥舟學(xué)畫(huà)編》。江稼圃為什么極力推介這本畫(huà)論呢？《墨林今話(huà)》“芥舟畫(huà)學(xué)指南”條對(duì)沈宗騫的一席評(píng)價(jià)似回應(yīng)了此問(wèn)題，“吳興（今浙江湖州）沈芥舟文學(xué)宗騫，曩以書(shū)畫(huà)遍游吳越，雅負(fù)盛名。居烏程之硯山灣，自號(hào)研溪老圃……書(shū)法二王，畫(huà)兼山水人物，刻意入古，功力甚深，一時(shí)名公咸重之”27[清]蔣寶齡，《墨林今話(huà)》，程青岳批注，李保民校點(diǎn)，上海古籍出版社，2015年，第53頁(yè)。。并認(rèn)為其作于1871年的“《芥舟學(xué)畫(huà)編》四卷，痛斥俗學(xué)，詳論正法，足為畫(huà)道指南”28同注27。。尤其是卷一、卷二論山水十六篇，從宗派、用筆、用墨、布置等山水畫(huà)觀入手，對(duì)于清代山水畫(huà)發(fā)展研究的情況可謂窺一斑而知全豹。同是來(lái)自浙江湖州的“來(lái)舶清人”費(fèi)晴湖、陳逸舟等亦深受沈宗騫的影響。

此外，江稼圃還有以清疏淡雅的古風(fēng)為主的山水作品，如橋本末吉藏《綠蔭讀書(shū)圖》（原由弟子菅井梅關(guān)藏，紙本水墨，縱93.6厘米，橫26.5厘米，1805年作）應(yīng)屬此類(lèi)。同喜好米點(diǎn)山水的費(fèi)晴湖一樣29《屠赤瑣瑣錄》卷三中有關(guān)費(fèi)晴湖仿米友仁的記載“嘗て費(fèi)晴湖の畫(huà)を見(jiàn)る”，題云：“余幼時(shí)即有山水之癖，每遇名家墨跡，遂為臨摹，猶嗜好米畫(huà)，而未見(jiàn)真跡為恨，迨丁酉歲，余舅父任平陽(yáng)太守，隨往任所，舅父亦性癖山水，所藏唐、宋、元、明歷代名家甚富，余因得朝夕飽觀，稍豁胸中茅塞，茲以董北苑、米襄陽(yáng)筆法合之。耕霞使者費(fèi)晴湖。”參見(jiàn)[日]田能村竹田，《屠赤瑣瑣錄》，[日]早川純?nèi)删?，《田能村竹田全集》，東京國(guó)書(shū)刊行會(huì)，1916年，第47—48頁(yè)。，江稼圃亦曾作《米法山水圖》（紙本水墨 縱179.5厘米，橫86.5厘米），由橋本末吉收藏。畫(huà)面上稼圃題曰：

灑墨作嵐氣，太華連花濕。溪路知逢人，渺渺秋濤急。石淙響淺瀨，煙曲弄空明。崖壁彩翠間，如聞天雞鳴。莫疑瀟湘雨，亂數(shù)羅浮樹(shù)。匹心攬化權(quán)，暗淡太古趣。破此瑯玕紙，墨華墜氤氳。山前半沉溪，山后密藏云。崎陽(yáng)于客次稼圃并題。

？（白文方?。?稼圃（朱文方?。?0[日]山岡泰造，《橋本コレクションの來(lái)舶畫(huà)人關(guān)系資料》，載《關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所紀(jì)要》1979第 3期，第59—60頁(yè)。依據(jù)《甌香館集》所記可以校正日文著錄之誤。參見(jiàn)[清]惲壽平，《甌香館集》卷八，《別下齋叢書(shū)》本，葉十一背、葉十二正。

筆者另見(jiàn)一些著述中也有諸多江稼圃作品的記錄。田能村竹田在《山中人饒舌》中就提及江稼圃作“天臺(tái)山圖一卷”贈(zèng)僧豪潮一事：

己巳歲江大來(lái)稼圃者至。工山水排奡自喜。但覺(jué)乏清潤(rùn)致耳。府尹固聞其名。傳令徵畫(huà)。潤(rùn)筆頗夥。稼圃傲然不顧。視猶土芥。西歸后，撿其遺篋。絹素封完如故?；蛴猩怂鶉?。點(diǎn)染不吝。嘗作天臺(tái)山圖一卷。贈(zèng)東肥僧豪潮。曰三攀石橋。31[日]田能村竹田，《山中人饒舌·下卷》，京都文榮堂，1879年，第8頁(yè)。

這件作品被認(rèn)為是江稼圃遺留在日本的代表作之一。草場(chǎng)佩川曾為這幅作品題詞《寄題豪潮律師所藏天臺(tái)山圖》，記錄于其《川詩(shī)鈔·卷一》：

律師卓錫瓊浦隈，名蓋海潮津梁開(kāi)，時(shí)又舶來(lái)一進(jìn)士，相遘仔細(xì)說(shuō)天臺(tái)，此山由來(lái)立宗地，教渠試圖彼崔嵬，能事肯受人促迫，水絹幾丈為師裁，山勢(shì)周旋八百里，揮毫僅得到一幅里，想見(jiàn)咫尺云霧興，妙有靈岳競(jìng)秀峙，石梁飛瀑?zèng)Q銀河，赤城標(biāo)立纏霞綺，化現(xiàn)香樓又花臺(tái)，逶邐縹緲迷遠(yuǎn)邇，君不見(jiàn)律師威力大神通，反與畫(huà)手剁鬼工，移山渡海何自在，不論巨靈赑原功，方外舊知妙沙彌，謁師兼觀真圖奇，歸來(lái)彌道不容口，更致師意曰詩(shī)之，其人其山共阻隔，心魂飛飏羨逸翮，試將臆度漫走毫，亦唯泉石憐同癖，臥游朝昏笏室間，悠然指點(diǎn)仙佛跡，安得虛空飛行術(shù)，去為華頂頂上客。

值得注意的是，田能村竹田文中不僅指出江稼圃“己巳歲（1809）”訪日，認(rèn)為稼圃擅長(zhǎng)畫(huà)山水，而且還談了對(duì)其畫(huà)“但覺(jué)乏清潤(rùn)致耳”的看法，意指其畫(huà)風(fēng)缺乏誠(chéng)意和純潔，似評(píng)價(jià)不高。這與他在《屠赤瑣瑣錄》中引用稼圃弟子日高鐵翁禪師所言：“江大來(lái)腦中記下了上百幅山水圖，據(jù)此靈活變化下筆?！?2同注29，第2頁(yè)。陳述自己對(duì)稼圃畫(huà)的看法，顯然有所不同。

此外，在深受中華茶文化影響的日本煎茶會(huì)圖錄（又稱(chēng)《茗譁圖錄》）里特設(shè)的明清展觀錄中亦能看到江稼圃的作品信息。這些書(shū)畫(huà)展觀錄不僅有效還原了以追薦、賞畫(huà)品茗、賀壽、博覽會(huì)等為主要活動(dòng)目的煎茶會(huì)，其中的明清書(shū)畫(huà)展觀錄更是探賾中日文化藝術(shù)交流的重要途徑和藝術(shù)史大數(shù)據(jù)。33參見(jiàn)拙文《藝術(shù)新界面：煎茶會(huì)圖錄中的明清繪畫(huà)元素：以稀見(jiàn)〈青灣茗醼書(shū)畫(huà)展觀錄〉為底本》，載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）》2022年第1期，第88—95頁(yè)。例如藏于東京都立中央圖書(shū)館加賀文庫(kù)的《春薦餘事》是較早有書(shū)畫(huà)目錄構(gòu)成的煎茶會(huì)圖錄，且書(shū)畫(huà)目錄占大半內(nèi)容。該圖錄由賴(lài)立齋編，于明治九年（1876）三月三十日出版，反映的是萬(wàn)延元年（1860）夏，直善和直孝在京都圓山舉辦的煎茶會(huì)。其中記錄有展出的四件江稼圃作品，如下：

稼圃墨梅 紙本 浪華 后藤氏藏

稼圃竹石 綾本 飛彈 川上氏藏

江稼圃水墨蘭竹 絹本 富永氏藏

稼圃淺降山水 絹本 石散堂藏

又如現(xiàn)藏日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館的《石癡翁追福展觀錄》（橫瀨滿(mǎn)古編輯兼發(fā)行），記錄明治二十九年（1896）4月12日在長(zhǎng)崎長(zhǎng)照寺追薦篆刻家成瀨石癡翁而舉辦的煎茶會(huì)上“所展之印影及書(shū)畫(huà)幅”34[日]篁所岡田穆撰《展觀錄》序言道：“亡友成瀨君。名米字伯禾。號(hào)石癡。天才警敏。精金石學(xué)。最長(zhǎng)鐵筆。今茲明治廿九年四月十二日祥辰。友人相集。致奠于長(zhǎng)照寺。列其遺玩。并展明清書(shū)畫(huà)以慰英靈。當(dāng)日所展之印影及書(shū)畫(huà)幅。記之小冊(cè)。以頒諸同志云。”，其中特開(kāi)的“明清書(shū)畫(huà)展”載有五件江稼圃的作品信息：

江稼圃淡彩天平幽靜圖 絹本豎幅 肥塚氏藏

江稼圃行書(shū)三行 紙本小幅 花月樓藏

江稼圃墨梅圖 紙本小幅 花月樓藏

江稼圃水墨雪景山水 絹本豎幅 高石氏藏

江稼圃水墨蘭竹 絹本小幅 京井氏藏

此外，東京圖書(shū)館藏三橋承卿編的《書(shū)畫(huà)展觀目錄》（明治八年四月九日刊行，1875）亦有江稼圃三件作品的情況：

江稼圃蘭竹扇面 東京 大橋源六藏

江稼圃聯(lián) 紙本 東京 畏三堂藏

江稼圃蘭徐荷舟贊 絹本 野田邨 三枝八十郎藏

我們可從三橋承卿引言對(duì)文運(yùn)盛事的描述：“方今書(shū)畫(huà)展觀之會(huì)自國(guó)都至于僻境窮邑。無(wú)地不設(shè)。無(wú)月不舉。豈非國(guó)家禮樂(lè)政教極其盛之所致乎？書(shū)畫(huà)文之華也。禮樂(lè)政教文之實(shí)也?！?5[日]三橋承卿編，《書(shū)畫(huà)展觀目錄》，千葉縣下總國(guó)，明治八年（1875）刊本。窺知煎茶會(huì)明清書(shū)畫(huà)展的盛況效應(yīng)。而煎茶會(huì)書(shū)畫(huà)展展出的作品自然成為日本文人畫(huà)家競(jìng)相學(xué)習(xí)中國(guó)繪畫(huà)新風(fēng)格的渠道之一，無(wú)疑，江稼圃是其中重要的一位，“其內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于費(fèi)漢源等畫(huà)家。他是無(wú)可比擬的真正的山水畫(huà)家，展現(xiàn)了一個(gè)畫(huà)家該有的模樣”36同注4，第16—17頁(yè)。。

三 “江大來(lái)系”：江稼圃師承系譜

師者，所以傳道授業(yè)解惑也。自江稼圃到訪長(zhǎng)崎后，通過(guò)聚會(huì)交友、切磋技藝，吸引了大批“他邦之客訪之”，不僅形成了以他為中心的特殊的藝術(shù)圈層效應(yīng)，更是譜寫(xiě)了中日文化交流的師道時(shí)代化新篇章。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，江稼圃訪日的十八年間，師承于他的有三十九人。其中，第一梯隊(duì)，即直接授教于他的有十二人，包括游竜梅泉、吳楓山、吳蓉圃、高尾嘯圃、水野媚川、村尾萬(wàn)載、僧鐵翁、木下逸云、木下從賢、三浦梧門(mén)、岡田篁所，并以僧鐵翁、木下逸云和三浦梧門(mén)為主要分支力量；第二、三梯隊(duì)，間接拜于其門(mén)下者則有二十七人。

從圖1師承譜系所列者的身份來(lái)看，江稼圃的門(mén)人中不乏“唐人屋敷”管理人員、佛寺僧人、古董商、醫(yī)師，甚至軍事家等，亦有女性的身影，由此勾連起一個(gè)超強(qiáng)緊密的“江大來(lái)系”。以“唐人屋敷”管理人員出身的傳人為例，有唐通事游竜梅泉、吳春颿；唐人屋敷組頭水野媚川；油屋町乙名差役村尾萬(wàn)載；波戶(hù)場(chǎng)役熊秋琴；先后任八幡町乙名的木下從賢、木下逸云、木下秋塘、木下瓊江；長(zhǎng)崎會(huì)所目付三浦梧門(mén)、出島組頭守山湘颿等。

圖1 江稼圃系師承譜系（筆者繪）

游竜梅泉37游竜梅泉，通稱(chēng)彥次郎，名俊良，號(hào)梅泉，別號(hào)浣花道人。（1786—1819）是在十九歲至二十五歲之間與江稼圃交往的。金井俊行的《長(zhǎng)崎略史》“文政二己卯年”條記載梅泉曾任唐通事之役：

享和元辛酉年（1801）七月二十七日，成為稽古通事，文化七庚午年（1810）十二月十二日、升任小通事末席、文政二年己卯年（1819）四月二十七日，任小通事。

藉此，江稼圃初到日本時(shí)，游竜梅泉就順理成章地成為他的近侍。并于文化六年拜其門(mén)下學(xué)畫(huà)法，能繪花卉翎毛山水。田能村竹田稱(chēng)：“蓋其人才氣英發(fā)，風(fēng)趣橫生，超出物外，不可拘束，非尋常庸碌之徒也?！?8[日]田能村竹田，《竹田莊師友畫(huà)錄·卷上》，同注29，第121頁(yè)。他與酒井抱一、谷文晁、賴(lài)山陽(yáng)、梁川星嚴(yán)、田能村竹田、古賀榖堂、草場(chǎng)珮川諸名家交往甚密。

吳春颿（1824—1891）曾在維新后，于上海、廈門(mén)等領(lǐng)事館擔(dān)任翻譯官，他不僅為中日外交作出了巨大貢獻(xiàn)，更繼承其父吳楓山39吳楓山（1794—1831），通稱(chēng)用藏，名正備，號(hào)極山。別號(hào)墨酣。師江稼圃，傳其畫(huà)法，能花卉翎毛山水。衣缽，師從江稼圃。

任唐人屋敷組頭的水野媚川40水野媚川，通稱(chēng)勝太郎，政濬，名知止，字鏡卿，號(hào)媚川，別號(hào)鷗夢(mèng)。（？—1846），曾向江稼圃學(xué)習(xí)畫(huà)法，亦師從聞過(guò)庭的門(mén)人“來(lái)舶清人”揚(yáng)覺(jué)三修習(xí)書(shū)法，水野媚川長(zhǎng)于詩(shī)文，又好南宗畫(huà)，尤善花卉云煙。木下逸云藏有其春景山水圖和秋景山水圖等，用筆遒勁，施墨淋漓，頗具風(fēng)韻。田能村竹田稱(chēng)他襟懷爽邁，風(fēng)流逸宕，外柔內(nèi)剛，不喜歡繩墨之末屑，“與村萬(wàn)載（村尾萬(wàn)載）道文淵（道幸文淵）為莫逆友，晨夕往來(lái)，課經(jīng)史，論詩(shī)詞，最能書(shū)，間及一二雜畫(huà)”41同注38。。賴(lài)山陽(yáng)、大鹽后素、梁川星嚴(yán)、篠崎小竹、田能村竹田、広瀨淡窓等文人逸士聞其詩(shī)文為來(lái)舶騷客，贊“蓋劉梅泉以后一人也”42同注38。。田能村竹田還曾經(jīng)媚川引薦乞益于江稼圃之弟江蕓閣。

任油屋町乙名差役的村尾萬(wàn)載43村尾萬(wàn)載，通稱(chēng)三右衛(wèi)門(mén)，名氏福，號(hào)萬(wàn)載。（1786—1847）學(xué)習(xí)江稼圃及其他“來(lái)舶清人”的畫(huà)法，好南宗畫(huà)，作花卉山水，長(zhǎng)于詩(shī)文，善書(shū)法。他與水野媚川、木下逸云等人共同創(chuàng)辦長(zhǎng)崎書(shū)畫(huà)清潭會(huì)，每年春秋舉辦兩次書(shū)畫(huà)會(huì)，出品展覽的書(shū)畫(huà)目錄。彼時(shí)善書(shū)畫(huà)者，無(wú)論士女長(zhǎng)少皆至，各地方文人墨客亦聞風(fēng)而來(lái)，或送其作品?？梢哉f(shuō)，村尾萬(wàn)載為崎陽(yáng)書(shū)畫(huà)的發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。

波戶(hù)場(chǎng)役熊秋琴44熊秋琴，諸熊氏，名男，字半圭，號(hào)秋琴。又有在山樵徒、在山、栽花人等別號(hào)。初稱(chēng)八郎，后改作太夫。（1800—1838）亦師從江稼圃，山水仿董源法。田能村竹田與他是莫逆之交，曾言：“蓋秋琴之為人，高邁不羈，彎弓刺刀，時(shí)或賦詩(shī)作書(shū)，染指研池，山水仿董法，自言得之江稼圃。近日鎮(zhèn)人作畫(huà)，如鐵翁逸云諸君，往往皆然?！?5同注38，第120頁(yè)。

先后任八幡町乙名的祖孫三代木下從賢46木下從賢，通稱(chēng)潤(rùn)太郎，名從賢，字思齊，號(hào)東碧，別號(hào)二九。弱冠之年繼承父親左衛(wèi)門(mén)之位，成為八幡町乙名，但因有隱逸之志，于文化十四丁丑年（1817）四月將乙名之職讓給胞弟志賀之助，爾后四方游歷，終居于京都東山大雅堂，改姓彼杵，名為彥介。（1790—1826）、木下逸云47木下逸云，初名彌西郎，后改志賀之助。姓藤原，諱隆賢，名相宰，字公宰，號(hào)逸云，別號(hào)如螺山人、物物子等。文化十四年丁丑年（1817）成為八幡町乙名，文政十二己丑年（1829）二月將乙名讓給其兄木下從賢的嫡子木下秋塘，爾后隱退，木下秋塘?xí)r年十七歲。（1800—1872）、木下秋塘48木下秋塘，通稱(chēng)勇之助，名隆衡（初名正值，更名隆衡）。字孟平，號(hào)秋塘。別號(hào)小笠。木下從賢嫡子。（1813—1861）、木下瓊江49木下瓊江，通稱(chēng)志賀介（初名孝之助，后改為志賀助，再稱(chēng)志賀二，終名志賀介），名隆宏，號(hào)瓊江。木下秋塘的長(zhǎng)子，繼承父業(yè)，成為八幡町的乙名。維新后，在長(zhǎng)崎縣廳工作。（1838—1906）皆屬于“江大來(lái)系”。木下從賢曾向江稼圃學(xué)習(xí)過(guò)南宗畫(huà)。木下逸云初隨石崎融思學(xué)畫(huà)法，后拜江稼圃為師學(xué)南宗畫(huà)，得婁東派正傳，“與鐵翁禪師被尊為吾邦南宗畫(huà)的泰斗”50同注6，第277頁(yè)。。鐵翁的高足中村陸舟在其遺稿中曾記錄：“逸云木下先生者，崎之奇人也，敏才多能，昔年隨清客江稼圃，學(xué)南畫(huà)，與我?guī)熻F翁和尚，俱傳其衣缽，名著天下?！敝档藐P(guān)注的是，木下逸云還致力于每年開(kāi)設(shè)春秋兩季書(shū)畫(huà)雅集筵席，聚集四方名士于長(zhǎng)崎，不至者亦作書(shū)畫(huà)，投其所好，實(shí)為日本翰墨之盛事，對(duì)日本書(shū)畫(huà)發(fā)展是有一定助益的?！赌纸裨?huà)》卷十八“日本宰官”條載：

日本國(guó)長(zhǎng)崎木下相宰，字公宰，號(hào)逸云，書(shū)畫(huà)俱法董思翁，蘭竹石小品，亦清逸有致。其絹素厚而密，似不用膠礬者，兼長(zhǎng)筆札。其言云：“長(zhǎng)崎每歲春秋兩度，設(shè)書(shū)畫(huà)雅集之筵，四方名士咸會(huì)。有不至者，亦作書(shū)畫(huà)匯投?！北藝?guó)翰墨之盛可想見(jiàn)矣。51同注27,第423頁(yè)。

其中，又提及一位“隆衡，號(hào)秋塘，善人物山水，宗十洲法，亦工整不俗”52同注27,第423頁(yè)。。此人即木下秋塘，他隨叔父木下逸云學(xué)畫(huà)，善仿惲壽平筆意，花卉翎毛山水人物，用筆細(xì)致，設(shè)色鮮麗。其唐美人的畫(huà)有仇英之情趣。比起南宗畫(huà)風(fēng)格，秋塘更注重北宗畫(huà)風(fēng)。木下瓊江聽(tīng)從木下逸云勸說(shuō)拜鐵翁禪師學(xué)畫(huà)，習(xí)南宗畫(huà)法，又受木下逸云及木下秋塘指點(diǎn)，能花卉山水?！惰F翁畫(huà)談》中就記錄了瓊江拜入鐵翁門(mén)下之事：

禪師的作品風(fēng)格雖然說(shuō)都習(xí)自江大來(lái)，但其中都蘊(yùn)含著禪師對(duì)生活的感悟。日本國(guó)內(nèi)自古以來(lái)多數(shù)人都比較偏愛(ài)南宗畫(huà)，迄今為止對(duì)絹本創(chuàng)作的研究能到達(dá)禪師級(jí)別的人還未有所聞。所以瓊江等人的畢生夙愿就是拜入禪師門(mén)下成為其學(xué)生。53原文：“抑も禪師の畫(huà)決たる、皆是た江大來(lái)より來(lái)るものなりと雖も、又禪師の了悟に出る所頗る多し。我朝古より南畫(huà)を嗜む者多さも、未た畫(huà)理の了悟能く禪師の如さに至れる人あるを聞かす。故に余か孫瓊江をして夙に禪師の門(mén)に入て之を?qū)Wはしむ?！眳⒁?jiàn)同注5，第530頁(yè)。

任長(zhǎng)崎會(huì)所目付的三浦梧門(mén)54三浦梧門(mén)，通稱(chēng)惣助，名維純，字宗亮，號(hào)梧門(mén)。別號(hào)秋聲、荷梁、香雨等。也稱(chēng)梧門(mén)外史、梧門(mén)道人等。（1808—1860），與鐵翁、木下逸云并稱(chēng)長(zhǎng)崎南宗畫(huà)三大家。據(jù)荒木千洲《續(xù)長(zhǎng)崎畫(huà)人傳》載：“三浦惟純……初學(xué)畫(huà)于鶴洲，后好仿清人畫(huà)法，專(zhuān)畫(huà)花卉山水翎毛，今見(jiàn)行于世?！?5[日]荒木千洲，《續(xù)長(zhǎng)崎畫(huà)人傳》，同注5，第1368頁(yè)。除模仿清代畫(huà)家，三浦梧門(mén)亦模仿元明諸大家的畫(huà)法，尤以米法山水為妙。他還作土佐風(fēng)的畫(huà)，擅長(zhǎng)肖像畫(huà)，如留存的町年寄高木清右衛(wèi)門(mén)像、僧鐵翁像等。旁拜大城繍水學(xué)習(xí)雕刻技藝，善寫(xiě)鐵筆。故有金井俊行《長(zhǎng)崎略史》“萬(wàn)延元庚申年十一月九日 三浦梧門(mén)逝世”條中評(píng)述“長(zhǎng)崎南宗畫(huà)的興起，他起到了很大助力”。長(zhǎng)崎取締助役伊東深江56伊東深江，通稱(chēng)福太郎，名孝正，字中甫，號(hào)春農(nóng)。則從三浦梧門(mén)習(xí)南畫(huà)，尤精繪蘆雁，被推崇為世俗深江蘆雁；又能山水，青綠山水圖不遜于其師三浦梧門(mén)。后移居神戶(hù)，備受當(dāng)?shù)厝司把觯蛔馂槟袭?huà)大家。

曾擔(dān)任出島組頭的守山湘颿57守山湘颿，原伊東氏，守山家的養(yǎng)子，通稱(chēng)愛(ài)之助，諱吉成，名愛(ài)，字士順，號(hào)湘颿。江上瓊江、阿南竹陀等人皆為其門(mén)生。《續(xù)長(zhǎng)崎畫(huà)人傳》載：“守山愛(ài)，字士順，號(hào)湘帆，通稱(chēng)愛(ài)之助，鐵翁門(mén)人，好畫(huà)花卉山水?！眳⒁?jiàn)同注55。（1818—1901）師從僧鐵翁，能畫(huà)花卉山水。其所繪蘭花，屬鐵翁風(fēng)格，系江大來(lái)筆意。而他筆下的松，崎人稱(chēng)之為湘颿松，仿打橋半雨的巨松，采用車(chē)輪針形式，應(yīng)源于費(fèi)漢源的輪針?biāo)蓸?shù)。文久年（1861）后徐雨亭來(lái)舶長(zhǎng)崎可能對(duì)湘颿也有所助益，守山家留存的湘颿書(shū)畫(huà)作品中有不少效仿雨亭筆意的，如代表作《松竹梅山水圖》等。守山家亦藏有湘颿參加第二屆國(guó)內(nèi)博覽會(huì)展出的《米法山水》（明治十四年六月，1881）、參加共進(jìn)會(huì)展陳的《山水圖》（明治十五年十一月，1882）、為巴黎博覽會(huì)創(chuàng)作的《青綠山水圖》（明治十六年，1883）。足立敬亭曾評(píng)價(jià)：“守山湘帆翁高冷沉默。與人接觸時(shí)除了談畫(huà)之外，不多開(kāi)口，總是戴著中國(guó)帽到處逍遙……曾經(jīng)北游，齊聚潤(rùn)貲千金，由此可知，湘帆翁作為南宗畫(huà)家受到重視。”58同注6，第257頁(yè)。

江稼圃門(mén)人中佛寺僧人身份的書(shū)畫(huà)家也占有一定席位，尤其是春德寺第十四代主持鐵翁禪師59僧鐵翁，名祖門(mén)，號(hào)鐵翁，別號(hào)妙言、魚(yú)光、銕道人、蓮舟子等。除圖中所列弟子外，《日本南畫(huà)史》中還提及長(zhǎng)井云坪、滝和亭、川村雨谷、村田香谷、十巿王洋均曾拜鐵翁為師。參見(jiàn)梅景和軒，《日本南畫(huà)史》，京都下京區(qū)四條通大宮東入洛東書(shū)院，昭和八年（1933）八月十五日版。（1791—1871）不僅繼承江稼圃衣缽60金井俊行《長(zhǎng)崎略史》“文政二己卯年”條目中有“鐵翁逸云等親近稼圃，專(zhuān)為（游竜）梅泉所介紹”這一說(shuō)法。，而且還是江大來(lái)系中傳承人最多的一支分支，如上圖部分所示，其中觀善寺第十三代主持立花鐵嵒（？—1892）和四十三歲剃發(fā)入佛門(mén)的山本阿覺(jué)61足立菰川在《鎖國(guó)時(shí)代的長(zhǎng)崎》中篇“繪畫(huà)條”記錄山本阿覺(jué)“人となり高鼻清癯、その麻衣を披いて歩する時(shí)、見(jiàn)る者拝して仙仏となさくるなし?！贝笠鉃樯奖景⒂X(jué)“其人高鼻清癯，披麻衣行時(shí)，見(jiàn)者莫不拜之，以為仙佛。”（1815—1884）皆從其門(mén)下習(xí)南畫(huà)?？梢哉f(shuō)，僧鐵翁奠定了日本南宗畫(huà)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。《續(xù)長(zhǎng)崎畫(huà)人傳》“祖門(mén)鐵翁”條載：

釈祖門(mén)，號(hào)鐵翁，住于春德寺，初學(xué)畫(huà)于石崎融思，后亡幾，更師清人江稼圃，不失其師授，能畫(huà)水墨山水花卉，今見(jiàn)行于世。62同注55。

又據(jù)《梧園畫(huà)話(huà)》“鐵翁山水”條目敘述：

文化初，清人江大來(lái)，張莘來(lái)長(zhǎng)崎，譯士游竜邦彥親學(xué)其法，而僧鐵翁，木下逸云，道幸春堤共私淑江張法于邦彥，大變其舊風(fēng)，而如山水，則以鐵翁為正派，以其能兼婁東虞山兩派也。蓋鐵翁初學(xué)于邦彥，而邦彥學(xué)于江大來(lái)，大來(lái)學(xué)李良，良學(xué)于張宗蒼，宗蒼學(xué)于黃鼎，黃鼎學(xué)于王原祁，世所稱(chēng)婁東派是也。

弘化初，陳逸舟來(lái)長(zhǎng)崎，善山水，鐵翁又受其指授，而畫(huà)益進(jìn)，逸舟學(xué)于王源，王源之畫(huà)出于王翚。虞山派是也。63[日]細(xì)川潤(rùn)次郎，《梧園畫(huà)話(huà)·卷上》，東京神田區(qū)駿河臺(tái)北甲賀町壹番地，明治十七年年（1884），第29—30頁(yè)。

也就是說(shuō)，鐵翁禪師又屬于虞山派、婁東派兩派系統(tǒng)，且呈現(xiàn)如下承襲關(guān)系（圖2）。

圖2 承襲關(guān)系（筆者繪）

具體就其藝術(shù)風(fēng)格而論，鐵翁畫(huà)山水，仿照江稼圃，重巒疊嶂，沈麓蒼莽，嵐氣襲人。其所繪梅竹雜卉，“殊有秀韻，予與禪師相聞已久，一旦相遇，呼為前世相知也，每一過(guò)訪，留宿連日，論晰畫(huà)理，殆將忘歸也矣”64同注38，第120頁(yè)。。此外，僧鐵翁有“性狷介，不喜與俗人交，蕭然一室，客有乞其畫(huà)者，聞文人雅士則贈(zèng)之，若富家豪族，雖持多金求之不易得也”65同注6，第246頁(yè)。的品性。

值得注意的是，前文提到曾任八幡町乙名的木下逸云其實(shí)還有醫(yī)師這一身份，這正是“江大來(lái)系”社會(huì)文化身份多樣性的體現(xiàn)。任職期間，木下逸云對(duì)八幡町的大神氏及其他有關(guān)龜山燒的事業(yè)給予了充分保護(hù)和援助。蘭醫(yī)奧托·莫尼克[Dr.Otto Mohnike]的種痘術(shù)經(jīng)楢林宗建、吉雄圭齋等人推廣后，木下逸云又率先在平戶(hù)、天草、日田等其他地方努力普及推廣種痘術(shù)。木下隆宏在逸云墓志中評(píng)價(jià)其“亦善醫(yī)兼內(nèi)外二科”?！蛾懼圻z稿》中則解釋了逸云棄官?gòu)尼t(yī)且熱衷于文人雅趣之事：“其隱也不啻避身于官路，厭其名著于世也，故施醫(yī)術(shù)游諸州，以國(guó)歌交于縉紳，于茶事，于樂(lè)譜，無(wú)所不通，遂微行于西京，自號(hào)如螺山人……”66同注6，第275頁(yè)。此外，木下逸云不是單純的漢文獻(xiàn)崇拜論者，他也有西洋趣味的閱讀。在這一點(diǎn)上，他與一般的漢方醫(yī)家和南宗畫(huà)家有所不同。特別是他還精于狩野、土佐、住吉、雪舟等其他諸流派的筆意，掌握和繪特點(diǎn)，并對(duì)西洋畫(huà)法有所造詣，尤其對(duì)西洋顏料的用法頗有見(jiàn)解。彼時(shí)有“逸云翁，后素之名馳世，而天下靡然向之，是以執(zhí)贄者日夥，索畫(huà)者踵相接，得其寸絹雙紙，比之拱壁，是固翁之栄也”67明治三庚午年（1870）八月，池原日南在春德寺舉辦的木下逸云追慕展的展觀錄中的部分題言文字。等溢美之詞。暫不論此評(píng)價(jià)是否言過(guò)其實(shí)，但就木下逸云多才多藝且具多樣文化身份而言，顯然是其名聲遠(yuǎn)播中國(guó)的重要原因。

巧合的是，江稼圃的門(mén)人中還有古董商這一群體，他們不僅擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)鑒賞，在繪畫(huà)方面也頗有心得。如師從鐵翁禪師的松浦養(yǎng)浩68松浦養(yǎng)浩，通稱(chēng)勘兵衛(wèi)，號(hào)梅圃，又號(hào)養(yǎng)浩。古董商，以永壽堂為其堂號(hào)。（1823—1874）和師從木下逸云的池島邨泉（1844—1907）。松浦養(yǎng)浩曾受僧鐵翁眷顧隨其東上，并于明治三庚午年（1870）八月鐵翁等在春德寺為木下逸云設(shè)追慕筵上展出一幅山水圖。明治五壬申年（1872）春，他還隨老友岡田篁所、蘇州文人湯韻梅一起游歷中國(guó)上海、蘇州一帶，此行后全程記錄于《滬吳日記》69[日]岡田恒庵，《滬吳日記》，京都（點(diǎn)林堂）山鹿福三郎，明治廿三年（1890）。?！赌纸裨?huà)》中亦對(duì)此行中的松浦養(yǎng)浩有所介紹：“松浦永壽，長(zhǎng)崎人，精賞鑒，同篁所來(lái)吳，我鄉(xiāng)人出所藏古人書(shū)畫(huà)示之，皆能辨其真贗，亦嗜古之人也?！?0[清]蔣寶齡，《墨林今話(huà)·續(xù)編一》（映雪草廬版），學(xué)海出版社，1975年，第746頁(yè)。

池島邨泉是崎陽(yáng)首屈一指的古董商，在東京、京阪等地也很受重視。他于1858至1859年前后，即安政時(shí)期拜木下逸云為師，也曾接近鐵翁禪師。慶応二丙寅年（1866），其二十三歲時(shí)，池島家第二世正兵衛(wèi)歿后繼承家業(yè)，經(jīng)營(yíng)古董鋪。應(yīng)邨泉所需，木下逸云還賜其“尊錢(qián)堂”家號(hào)，后改為“池正”。同時(shí)，他也是明治時(shí)期長(zhǎng)崎有名的文人畫(huà)家，善南畫(huà)，尤擅繪蘆雁，亦工書(shū)法。

江稼圃門(mén)下還有幾位精通兵法和擅長(zhǎng)軍事指揮的藝術(shù)家，以師從鐵翁禪師的中村陸舟71中村陸舟，通稱(chēng)六之助，改六之，名利雄，字浄器，號(hào)陸舟，別號(hào)梅香。（1820—1873）為例，他曾擔(dān)任振遠(yuǎn)隊(duì)軍曹，負(fù)責(zé)指揮隊(duì)伍，其分隊(duì)被派去征討奧羽時(shí)，留在長(zhǎng)崎監(jiān)督殘隊(duì)。后官府興辦殖產(chǎn)事業(yè)設(shè)立合作社（后更名“六海社”），他受命任社長(zhǎng)一職。他亦師從広瀨淡窓門(mén)下，又跟隨高島晴城學(xué)習(xí)砲術(shù)，安政二乙卯年（1855）于長(zhǎng)崎海軍傳習(xí)所修習(xí)造船術(shù)、航海學(xué)、機(jī)關(guān)學(xué)、算術(shù)、砲術(shù)等。藝術(shù)上，中村陸舟學(xué)南宗畫(huà)，能花卉山水，用筆雄健，氣韻風(fēng)趣，溢出筆外。他言“雖樂(lè)畫(huà)山水，未曾學(xué)人物畫(huà)法，惟樂(lè)南宗之風(fēng)韻雅致耳”。顯然，是鐵翁禪師諸弟子中才華頗為出眾者。明治八乙亥年三月三日，中村陸舟祭脩遺墨展中，岡田篁所詠《傷陸舟畫(huà)友》追憶與其往日友情，他感嘆：

展觀遺墨感嘆頻，憶起交情老更親，便欲提詩(shī)寄吾意，道山何處耘傷神，南畫(huà)東來(lái)六十年，蘇臺(tái)江稼圃著先鞭，吾鄉(xiāng)宗派銕翁后，唯有陸郎衣缽伝。

吉田素堂72吉田素堂，通稱(chēng)壽平，名簡(jiǎn)，字君敬、素堂，后號(hào)晚稼。（1830—1907）亦隨高島晴城學(xué)砲術(shù)，明治時(shí)期被山縣有朋任命為陸軍大尉。后辭職專(zhuān)心于書(shū)法，自成一家，尤長(zhǎng)于楷書(shū)。同時(shí)吉田素堂學(xué)三浦梧門(mén)畫(huà)法，能花卉翎毛。他也能詩(shī)，著有《何陋軒詩(shī)集》。漢詩(shī)人長(zhǎng)三洲曾三度拜訪他，感嘆其所不及。

此外，江稼圃門(mén)下不乏女性書(shū)畫(huà)家的身影，如木下逸云姐姐木下蘭女史73木下蘭女史，通稱(chēng)幸，字素燕，號(hào)少蘭，八幡町乙名木下清左衛(wèi)門(mén)（名勝茂）之女。（1797—1868）、木尾萬(wàn)載的妻子村尾素儀女等。木下蘭女史好繪事，與當(dāng)時(shí)能文人畫(huà)者交友，能作南畫(huà)。村尾素儀女亦善畫(huà)，長(zhǎng)于書(shū)法，在水野媚川和其他領(lǐng)域修習(xí)南宗畫(huà)。《竹田莊師友畫(huà)錄》中有云：

素儀，村萬(wàn)載適也。針幣之余，作書(shū)若畫(huà)。予寓柳質(zhì)池館，連日與諸友醉而飽者，皆出夫人玉臂織指之下也。74同注38，第123頁(yè)。

綜上，“江大來(lái)系”中不同社會(huì)角色和文化身份的門(mén)人不僅展示了日本書(shū)畫(huà)家多面向的可能性，也證實(shí)“來(lái)舶清人”江稼圃作為中日民間文化經(jīng)濟(jì)交流的重要媒介，在日本桃李芬芳，教澤綿長(zhǎng)。

四 結(jié)語(yǔ)

文化是個(gè)相生相隨的有機(jī)體，任何方面的互動(dòng)都會(huì)帶來(lái)其他方面的聯(lián)動(dòng)。就如經(jīng)濟(jì)聯(lián)系總是聯(lián)結(jié)著政治理念以及其他文化觀念的交往。江戶(hù)時(shí)代的日本因?qū)嵭墟i國(guó)政策，商船禁止出航，僅限定開(kāi)放長(zhǎng)崎一地與中國(guó)來(lái)航商賈進(jìn)行“居貿(mào)易”75日本鎖國(guó)時(shí)代這種“只有等中國(guó)船到來(lái)之后才能根據(jù)其來(lái)日情況和日本國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)向制定出相應(yīng)的政策”的被動(dòng)貿(mào)易現(xiàn)象，史稱(chēng)“居貿(mào)易”。參見(jiàn)陳祖恩，《尋訪東陽(yáng)人：近代上海的日本居留民（1868—1945）》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年，第3頁(yè)。。后日本為限制金銀流出又頒布“貞享令”，規(guī)定來(lái)日的中國(guó)人必須居住在長(zhǎng)崎的唐人屋敷中，其中就包括東渡長(zhǎng)崎的江浙商賈文人。雖然日本與清王朝之間這種非正式的特殊外交關(guān)系自17世紀(jì)前半期一直持續(xù)至19世紀(jì)后半期，然而正是此種最初并不是以文化交流為目的的往來(lái)，使得江戶(hù)時(shí)代的長(zhǎng)崎成為漢文化的一個(gè)傳播中心，當(dāng)時(shí)，一個(gè)漢學(xué)者如果不來(lái)長(zhǎng)崎與來(lái)舶清人進(jìn)行交流，會(huì)被視為恥辱。76[日]坂本辰之助，《賴(lài)山陽(yáng)》，東京三陽(yáng)書(shū)院，1935年，第547—575頁(yè)。

江稼圃和在日“江大來(lái)系”中部分門(mén)人交友對(duì)象，盡管因社會(huì)角色和文化身份差異而立場(chǎng)不同，也具有江戶(hù)時(shí)代后期文化人的共同志向。如江稼圃門(mén)人中擔(dān)任翻譯、中日貿(mào)易和外交工作的唐通事。進(jìn)一步而言，當(dāng)時(shí)的日本文化人出于獵奇心理，均對(duì)江稼圃這類(lèi)“來(lái)舶清人”充滿(mǎn)濃厚的興趣。雖然從中國(guó)美術(shù)史來(lái)看，“來(lái)舶清人”都是籍籍無(wú)名之輩，但是他們對(duì)日本文人還是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)于漢詩(shī)人來(lái)說(shuō)，本地人的語(yǔ)言是他們所追求的對(duì)象，其中也包括像市河寬齋、賴(lài)山陽(yáng)這些在中國(guó)出版了自己著作的人物。從某種意義上說(shuō)，齋藤秋圃所描繪的江稼圃形象是文化文政時(shí)期日本文化人對(duì)中華文化憧憬的象征?？赡苡H自見(jiàn)到江稼圃，從“來(lái)舶清人”學(xué)習(xí)，得到他們的指點(diǎn)，是日本關(guān)心長(zhǎng)崎的文化人的理想和愿景。當(dāng)然這只是筆者的一個(gè)推測(cè)。不過(guò)，“來(lái)舶清人”代表江稼圃以其特有的處世交友之道、精深的山水畫(huà)藝和自己獨(dú)樹(shù)一幟的繪畫(huà)理論，的確譜寫(xiě)了“江大來(lái)系”這一世紀(jì)中日師道的絢麗華章，其實(shí)質(zhì)是江戶(hù)時(shí)代日本對(duì)外封閉的社會(huì)別樣開(kāi)放的表現(xiàn)，是中日民間美術(shù)交流的見(jiàn)證之一。