付玉錄 林 凇

（湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430068）

一、紅色楚廉文化融合的環(huán)境分析

紅色文化與楚廉文化的融合發(fā)展受社會(huì)因素的推動(dòng)作用。政策的導(dǎo)向作用為二者融合發(fā)展提供指南，產(chǎn)業(yè)間的融合發(fā)展為紅色文化與楚廉文化的融合發(fā)展提供數(shù)據(jù)支撐，且具有一定說服力，而科技的進(jìn)步滿足紅色文化與楚廉文化融合的技術(shù)需求。

（一）觀念先行：文化融合政策的支持

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想突出強(qiáng)調(diào)兩個(gè)結(jié)合：“馬克思主義基本原理通中國具體時(shí)間相結(jié)合、同中化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！痹谖幕Y(jié)合的指導(dǎo)思想下，文化融合顯現(xiàn)在各個(gè)文化發(fā)展領(lǐng)域，而文化融合成為文化創(chuàng)新發(fā)展的新途徑。紅色文化是新民主主義革命時(shí)期產(chǎn)生的，并且延續(xù)至今不斷發(fā)展的文化范疇；楚廉文化是經(jīng)過千年歷史沉淀而成，是荊楚地區(qū)人們對于廉政文化的認(rèn)知、行為的總和，蘊(yùn)含著荊楚地帶淳樸的風(fēng)土人情及政治面貌，具有鮮明的荊楚文化特點(diǎn)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化思想明確提出增強(qiáng)文化自信，以及繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)。將二者融合發(fā)展是對文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的具體體現(xiàn)，符合文化發(fā)展規(guī)律，且與文化結(jié)合發(fā)展思想相契合。

（二）數(shù)據(jù)佐證：文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的增加

文化產(chǎn)品和相關(guān)產(chǎn)業(yè)數(shù)量不斷增加，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)附加值提高，為文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展提供資金保障。2022 年，國家統(tǒng)計(jì)了產(chǎn)業(yè)融合帶來的經(jīng)濟(jì)效益。2020 年，我國規(guī)模以上生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)企業(yè)29 萬家，從業(yè)人員2688 萬人，資產(chǎn)總計(jì)110 萬億元，營業(yè)收入84 萬億元。產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)附加值，并且湖北省的特色文化也在不斷繁榮，藝術(shù)創(chuàng)作成果不斷涌現(xiàn)。2013 年以來，有3 臺(tái)劇目入選第十屆中國藝術(shù)節(jié)，1 臺(tái)劇目獲文華大獎(jiǎng)，2 臺(tái)劇目獲文華優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)劇目數(shù)和等次綜合排名全國第2，以及其他劇目獲得不同層次的獎(jiǎng)項(xiàng)。藝術(shù)表演人才輩出，朱世慧、楊俊榮獲我國舞臺(tái)表演藝術(shù)政府最高獎(jiǎng)——文華表演獎(jiǎng)，王小蟬、夏青玲等6 人榮獲中國戲劇梅花獎(jiǎng)，3 人入選文化和旅游部優(yōu)秀專家。美術(shù)展覽成效突出，湖北美術(shù)館和武漢美術(shù)館被評為全國重點(diǎn)美術(shù)館，居全國13 個(gè)重點(diǎn)美術(shù)館之列。在中國藝術(shù)節(jié)全國美術(shù)作品展中，湖北省連續(xù)三屆有20 件以上作品入選；有14 個(gè)展覽項(xiàng)目入選全國美術(shù)館館藏精品展出季，其中湖北美術(shù)館連續(xù)6 次入選。這些具有荊楚特色的文化成果帶通相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為紅色文化與楚廉文化融合發(fā)展提供文化成果資源。

（三）技術(shù)保障：現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展

技術(shù)的日新月異為文化的融合發(fā)展提供技術(shù)支持。技術(shù)的進(jìn)步使得社會(huì)智能化水平逐漸提高，并且為文化數(shù)字化發(fā)展提供支持，滿足文化創(chuàng)新及文化融合發(fā)展技術(shù)需求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要大膽運(yùn)用新技術(shù)、新機(jī)制、新模式，加快融合發(fā)展步伐。傳統(tǒng)文化發(fā)展模式難以滿足人們多樣化的精神需求，而現(xiàn)階段被廣泛運(yùn)用的三維立體技術(shù)及AR／VR 智能技術(shù)，利用數(shù)字化建立立體模型，進(jìn)行場景打造，為受眾構(gòu)建視覺立體效果，達(dá)到視覺的重構(gòu)，從視覺入手，調(diào)動(dòng)各個(gè)感官的參與，從而制造身臨其境效果，以克服時(shí)空的局限性而獲得體驗(yàn)感。虛擬技術(shù)的延伸，將現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間融合，利用虛擬技術(shù)，模仿現(xiàn)實(shí)空間架構(gòu)、現(xiàn)實(shí)空間效果，反饋細(xì)膩的空間體驗(yàn)感。技術(shù)之間打破壁壘，為文化的融合提供了先決條件，克服文化互通之間的障礙，實(shí)現(xiàn)文化的融合發(fā)展。

二、環(huán)境變因促成紅色楚廉文化融合的系統(tǒng)性內(nèi)涵

推動(dòng)紅色文化與楚廉文化融合的環(huán)境變因十分復(fù)雜。首先，文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展的政策對于紅色文化與楚廉文化有共同適用性。其次，文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展推動(dòng)二者發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢，求同存異，共享資源。最后，技術(shù)的普遍使用打通文化融合的壁壘，對紅色文化與楚廉文化的融合發(fā)展提供支持。更高一階段推動(dòng)紅色文化與楚廉文化融合發(fā)展的環(huán)境變因是各因素之間相互作用。文化融合發(fā)展的政策指引著產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，政策傾斜為技術(shù)的研發(fā)與更新提供資金支持。當(dāng)前，紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展成為增強(qiáng)文化自信心的重要方面，紅色文化與楚廉文化的融合發(fā)展，拓展了產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展路徑及技術(shù)的普及，從而實(shí)現(xiàn)文化與科技的對接。三者的互動(dòng)以相互作用形成紅色文化與楚廉文化融入和發(fā)展的合力。

（一）差異與統(tǒng)一共存的相似性

紅色文化與楚廉文化的存在方式及演化過程在結(jié)構(gòu)上具有同構(gòu)性質(zhì)，這一結(jié)構(gòu)形成共性與差異性共存的系統(tǒng)。紅色文化與楚廉文化的普遍性與特殊性為二者的融合和發(fā)展提供哲學(xué)理論基礎(chǔ)。從內(nèi)涵方面，紅色文化與楚廉文化都是文化范疇，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是人民在實(shí)踐勞動(dòng)中創(chuàng)造產(chǎn)生的。紅色文化具有強(qiáng)烈的政治色彩，對于社會(huì)具有教育導(dǎo)向作用；而楚廉文化是政治文化的分支，是荊楚人民對于“廉潔”的認(rèn)知，具有一定的功能，為社會(huì)治理服務(wù)。紅色文化與楚廉文化所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)在一定意義上是正向效應(yīng)。而從存在方式上，紅色文化與楚廉文化以物質(zhì)與非物質(zhì)兩種同構(gòu)形式存在。但是紅色文化與楚廉文化在本上是兩種不同的文化類型。紅色文化元素與楚廉文化的民族元素使得二者在融合中具有差異性。

二者融合的同構(gòu)特點(diǎn)是相似性系統(tǒng)的表現(xiàn)。普遍性與特殊性的原理是紅色文化與楚廉文化融合的哲學(xué)基礎(chǔ)，物質(zhì)具有統(tǒng)一性，是二者融合的切入點(diǎn)。但同時(shí)，具備尊重事物多樣性的態(tài)度，符合文化發(fā)展規(guī)律，契合融合理念的態(tài)度。整體性系統(tǒng)的內(nèi)部元素之間具有互通性，同時(shí)保持各自獨(dú)立性。紅色文化元素與楚廉文化元素的同態(tài)與同構(gòu)性是二者融合的單元細(xì)胞，細(xì)胞間的結(jié)合構(gòu)成整個(gè)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。相似性是系統(tǒng)明顯的特征，紅色文化與楚廉文化的存在方式及功能等相似的文化元素構(gòu)成結(jié)構(gòu)相似的系統(tǒng)，二者在演化過程中具有一般性特征，是一種有序向另一種有序的變化。二者的相似性是有條件的，差異性是絕對的、無條件的，但是差異性也為二者提供發(fā)展場所。系統(tǒng)的內(nèi)部正是差異與共性相互存在、相互依賴，在一定條件下成為彼此質(zhì)變的條件，實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展。

（二）內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的開放性

紅色文化與楚廉文化的內(nèi)部文化元素及外部環(huán)境構(gòu)成內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的、開放的文化融合系統(tǒng)。建立在產(chǎn)異性基礎(chǔ)上，紅色文化元素之間的碰撞產(chǎn)生沖突，文化元素之間形成此消彼長的力量對衡，在融合中相互借鑒，形成彼此的相對發(fā)展優(yōu)勢與絕對發(fā)展優(yōu)勢，但又彼此依賴，互為條件轉(zhuǎn)化，為紅色文化自身發(fā)展提供內(nèi)部動(dòng)力。楚廉文化具有明顯的地域特色，在本區(qū)域內(nèi)對于“廉潔”的認(rèn)知具有同態(tài)性，自身的發(fā)展進(jìn)步使得這種文化認(rèn)知不斷深入而跳出地域及文化類型，其他傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)展對于楚廉文化具有借鑒意義。紅色文化與楚廉文化的融合發(fā)展構(gòu)成相似，文化元素彼此融合，但是又保持差異性，并且受外界環(huán)境因素影響。外界環(huán)境影響輸入與內(nèi)部因素轉(zhuǎn)變影響外界的輸出開放系統(tǒng)。

二者融合的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)性是開放性系統(tǒng)的表現(xiàn)。事物的發(fā)展受內(nèi)外環(huán)境的共同影響。紅色文化與楚廉文化的融合發(fā)展是自身與彼此間積極因素的相互作用，更重要的是二者在彼此轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上同外界發(fā)展聯(lián)系，從而形成內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的開放系統(tǒng)。紅色文化的政治色彩與楚廉文化的政治色彩融合形成約束力，成為二者融合發(fā)展的子系統(tǒng)，而紅色文化的物質(zhì)存在形式與楚廉文化的物質(zhì)存在形式融合形成文旅型產(chǎn)業(yè)融合，同樣構(gòu)成整個(gè)系統(tǒng)的子系統(tǒng)。而紅色文化與楚廉文化形成整體，在外部環(huán)境條件變化時(shí)，這一整體需調(diào)整內(nèi)部以適應(yīng)外界環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)外的平衡。技術(shù)的更新、政策的傾向及其他文化的積極因素，都是紅色文化與楚廉文化融合發(fā)展的外部環(huán)境，而紅色文化與楚廉文化的內(nèi)在環(huán)境輸入系統(tǒng)受外界環(huán)境輸出系統(tǒng)的影響，紅色文化與楚廉文化的需求、內(nèi)部與外部環(huán)境的聯(lián)動(dòng)性構(gòu)成開放的融合系統(tǒng)。

（三）自我調(diào)節(jié)的穩(wěn)定性

紅色文化與楚廉文化在發(fā)展中自我調(diào)節(jié)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境的相互作用，形成穩(wěn)定性系統(tǒng)。紅色文化與楚廉文化在發(fā)展中遵循各自發(fā)展脈絡(luò)及適應(yīng)社會(huì)需求中不斷調(diào)整。紅色文化的保存及傳播形式由傳統(tǒng)單向模式轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙姽餐瑓⑴c的共享雙向模式。紅色文化的文獻(xiàn)資料由紙質(zhì)保存轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載，甚至以素材、影視的途徑展示并得以傳播。楚廉文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，打造特色荊楚文旅，擴(kuò)大受眾范圍。荊楚文化藝術(shù)家、藝術(shù)成果、作品不斷涌現(xiàn)，爭奇斗艷的展示著長江荊楚地帶的文明，而作為荊楚文明的分支，楚國時(shí)期綿延至今的“廉潔”文化，以物質(zhì)文化遺產(chǎn)、人物形象及藝術(shù)作品形式對社會(huì)治理人員具有道德和法律的雙重約束力。在發(fā)展中不斷適應(yīng)時(shí)代需求，保證內(nèi)涵不變，變換形式風(fēng)格以尋求楚廉文化的發(fā)展。兼收并蓄，廣泛吸納受眾，從而擴(kuò)大楚廉文化影響力。

二者融合的自我調(diào)節(jié)是穩(wěn)定性系統(tǒng)的表現(xiàn)。紅色文化與楚廉文化兩種不同文化類型在融合中必然存在不相適應(yīng)的排斥現(xiàn)象。二者具體的政策指南及發(fā)展方向等構(gòu)成子系統(tǒng)的元素，而紅色文化與楚廉文化的融合構(gòu)成復(fù)雜非線性系統(tǒng)。整個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)受子系統(tǒng)各個(gè)元素結(jié)構(gòu)的內(nèi)外力作用，若整個(gè)系統(tǒng)的影響力漲落失衡，將導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)失衡，因此系統(tǒng)內(nèi)部其他元素需調(diào)整以適應(yīng)整個(gè)系統(tǒng)?？蓪⒋死碚搼?yīng)用于紅色文化與楚廉文化的融合中，當(dāng)紅色文化與楚廉文化融合時(shí)，紅色文化的影響力強(qiáng)，受眾范圍廣，楚廉文化獨(dú)特性顯著，因此可以擴(kuò)大地域獨(dú)特在整個(gè)系統(tǒng)中的強(qiáng)烈性，以地域特色中和紅色文化的影響力，從而平衡整個(gè)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的穩(wěn)定。整個(gè)系統(tǒng)以相似性、開放性為基礎(chǔ)，受技術(shù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及政策導(dǎo)向等外部環(huán)境力的作用，系統(tǒng)內(nèi)部及時(shí)調(diào)整融合策略，整合二者資源，發(fā)揮相對優(yōu)勢以獲得利于整個(gè)系統(tǒng)穩(wěn)定的最大優(yōu)勢。融合系統(tǒng)的紅色文化構(gòu)建與楚廉文化構(gòu)建受內(nèi)、外部力作用，應(yīng)自我調(diào)節(jié)內(nèi)部，從無序到有序結(jié)構(gòu)，形成自我穩(wěn)定的系統(tǒng)。

三、系統(tǒng)理論下紅色楚廉文化“浸潤融合”發(fā)展模式

系統(tǒng)構(gòu)建紅色文化與楚廉文化的融合發(fā)展模式，發(fā)揮紅色文化元素與楚廉文化的相對優(yōu)勢，自我調(diào)整文化融合策略，吸收彼此有利因素。視系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化，及時(shí)擴(kuò)大二者中一方積極的影響力或縮小消極影響因素，并且將紅色文化與楚廉文化的融合置身于整個(gè)時(shí)代背景之下，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)融合系統(tǒng)的穩(wěn)定?！敖櫲诤稀蹦Ｊ綄⒊浞职l(fā)揮二者的比較優(yōu)勢，形成整體性、層次性融合系統(tǒng)（見圖1）。

圖1 紅色楚廉文化系統(tǒng)流程圖

（一）紅色文化相關(guān)政策“浸潤”楚廉文化的發(fā)展

紅色文化發(fā)展的指南、產(chǎn)業(yè)融合及路徑選擇等政策對于楚廉文化具有適應(yīng)性。紅色文化具有精神傳承、引導(dǎo)育人及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值。政策對于紅色文化價(jià)值發(fā)揮的指南主要側(cè)重于對紅色文化本身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展以適應(yīng)當(dāng)前文化發(fā)展理念。而楚廉文化是荊楚地區(qū)的文明綿延，是自楚國以來人們對于“廉潔”文化認(rèn)知的精華，是歷史文化及“為民為國不為官，不貪不腐為清廉”的重要體現(xiàn)。傳承好紅色文化，深入挖掘紅色文化資源，傳承紅色文化基因的文化政策向楚廉文化“浸潤”，使得楚廉文化的發(fā)展融合紅色文化發(fā)展指南，傳承楚廉文化精神內(nèi)涵，以及實(shí)現(xiàn)楚廉文化對于社會(huì)治理人員的約束與引導(dǎo)作用。充分挖掘楚廉文化資源，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)融合優(yōu)勢，增強(qiáng)楚廉文化產(chǎn)業(yè)附加值，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)楚廉文化發(fā)展。

建立在相似性系統(tǒng)理論基礎(chǔ)上的紅色文化政策“浸潤”楚廉文化發(fā)展。紅色文化的狹義內(nèi)涵是中國新民主主義革命時(shí)期產(chǎn)生的物質(zhì)文化與精神文化的總和，具有強(qiáng)烈的政治色彩，具備政治立場導(dǎo)向與精神表達(dá)的雙重功能，是中國特色社會(huì)主義優(yōu)秀文化。而楚廉文化是封建社會(huì)對于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)治理要求，同樣是社會(huì)主義制度下對于公職人員權(quán)力的限制，二者具有互通性。立足于中國特色社會(huì)主義制度，豐富楚廉文化的內(nèi)涵，更新其表達(dá)形式，借鑒紅色文化發(fā)展指南，擴(kuò)大楚廉文化影響力，實(shí)現(xiàn)楚廉文化受眾范圍的擴(kuò)大。十八大以來，紅色文化發(fā)展指南不斷更新，但其根本是對于紅色文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的指導(dǎo)。楚廉文化發(fā)展借鑒其政策內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對楚廉文化精神的傳承，同時(shí)發(fā)揮其引導(dǎo)育人功能，加強(qiáng)楚廉文化的道德約束力，不僅實(shí)現(xiàn)楚廉文化對于本區(qū)域社會(huì)治理人員的約束，擴(kuò)大其獨(dú)特的品牌效應(yīng)，拓展更廣范圍的約束力，還充分挖掘紅色文化資源，增強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)附加值，從而進(jìn)行產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，是當(dāng)前文化發(fā)展政策的一個(gè)突出點(diǎn)。而楚廉文化借鑒紅色文化發(fā)展方向，打造特色文化品牌，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，發(fā)揮楚廉文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值。

（二）紅色文化元素“浸潤”楚廉文化的發(fā)展

紅色文化元素對于楚廉文化發(fā)展的適用性。紅色文化主要是對新民主主義革命時(shí)期及新中國成立以來社會(huì)主義建設(shè)的反映。尤其在中華人民共和國成立前的新民主主義革命時(shí)期，文化飽含“紅色”色彩，是熱情、積極、滿腔革命情懷的。無論是詩歌的悲壯、文筆的犀利，還是戲劇的震撼、影視的奮進(jìn)，都表達(dá)了對革命取得勝利的向往，以及對革命黨人的贊揚(yáng)。而楚廉文化是戰(zhàn)國以來荊楚地域和平時(shí)期社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的具有約束力的文化范疇，既是對統(tǒng)治人員“光明磊落無塵垢，兩袖清風(fēng)百世芳”的期盼，更是對“執(zhí)政以廉為本，為官以勤為先”風(fēng)氣的向往，同樣是對做官為民，官民信任的祥和社會(huì)的追求。紅色文化與楚廉文化都是對未來美好生活的追求與向往。紅色文化中為國為民的精神追求適用于楚廉文化中一心為公的精神追求。

建立在相似性系統(tǒng)理論基礎(chǔ)上的紅色文化元素“浸潤”楚廉文化。紅色文化包括革命根據(jù)地等一些紅色文化遺址、文化紀(jì)念館和人物雕像等物質(zhì)文化，以及紅色歌謠、紅色文化專著、影視、戲劇等非物質(zhì)文化。紅色文化以不同類型的表達(dá)形式展示對革命精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，是對自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮斗，以及舍小家為大國精神的贊頌?！胺酃撬樯頊啿慌拢羟灏自谌碎g”的不屈氣節(jié)，“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”的風(fēng)骨，展示著楚廉文化內(nèi)涵與精神追求。紅色文化與楚廉文化的精神追求與價(jià)值取向符合中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展方向。尤其是紅色文化的政治導(dǎo)向與育人功能，對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣揚(yáng)及政治立場的堅(jiān)定具有不可替代作用。楚廉文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德內(nèi)涵經(jīng)過歷史的淘沙沉淀，成為廉政文化的道德標(biāo)桿。自強(qiáng)不息、艱苦奮斗等追求美好生活的紅色文化元素“浸潤”楚廉文化中，打造精品楚廉文化，既是對紅色文化的繼承與發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)楚廉文化內(nèi)涵的進(jìn)步，符合時(shí)代發(fā)展需求，與中國特色社會(huì)主義文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合發(fā)展理念契合。

（三）紅色文化傳播形式“浸潤”楚廉文化的發(fā)展

紅色文化傳播形式對于楚廉文化發(fā)展的適用性。紅色文化的傳播主要是傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體兩種傳播形式。文化的傳播途徑主要是文字與視頻，隨著文化產(chǎn)業(yè)融合的不斷深入，線下觀光與線上觀光相結(jié)合逐漸成為新觀光的著眼點(diǎn)，為紅色革命精神的傳播及紅色文化價(jià)值觀導(dǎo)向提供線下直觀感受與線上實(shí)時(shí)感受兩種服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)紅色文化的時(shí)代價(jià)值。楚廉文化以“廉潔”為文化特點(diǎn)，建立的廉政文化基地創(chuàng)作出了一系列關(guān)于楚廉的故事，相繼獲得國內(nèi)大獎(jiǎng)。并且各類廉政文化紀(jì)念館開放，吸引了眾多游客，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長。線下觀光的發(fā)展，為線上線下結(jié)合發(fā)展提供了新的路徑。而紅色文化線下與線上相結(jié)合打造精準(zhǔn)旅游路徑適用于楚廉文化的特色傳播，實(shí)現(xiàn)線上線下聯(lián)動(dòng)的開放傳播體系。

建立在相似性理論基礎(chǔ)上的紅色文化傳播形式“浸潤”楚廉文化發(fā)展。紅色文化與楚廉文化的傳播形式在技術(shù)的前提下具有現(xiàn)實(shí)性。紅色文化與楚廉文化的政策指導(dǎo)具有相通性，而紅色元素與楚廉文化“廉潔奉公，兩袖清風(fēng)”的美好追求不謀而合。但是紅色文化的傳播力度及傳播途徑相對于楚廉文化來說更廣，楚廉文化受地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化政策及地理位置等客觀條件制約，無法激發(fā)其潛在的經(jīng)濟(jì)附加值，難以形成系統(tǒng)的傳播鏈，而紅色文化在政策指導(dǎo)下，逐漸形成相對完整的傳播途徑，媒體的共享性與影視的感染性及當(dāng)前發(fā)展迅猛的5G 技術(shù)，為紅色文化的傳播提供了便利。將紅色文化傳播形式“浸潤”楚廉文化的發(fā)展，構(gòu)建完整的楚廉文化傳播體系，借鑒紅色文化傳播形式，擴(kuò)大楚廉文化的傳播范圍，增強(qiáng)影響力。對楚廉文化線上發(fā)展提供技術(shù)支持及人才援助，展示楚廉文化的藝術(shù)成果、文化基地，傳播楚廉故事，發(fā)揮其民族特色文化優(yōu)勢，吸引人們切身體會(huì)“愛國奉獻(xiàn)明禮守信，清正廉潔勤政為民”的楚國文化魅力。

結(jié) 語

紅色文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是馬克思主義與中國文化的結(jié)合。蘊(yùn)含荊楚地區(qū)幾千年精神文明的楚廉文化對社會(huì)治理人員起著道德與法律的雙重約束力，規(guī)范社會(huì)治理結(jié)構(gòu)。二者在文化元素及傳播形式中具有互通性，應(yīng)利用現(xiàn)代技術(shù)，打破二者傳統(tǒng)發(fā)展模式壁壘，“浸潤”融合發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。