喬穎秀

（西安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 建筑與軌道交通學(xué)院，陜西 西安 710000）

0 引言

在古老的華夏大地上，農(nóng)耕文明延續(xù)了千年之久，人們生產(chǎn)、活動的場所——村落，逐漸發(fā)展起來并形成了一定的規(guī)模。我國現(xiàn)存的民居建筑群系中，傳統(tǒng)村落數(shù)量最多、分布最廣、類型也最為豐富。它是中國歷史文明的物質(zhì)承載者與體現(xiàn)者，記錄著中國社會歷史的變遷與人類文明的發(fā)展。

“聚落”是我們今天所說的“村落”。外圍高筑的城垣是堡寨聚落的典型特征，是古時人們?yōu)樽非蟀踩€(wěn)定的生活而建立的居住場所，在歷史動亂的歲月中，起著極其重要的作用?！氨ふ勐洹边@一特殊的民居形式是現(xiàn)今學(xué)術(shù)界尚未引起重視的“璀璨明珠”。在我國晉陜、閩贛地區(qū)，存有大量堡寨村落遺址，為我們的研究提供了重要的參考資料。本文以晉陜、閩贛地區(qū)堡寨聚落為研究對象，旨在深化人們對這一特殊形式的民居聚落的理解與認識。

1 堡寨聚落背景

吳良鏞教授在《廣義建筑學(xué)》一書中指出：“從原始時代的樹巢土穴，到后來的村鎮(zhèn)城市，都可以看出聚居的存在和重要性——歷史上人類的建筑活動似乎不可能完全用單一建筑的概念來解釋”?？梢姡熬劬印笔窃忌鐣祟惿娣绞降谋厝贿x擇[1]。

聚落具有一定的獨立性，經(jīng)過政治、經(jīng)濟、社會、文化、人們的思想意識等各方面的影響，體現(xiàn)出一定的社會關(guān)系。聚落作為一種空間體系，人們的思想認識、精神觀念通過空間功能組織形式對意識領(lǐng)域和社會關(guān)系產(chǎn)生一定的規(guī)范和教化的作用。

“堡”、“寨”或稱“塢”、“壁”、“壘”、“營”等，是古時人們?yōu)榉烙鈦砬謹(jǐn)_而建造的小土城，一般都是由豪強地主組織的以封建家族為核心，以夯土圍墻為標(biāo)志的封閉性莊園聚落，見圖1、圖2所示?！氨ふ勐洹毕噍^于普通“聚落”，除了能夠滿足人們自給自足的生活特質(zhì)，還兼具很強的防御性能，在有高墻厚土圍護的“城堡”中，人們得以安居樂業(yè)[2]。

圖1 河南睢陽漢墓陶塢堡（來源：《中原文物》1983）

圖2 廣東漢墓出土“塢壁”（來源：劉郭楨《中國住宅概說》）

2 堡寨聚落防御機制

“自衛(wèi)”是人們與生俱來的特質(zhì)，早在原始社會，人類祖先就采用“穴居”、“巢居”的方式抵抗大自然風(fēng)霜雨雪的侵襲以及野獸和同類部族的入侵，在之后的農(nóng)耕文明下出現(xiàn)的堡寨聚落，更是將“防御”這一特征發(fā)展到極致，不僅體現(xiàn)在聚落選址與建造上的實質(zhì)性防御，更有在空間物質(zhì)表現(xiàn)上求安的精神防御[3-4]。

2.1 實質(zhì)性防御

2.1.1 防御手段的選擇

堡寨聚落在選址上，大多依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦翁攸c，選擇地勢險要之處，形成易守難攻之勢，以天險作為自然屏障，取其固守之安；而處于平原地區(qū)無依靠屏障的堡寨聚落，通常建有高大堅固的圍合式院墻，以“固”來展現(xiàn)其防御的主要特點。如客家人所建造的圍屋，多在閩贛山區(qū)，堡屋外墻上留有射擊孔；地勢平坦的北府大院有瞭望臺等，這些都是堡寨聚落防御功能最直觀的表現(xiàn)[5]。

2.1.2 空間結(jié)構(gòu)中的防御性能

黃河流域晉陜地區(qū)的堡寨聚落，受政治因素的影響，多效仿城市的里坊式布局，采用“堡中建堡”的形式。有的一些獨立庭院，采用內(nèi)倒式四合院的結(jié)構(gòu)，形成圍合性極強的封閉式的防御類型；也有一些軍事性的堡寨聚落，不但建有甕城，更有四通八達的地下交通網(wǎng)，大大加強了堡寨聚落的空間防御性能。

2.2 精神防御機制

人們心理上的“求安”思想，是堡寨聚落精神防御的終極追求，人們通常將傳統(tǒng)的民俗文化、宗教信仰、禮制觀念等融入到建筑中。在精神防御上采用多種方式進行表現(xiàn)[6]。

2.2.1 風(fēng)水觀念中的精神防御

風(fēng)水觀可以說是中國民族潛在的文化底色，自古人們就講究“背山面水”“、負陰抱陽”“、藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水位置。古人認為，好的風(fēng)水可以聚財斂氣，人們將希望、福祿壽喜、生老病死等與民居的朝向、布局、性質(zhì)、體量聯(lián)系在一起，并深信不疑地崇拜著這種超自然的力量。因此，在聚落的選址、格局的營造上，風(fēng)水觀念對其有很大的影響。如在晉陜地區(qū)，合院形式的莊園聚落（見圖3所示），采用中軸對稱形式，風(fēng)水上講究“坎宅巽門”“，坎”在“五行”中屬水，正房建在水位，可避開火災(zāi)“；巽”在“五行”中為風(fēng)，把門開在東南角，取出入平安的吉祥之意。東南角被認為是吉位，一般將廚房置于此方向；西南角為兇位，多建廁所，用污穢之物來辟邪。這種風(fēng)水觀念支配并影響了北方大部分地區(qū)的住宅布局。

圖3 福建土樓（來源：百度圖片）

圖3 北方四合院（來源：百度圖片）

2.2.2 宗教信仰

宗教信仰在我國有著極其悠久的歷史，在老百姓心中有著十分重要的作用，特別是在農(nóng)耕文明時期，生活貧苦的人們對神明、武將的崇拜甚至超越了對自然意義的崇拜。所以，在現(xiàn)存的大多數(shù)堡寨聚落中，我們可以看到眾多的宗教信仰建筑，如文昌閣、土地廟、關(guān)帝廟等各種廟宇建筑，這些建筑的存在，最能體現(xiàn)那個年代人們尋求心理安全的需要。

3 堡寨聚落的分類

按照堡寨聚落建筑的布局形式，可以分為“組群聚落”與向心圍合的“聚居聚落”。

3.1 組群聚落

組群聚落在我國北方地區(qū)較多見，無論是建于地勢險要之處，還是平原地域當(dāng)中，外圍都筑有高高的墻垣，主要有合院形式和村寨分離型兩種形式。

合院形式的堡寨聚落，以山西靈石的王家大院、祁縣的喬家大院為主要代表。明清時期，以晉商為代表的商人群體成為建筑屋宇的主力軍，在社會動蕩時期，他們效仿城池的防御機制，用高大的圍墻防護自己家族的安全。

村寨分離型的堡寨聚落，以陜南山區(qū)多見，一個寨可以是一個村或數(shù)個村共同的臨時避難所。且在當(dāng)?shù)?，以“堡”、“寨”、“屯”命名的地方村落非常之多。陜西韓城就是村寨分離堡寨聚落的典型代表，每個村落都有自己避難時使用的寨子，在危險來臨之前，人們可以迅速躲進寨子，有避難和守衛(wèi)的作用。

3.2 向心圍合的“聚居聚落”

向心圍合的“聚居聚落”，多出現(xiàn)在我國閩南、江西地區(qū)，整個堡寨建筑形態(tài)各異，形式多樣，有圓形、方形、府第式、土堡式等。外墻建有高大、厚重的夯土墻來抵擋敵人的入侵，土墻上還留有射擊口，具有明顯的防御功能。此種向心圍合的“聚落”多以血緣、宗親關(guān)系為紐帶而建立。如：福建的“永定樓”、“震城樓”、“基慶樓”等。

4 堡寨聚落形成、演變的影響因素

堡寨聚落是人類文明發(fā)展的物質(zhì)承載者，在它的身上，我們能看到歷史的變遷、社會的變革。人們根據(jù)不同的自然環(huán)境、人文特色，因地制宜，結(jié)合不同時期的主流思想文化，建造了獨具特色、風(fēng)格多樣的堡寨聚落。

4.1 不同自然環(huán)境下造就的不同堡寨聚落

我國疆土幅員遼闊，整體呈西高東低走勢，山川河流縱橫交匯，不同地區(qū)的地域類型、地勢地貌，造就了風(fēng)格各異的堡寨聚落。北方地區(qū)以晉陜民居堡寨村落為主要代表，南部則以福建、江西的客家土樓建筑為主要代表。

（1）北方黃河流域是中國古文明的搖籃，這一地區(qū)地貌形態(tài)復(fù)雜，有平原、丘陵、臺地和黃土高原等地貌構(gòu)成，地處平原地區(qū)的人們，多以“合院”形式建造庭院，建筑材料多采用黏土、磚瓦，同時建有高大的院墻兼做防御作用；處于地勢險峻的村落，居民則利用天然的地理優(yōu)勢，依山建堡，易守難攻，具有極強的防御功能。

（2）東南部地區(qū)，堡寨聚落民居以客家土樓為主要代表?？图沂枪糯性貐^(qū)的漢人為躲避戰(zhàn)亂南遷至長江流域地區(qū)和閩贛山區(qū)聚居人，為了區(qū)別于當(dāng)?shù)氐耐林用穸Q之為“客家人”。這里地處閩贛山區(qū)，氣候濕潤，蚊蟲繁多，建筑空間比北方地區(qū)較小。土樓大多建在山地或丘陵的斜坡上，采用天井的空間設(shè)計，建筑材料以石為基，以生土為主，就地取材，分層交錯夯筑，土樓的外墻厚度甚至可以達到1～2m，這樣堅固的外墻既有防火抗震和冬暖夏涼的功能，又可以抵御野獸或盜賊的襲擊，具有非常強的防御作用。

4.2 社會文化對堡寨聚落的影響

從形成、發(fā)展到最終定型，中國傳統(tǒng)堡寨聚落經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史時期，它與自然地理、政治制度、經(jīng)濟狀況等諸多因素相互融合，其中，社會文化對其產(chǎn)生著決定性的影響。

4.2.1 政治制度的影響

中原地區(qū)自古以來就是政治權(quán)利的中心，秦晉大地自古就受封建統(tǒng)治階級的影響以及儒家文化的浸透，這里的堡寨聚落在空間布局上，攜有非常明顯的政治色彩，比如：主次分明的道路布局、整齊劃一的街巷與莊院府宅，具有明顯的層次感，是以“里坊制”和“井田制”相結(jié)合的聚落。同樣受漢儒思想熏陶客家先民，客家堡寨聚落形成了“實用、平等、內(nèi)部聚集”的氏族向心圍合的血緣聚落，這與其地處東南地區(qū)，遠離政治統(tǒng)治中心，封建階級制度不明顯，文化思想活躍等社會因素是分不開的。

4.2.2 經(jīng)濟發(fā)展的影響

隨著第二次社會大分工的完成，手工業(yè)脫離農(nóng)業(yè)，進一步促進生產(chǎn)力的提升，經(jīng)濟得到空前發(fā)展，商人的出現(xiàn)是經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。

經(jīng)濟實力雄厚的商人對民居堡寨聚落的影響頗為重大，在紛亂的年代，富足的商家大戶成為劫掠的主要對象。常年在外奔走的商人為保護家族成員的安全，對自家府邸宅院的防御性建設(shè)相當(dāng)重視，形成獨立設(shè)防的莊院聚落形式。莊院聚落以雄厚的經(jīng)濟實力為依托，城防嚴(yán)整且堅固，其在保持完備的實質(zhì)性防御系統(tǒng)的同時，還尤為擅長建筑的細部雕琢，不僅彰顯商家地位、身份、財富，也為整個建筑增加了藝術(shù)感染力，同時成為頗具精神防御機制的建筑藝術(shù)精品。山西的“常家大院”就是其典型代表。

4.2.3 倫理制度與風(fēng)水觀念的影響

（1）恪守禮制的社會文化。

漢文化自古就體現(xiàn)出非常嚴(yán)格的等級制度，深深扎根于人們的思想認識中。強調(diào)集體、講求秩序的“禮制”思想文化理念，要求在封建等級制度下，人人遵守等級關(guān)系，遵守社會公德準(zhǔn)則。

在晉陜地區(qū)的堡寨聚落中，這種禮制觀念尤為突出：整齊劃一的街道、多重院落的層級遞進的關(guān)系、門墻的影壁、封閉的院墻，以及合院式的建筑布局，并通過東西南北不同方位來體現(xiàn)家族成員的身份地位，這都是禮制制度下最明顯的社會內(nèi)涵的表現(xiàn)。

閩贛一帶的客家堡寨聚落多采用圓形、方型的中軸對稱的布局形式（見圖4所示），將祖堂設(shè)計建造在建筑的中間位置，再根據(jù)長幼、尊卑的關(guān)系將居住房間由內(nèi)到外排列，采用不同于合院形式的建造布局表達血緣宗族的禮制文化。由于遠離政治中心，又受戰(zhàn)亂、山區(qū)地勢的限制，客家先民將傳統(tǒng)禮制文化與當(dāng)?shù)匚幕诤蠀R通，體現(xiàn)出客家人內(nèi)聚、平等、團結(jié)的精神。

（2）天人合一的聚落風(fēng)水觀念。

古往今來，風(fēng)水學(xué)說融入社會文化之中，民居聚落無論在選址還是建造上，都十分重視“風(fēng)水”，追求藏風(fēng)聚氣。傳統(tǒng)的堡寨聚落，在建造時有強烈的方位意識，借助自然地勢，背靠有山，出門有水，強調(diào)建筑與人居環(huán)境之間的關(guān)系。晉陜、閩贛地區(qū)堡寨聚落的布局構(gòu)造，依據(jù)地勢地貌，背山面水，創(chuàng)造出適合人們居住的小環(huán)境，同時通過內(nèi)外、尊卑的秩序排列，將“禮制”思想貫穿其中，運用不同建筑材料，雕刻動物、植物紋樣賦予美好寓意。這不僅是寄托人們對美好生活的渴望和審美情趣的追求，更是古人“天人合一”風(fēng)水觀念具體化的外在表現(xiàn)。

4.3 人文環(huán)境影響下的堡寨聚落

傳統(tǒng)堡寨聚落一般由血緣、地緣、血緣和地緣三種類型構(gòu)成。血緣關(guān)系聚落是以宗親血緣為紐帶形成的家族傳統(tǒng)聚落；地緣關(guān)系聚落有較大的開放性和復(fù)雜性，是因戰(zhàn)亂或其他原因遷居他處而定居和建立的民居聚落。血緣關(guān)系聚居地相比其它兩種類型，具有較為強烈的封閉性、穩(wěn)定性、繼承性等特點。

閩贛客家堡寨聚落從其結(jié)構(gòu)布局中不難發(fā)現(xiàn)，樓內(nèi)的客家人是以圍繞中心祠堂的方式居住，所有宗族居住的每層房間面積相等，在平面上看朝向也無明顯差別，這與北方前堂后寢，尊卑有序的內(nèi)部空間完全不同，充分體現(xiàn)以血緣關(guān)系為紐帶的宗族聚落平等、內(nèi)聚的人文精神[7]。

晉陜地區(qū)自古以來就處于政治、社會文化的中心區(qū)域，這里的堡寨聚落帶有極強的政治色彩，因地處中原“心臟”，交通便利、經(jīng)濟發(fā)達，往來商販無數(shù)，歷來是兵家必爭之地，人口流動范圍大，綜合以上因素，晉陜地區(qū)的堡寨聚落多為雜姓聚居，屬于血緣和地緣關(guān)系的堡寨聚落類型。

5 結(jié)束語

總之，千年農(nóng)耕文明下形成的堡寨聚落是我國古代人民求安防亂的典型建筑產(chǎn)物，它的建設(shè)是傳統(tǒng)“大局觀”的典范之作，使人與自然的和諧關(guān)系得以充分體現(xiàn)。同時將防御意識融入傳統(tǒng)文化、宗教禮制和藝術(shù)審美，既具哲學(xué)意義又有藝術(shù)價值。