鄧林鈺

東漢許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)古文字構(gòu)成規(guī)則進(jìn)行概括和歸納，即我們常說(shuō)的“六書(shū)”造字法：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中轉(zhuǎn)注、假借指的用字之法。

書(shū)法以文字為載體，寫(xiě)字是外在的表現(xiàn)形式，但所呈現(xiàn)的并非僅僅是寫(xiě)字，它有著更加豐富、深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，透過(guò)一幅書(shū)法作品，我們可以從中看到作者的情感、創(chuàng)作的節(jié)奏變化，也可以解析出文字內(nèi)容中流露的人生態(tài)度、志向，抑或是美好的景色和事件的記錄。邱振中在《書(shū)法的形態(tài)與闡釋》中提到，書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)都是“純化”的藝術(shù)：以形式構(gòu)成的“純化”來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)審美活動(dòng)的某種需要。而書(shū)法更是一種“高度”純化的藝術(shù)，幾乎從出生時(shí)就已經(jīng)是高度形式的藝術(shù)。［1］也如鄭曉華所說(shuō)：“書(shū)法在歷史上實(shí)際存在兩種形式，一個(gè)是物質(zhì)形態(tài)，另一個(gè)是文化形態(tài)?！保?］物質(zhì)形態(tài)便是普通的文字，其中書(shū)寫(xiě)的意義僅僅是記錄；文化形態(tài)則是將文字以藝術(shù)的風(fēng)貌展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，融入作者的情感，毛筆在紙上寫(xiě)下的線條自由變化。

在了解漢字“六書(shū)”和書(shū)法的內(nèi)涵后，筆者結(jié)合當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作的需求之一——?jiǎng)?chuàng)新豐富作品的形式，通過(guò)“六書(shū)”的角度來(lái)一一探究作品形式的處理。

一、淺論書(shū)法作品的構(gòu)成

書(shū)法是一種特殊的藝術(shù)形式，講究線條的變化，線條是書(shū)法、繪畫(huà)等造型藝術(shù)的基本元素。視覺(jué)藝術(shù)上，“點(diǎn)”“線”“面”是平面構(gòu)成的基本概念元素，也是書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中重要的組成元素和藝術(shù)語(yǔ)言，雖然是平面，進(jìn)行塊面化處理，書(shū)法和繪畫(huà)有著相近的處理方式，如線條粗細(xì)，使其變得有立體感。［3］

正所謂書(shū)法的基本三要素是用筆、結(jié)構(gòu)和章法，那么書(shū)法作品就是由內(nèi)容和形式組成的，也可以說(shuō)是“靈”與“肉”?！办`”是藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式?！叭狻笔撬囆g(shù)作品的內(nèi)容，更是內(nèi)容與作者思想情感的統(tǒng)一體，由客觀和主觀融合而成。形式有內(nèi)有外，內(nèi)可以理解成橫式豎式，墨色間距等微妙的體現(xiàn)，外則是創(chuàng)作樣式，如拼接、拓本等，“靈”與“肉”緊密相連。書(shū)法的內(nèi)容可以獨(dú)立，但其形式則不能獨(dú)立存在。如我們?nèi)粘Ｌ幪幙梢?jiàn)的歌曲藝術(shù)，它可先寫(xiě)詞，后譜曲，反之也可，因?yàn)槎弑旧硪部沙蔀橐粋€(gè)獨(dú)立藝術(shù)，即詩(shī)歌、樂(lè)曲；而書(shū)法的內(nèi)容與外在書(shū)寫(xiě)形式之間的先后是不可逆的，必須先確定內(nèi)容，再進(jìn)行形式創(chuàng)造。作品內(nèi)容和形式需要互相契合。即使它們之間似乎有一定的獨(dú)立，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容所表現(xiàn)的文意、情感、意境不完全契合，可能存在書(shū)法形式與內(nèi)容不統(tǒng)一，或存在作者自己的理解與文字內(nèi)容作者所表文意有出入，這樣只能算是帶文字元素的圖案而已，強(qiáng)加上的藝術(shù)形式只能達(dá)到適得其反的效果。

二、象形：復(fù)古思想與書(shū)體選擇

象形也是“獨(dú)體造字法”，是用文字的線條將所表達(dá)的事或物簡(jiǎn)略描繪出來(lái)，由于無(wú)法描繪抽象的概念，因此后續(xù)發(fā)展出其他造字方法。在漢字體系發(fā)展初期，象形字猶如圖畫(huà)一般，十分生動(dòng)有趣。隨著時(shí)代的發(fā)展，漢字體系也愈發(fā)完善，直至今天使用的簡(jiǎn)體漢字體系，每個(gè)時(shí)代都有“當(dāng)代書(shū)法”的發(fā)展推動(dòng)，也有追根溯源的研究討論，對(duì)于書(shū)法“復(fù)古”思想來(lái)說(shuō)，就如“六書(shū)”造字法中的象形。

書(shū)法“復(fù)古”并不是因循守舊，而是當(dāng)發(fā)展出現(xiàn)一定的狀況是，需要回歸古書(shū)法，從中學(xué)習(xí)沉淀，再進(jìn)行發(fā)展。

宋代突破了唐代“尚法”的局面，開(kāi)辟了新的“尚意”書(shū)風(fēng)，但是發(fā)展到宋末，人們寫(xiě)字幾乎都是仿效前人宋四家等人，書(shū)風(fēng)已然非?；淖鋯握{(diào)。［4］趙孟頫在他提倡復(fù)古、崇尚二王的觀念和實(shí)踐中積極推進(jìn)變革，離世后元初書(shū)壇已經(jīng)是一個(gè)嶄新的局面，那就是純正的魏晉古風(fēng)。［5］趙孟頫也在《蘭亭十三跋》中云寫(xiě)道：“學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。右軍書(shū)蘭亭，是已退筆，因其勢(shì)而用之，無(wú)不如志，茲其所以神也?！本褪且非蠊乓?，古拙處理，在書(shū)體的選擇上追求晉意，拋棄流麗，返璞歸真，強(qiáng)調(diào)古意。

“用筆千古不易，推崇恢復(fù)晉唐傳統(tǒng)，直追二王?！壁w孟頫提出“復(fù)古”的觀念體現(xiàn)在用筆和結(jié)體需要順應(yīng)時(shí)代、根據(jù)時(shí)代需求進(jìn)行變化、 在字體不斷發(fā)展變化之時(shí)，“古法”不可失。復(fù)古并不是一味地追求“仿古”，而是選擇性地繼承。復(fù)古也正是從筆法入手，趙孟頫提出筆法第一、結(jié)字第二的觀點(diǎn)，這是書(shū)法作為傳統(tǒng)藝術(shù)得以傳承的重要條件。趙孟頫所倡導(dǎo)的“復(fù)古”，改變了元初書(shū)壇荒卒與單調(diào)的面貌，順應(yīng)了書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，扭正了元代書(shū)法的發(fā)展方向，對(duì)元代書(shū)法的發(fā)展有著極為深刻的影響，在中國(guó)書(shū)法史上有著不可磨滅的功績(jī)。傅山也強(qiáng)調(diào)古拙之意，他認(rèn)為“古拙”并非枯淡，是古拙而有風(fēng)致、風(fēng)韻，是心靈呈現(xiàn)，是真實(shí)的性情，率意直接。［6］

三、指事：粗細(xì)、墨色賦予的情感

當(dāng)抽象的概念無(wú)法用象形字表示時(shí)，使用帶有象征性的符號(hào)或在已有圖形上加上指示性符號(hào)來(lái)表示含義，這就是“六書(shū)”中的指事造字法。例如“上”這個(gè)字，在表示“物體”或地面的“一橫”上加了一個(gè)短橫，用來(lái)示意在其上面；同理，“下”就是在下面加了一個(gè)短橫，表示在下面。

通過(guò)符號(hào)將原字賦予了其他意思，在作品的藝術(shù)處理當(dāng)中，粗細(xì)變化、墨的濃淡枯濕、字的大小等手段，都是在原有的作品上賦予自己創(chuàng)作的意義，如節(jié)奏變化、情緒起伏，寓情于字……

在藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)所產(chǎn)生的情感貫穿作品始終。顏真卿《祭侄文稿》章法體現(xiàn)在情緒體變化之中。行筆忽快忽慢，時(shí)急時(shí)徐，前面以行書(shū)為主，到末尾部分已然變成草書(shū)，迅疾奔放，一瀉而下，激烈的悲痛之情躍然紙上，最后“久客嗚呼哀哉”以渴筆而下收尾。中間不斷涂抹刪改的部分更加體現(xiàn)顏真卿創(chuàng)作時(shí)因?yàn)樾珠L(zhǎng)和侄子的悲慘遭遇而產(chǎn)生的悲憤，內(nèi)心陷入痛苦復(fù)雜的情感。其中大量運(yùn)用了渴筆，除了與顏真卿使用的書(shū)寫(xiě)工具有關(guān)，所體現(xiàn)的效果也和當(dāng)時(shí)顏真卿撕心裂肺的悲慟之情高度一致。結(jié)體開(kāi)張自然，寬綽舒朗；點(diǎn)畫(huà)外拓、弧形相向，形散而神斂，不同于“二王”飄逸秀美。作品中點(diǎn)與畫(huà)之間呼應(yīng)，渾然天成。字間行氣，隨情感而變化，圈點(diǎn)涂改隨處可見(jiàn)，可以強(qiáng)烈地感受到作者情感的起伏和宣泄。

四、會(huì)意：行草書(shū)的處理與穿插

將幾個(gè)字符合成一個(gè)字，把這些字符的意義組成新字的意義。這種組合我們也可以延展到行草書(shū)在書(shū)寫(xiě)時(shí)所產(chǎn)生的處理手法和穿插。

張旭的作品具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，充滿(mǎn)了對(duì)天地自由的神往。

分析張旭的《古詩(shī)四帖》，在書(shū)寫(xiě)上更加跌宕起伏，與魏晉時(shí)期拘謹(jǐn)?shù)臅?shū)寫(xiě)風(fēng)格完全背離，帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果，也是草書(shū)史上一大新的突破。對(duì)比強(qiáng)烈、疏密自如的章法，一反傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)章法，透露出奔放和寫(xiě)意；調(diào)整結(jié)構(gòu)，賦予新的安排：一個(gè)字分成兩個(gè)字寫(xiě)，或是兩個(gè)字安排成一個(gè)字寫(xiě)，打破固有的創(chuàng)作方式重新排列組合，像一曲富有節(jié)奏的樂(lè)曲，呈現(xiàn)出一種滾滾而來(lái)的奔流之勢(shì)。李志敏先生評(píng)價(jià)：《古詩(shī)四帖》無(wú)一筆不爭(zhēng)，無(wú)一筆不讓?zhuān)泻粲袘?yīng)，渾然天成。把精神現(xiàn)象賦予草書(shū)的藝術(shù)表現(xiàn)中，成為后世用書(shū)法藝術(shù)宣泄情緒、張揚(yáng)個(gè)性的追慕標(biāo)桿，在作品上進(jìn)行了更多的空間想象和塑造，不局限于漢字已有的框架結(jié)構(gòu)和線條，也使用對(duì)比夸張的手法讓作品更加有生氣。

張旭的狂草對(duì)字形框架突破上做了非常大的嘗試，將書(shū)法向自由方向最大限度地延伸，但整體仍處于漢字的框架結(jié)構(gòu)之內(nèi)。［7］

同樣，以《諸上座帖》為例，里面單個(gè)字來(lái)看，一般中宮收緊而四肢伸展，呈一種放射性結(jié)構(gòu)。字同形不同，變化多樣避免雷同。多用逆筆、取逆勢(shì)，有強(qiáng)烈的節(jié)奏頓挫和提按。從整體章法上來(lái)看，書(shū)法作品中的章法布局、書(shū)寫(xiě)情緒變化所產(chǎn)生的節(jié)奏、處理方式，會(huì)帶來(lái)字筆畫(huà)的穿插，猶如在音樂(lè)中起伏交錯(cuò)。

五、形聲：以文字為主體，冠書(shū)寫(xiě)為聲

形聲字是由兩個(gè)文或字復(fù)合組成，其中的一個(gè)文或字表示事物的類(lèi)別，而另一個(gè)表示事物的讀音。將它放于書(shū)寫(xiě)處理來(lái)看，可以理解為內(nèi)容和形式構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)作品。

“予書(shū)獨(dú)宗羲、獻(xiàn)，即唐宋諸家皆發(fā)源羲、獻(xiàn)，人自不察耳?！蓖蹊I學(xué)習(xí)二王筆法，也提煉和拓展了顏柳、懷素、張旭、米芾等古代書(shū)家的筆法，如此使得王鐸的筆法流動(dòng)，不拘泥，不僵硬，像流動(dòng)的水，極具個(gè)性化，成為晚明浪漫主義書(shū)風(fēng)的代表人物。王鐸對(duì)于眾多書(shū)家留下的作品進(jìn)行了科學(xué)的學(xué)習(xí)，取其精華、化為己用，融會(huì)貫通、舉一反三。獨(dú)創(chuàng)的用墨、大開(kāi)合大起落的章法、反前人的字法變化是王鐸最鮮明的特征。

同時(shí)，若從“聲”的角度切入，也可以探究書(shū)法作品營(yíng)造的不同感知。

書(shū)法，是文字與書(shū)寫(xiě)，從藝術(shù)性上來(lái)說(shuō)是視覺(jué)的藝術(shù)，以平面空間展開(kāi)；詩(shī)樂(lè)詞曲，是詩(shī)詞與音樂(lè)，從藝術(shù)性上來(lái)說(shuō)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，以時(shí)間展開(kāi)。沈鵬指出：“音樂(lè)在時(shí)間里流動(dòng)，書(shū)法在空間中展開(kāi)，時(shí)間流動(dòng)里有空間，空間展開(kāi)中有時(shí)間?！睍r(shí)間與空間交匯成時(shí)空，書(shū)法與詩(shī)樂(lè)詞曲共同描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化的壯麗長(zhǎng)卷。

把精神現(xiàn)象賦予草書(shū)的藝術(shù)表現(xiàn)中，成為后世用書(shū)法藝術(shù)宣泄情緒、張揚(yáng)個(gè)性的追慕標(biāo)桿，在作品上進(jìn)行了更多的空間想象和塑造，不局限于漢字已有的框架結(jié)構(gòu)和線條，也使用對(duì)比夸張的手法讓作品更加有生命氣。書(shū)法和音樂(lè)在中國(guó)書(shū)法史上第一次進(jìn)行相比是在張懷瓘的《書(shū)議》當(dāng)中?！胺怯歇?dú)聞之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之音，無(wú)形之象。”這就是將書(shū)法比作無(wú)聲的音樂(lè)。以《諸上座帖》為例，里面單個(gè)字來(lái)看，一般中宮收緊而四肢伸展，呈一種放射性結(jié)構(gòu)。字同形不同，變化多樣避免雷同。多用逆筆、取逆勢(shì)，有強(qiáng)烈的節(jié)奏頓挫和提按。從整體章法上來(lái)看，書(shū)法作品中的章法布局、書(shū)寫(xiě)情緒變化所產(chǎn)生的節(jié)奏、處理方式，會(huì)帶來(lái)字筆畫(huà)的穿插，猶如在音樂(lè)中起伏交錯(cuò)。書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既是文字的表現(xiàn)手段，又是藝術(shù)。從中國(guó)古代的書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)中我們可以領(lǐng)略到深厚的文化內(nèi)涵，在品味的時(shí)候也可以找到許多相通之處，從藝術(shù)通感的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的相同點(diǎn)，更好地了解和學(xué)習(xí)繼承。

六、轉(zhuǎn)注與假借：當(dāng)今社會(huì)的學(xué)書(shū)與輸入法字庫(kù)

轉(zhuǎn)注與假借都是后來(lái)發(fā)展的用字之法，資源豐富、審美多元的現(xiàn)在，取法對(duì)象范圍不再局限，在科技的發(fā)展下書(shū)法也進(jìn)入字庫(kù)中供人們使用。

“字要寫(xiě)得古拙而不流媚”是當(dāng)今許多學(xué)書(shū)人的觀念，而王羲之在《書(shū)論》中也提道“夫書(shū)先須引八分、章草入隸書(shū)中，發(fā)人意氣，若取俗字，則不能先發(fā)”，即作書(shū)先要把八分、章草的筆勢(shì)引入隸書(shū)中，激發(fā)人的意氣，如果直接采用俗字，就不能激發(fā)人的興趣。身為學(xué)書(shū)人，在書(shū)寫(xiě)、創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該注重“古意”，更能展現(xiàn)書(shū)法天真自然的風(fēng)貌?，F(xiàn)在來(lái)看，現(xiàn)代書(shū)法作品和古代書(shū)法作品的差異和時(shí)代背景具有很大的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代書(shū)法受到展廳展覽的影響，很多形式都有“固化”的相似。書(shū)法作品的藝術(shù)處理方式更加重要。

在多元文化發(fā)展的今天，書(shū)法藝術(shù)與許多元素產(chǎn)生碰撞，如計(jì)算機(jī)、西方繪畫(huà)、建筑設(shè)計(jì)與新媒體等，書(shū)法更多地以工美化出現(xiàn)在現(xiàn)代智能社會(huì)，最具代表性的便是電子屏上各種各樣的藝術(shù)字。恣意書(shū)寫(xiě)、充分展示個(gè)人的書(shū)寫(xiě)變得標(biāo)準(zhǔn)化，甚至有的商戶(hù)為了吸引眼球、牟取利益，造出許多不符合漢字書(shū)寫(xiě)規(guī)則的字體，抑或者標(biāo)上經(jīng)典作品的名稱(chēng)卻“掛羊頭賣(mài)狗肉”，里面的字體只有刻板的形態(tài)卻無(wú)真正的作品內(nèi)涵；又或者嘩眾取寵，在媒體上書(shū)寫(xiě)怪字丑字，容易使社會(huì)尤其是接觸網(wǎng)絡(luò)的青少年對(duì)書(shū)法產(chǎn)生誤解，影響審美格調(diào)。

把經(jīng)典書(shū)法合理地帶入當(dāng)今社會(huì)，才是對(duì)書(shū)法最好的傳播與發(fā)展，讓更多的人感受到書(shū)法的魅力所在。書(shū)法教育也必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)、文化的需要。高校應(yīng)該加強(qiáng)書(shū)法教育的校園文化定位，給予足夠的發(fā)展空間，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。

七、結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)盛行，市場(chǎng)書(shū)法作品逐漸從小尺幅轉(zhuǎn)向大尺幅，一直延續(xù)到今天。在現(xiàn)代，書(shū)寫(xiě)工具和字體及教育方式發(fā)生改變；現(xiàn)代文學(xué)適合軟筆創(chuàng)作的作品較少，內(nèi)容需求和內(nèi)容存量不匹配；軟筆書(shū)法逐漸變?yōu)槲镔|(zhì)生活滿(mǎn)足后的精神需求，書(shū)法作品由捧在手里變?yōu)閽煸趬ι闲蕾p，大字作品占比逐漸增加，重點(diǎn)偏向了美觀與創(chuàng)新。經(jīng)過(guò)不斷迭代發(fā)展，作品基礎(chǔ)形式已經(jīng)飽和，如若想創(chuàng)造更具時(shí)代特色而又不落俗氣、過(guò)分裝飾拼貼的作品形式，則需要?jiǎng)?chuàng)作者們對(duì)書(shū)法更加深入地學(xué)習(xí)。

漢字的“六書(shū)”造字法是中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的果實(shí)，具有十分重要的意義和價(jià)值。漢字是書(shū)法展現(xiàn)的主體，書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既是文字的表現(xiàn)手段，又是藝術(shù)。對(duì)于造字法來(lái)說(shuō)，不同時(shí)代會(huì)有不同的作用和意義，這是時(shí)代所賦予的；對(duì)于書(shū)法研究來(lái)說(shuō)，追根溯源后發(fā)現(xiàn)具有相通性的點(diǎn)再深入研究和思考是一種再次發(fā)展前行的必要過(guò)程?！傲鶗?shū)”造字法對(duì)于書(shū)法作品藝術(shù)處理之法，尤其是當(dāng)代學(xué)書(shū)或創(chuàng)作有著非常大的意義。