賀永安[臨夏州彩陶館(州博物館),甘肅 臨夏 731100]
自古以來,玉被賦予神秘而崇高的象征意義,被譽(yù)為“石中之王”,在中國傳統(tǒng)文化中占有獨(dú)特地位[1]。玉器以天然美麗的特質(zhì)、豐富的象征內(nèi)涵和精湛的工藝技藝,成為中國古代貴族社會重要的禮器、信物、飾品等。從戰(zhàn)國時期到漢代,玉器進(jìn)入了輝煌的發(fā)展時期,各個歷史時期的玉器都表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn),如玉璧、玉佩、玉環(huán)、玉飾等[2]。
骨器是中國古代工藝中一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。早在舊石器時代晚期,人們就開始使用動物的骨骼制作各類器物,如骨針、骨梳等。進(jìn)入新石器時代晚期和青銅時代,骨雕工藝逐漸成熟,制作的藝術(shù)品也更加豐富多樣,包括骨鉞、骨鐮等農(nóng)具以及骨琴、骨笛等樂器,展現(xiàn)了古代人們對生活和美的獨(dú)特感悟。
獸面紋玉環(huán)、弦紋玉衣等商周時期簡約自然的玉器作為中國古代文明的重要代表,其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和設(shè)計(jì),顯示了中國古人對生命的崇敬和對大自然界陰陽調(diào)和美學(xué)情趣的追求[3]。在古代的審美觀念中,生命被看作宇宙中最為神秘和珍貴的存在。在玉器上雕刻獸紋、弦紋就是崇拜自然、向自然學(xué)習(xí)的印證,展示了古人對動物及自然世界的贊美和尊重。獸面紋代表著神秘的神獸形象,弦紋則象征著生命的源泉和脈絡(luò)。這些紋飾通過簡潔而靈動的方式,表達(dá)了對生命奧秘的探索與感悟,彰顯了中國古人對生命的敬畏和崇尚。陰陽學(xué)說是中國古代哲學(xué)中的重要概念,表達(dá)了宇宙萬物相互依存、相互制衡的觀念。這樣的觀念在玉器的設(shè)計(jì)中同樣重要。獸面紋玉環(huán)以及弦紋玉衣通過對形態(tài)和紋飾的巧妙運(yùn)用,將陰陽的相互關(guān)系融入其中。獸面紋玉環(huán)的雙面設(shè)計(jì)和對稱紋飾,體現(xiàn)了陰陽平衡的觀念。弦紋玉衣的線條交織和陰陽圖案的呼應(yīng),表現(xiàn)了陰陽互棲、相生相克的哲學(xué)思想。通過對形態(tài)和紋飾的細(xì)膩處理,古人將美學(xué)理念和哲學(xué)智慧融入其中,蘊(yùn)含簡約自然的藝術(shù)風(fēng)格,展示了中國古代文明中獨(dú)特的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)采。
白玉蟠龍紋杖是中國古代玉器中具有重要象征意義的代表之一[4]。蟠龍是中國古代傳統(tǒng)文化中吉祥瑞獸的代表,象征著權(quán)威與吉祥。蟠龍常被視為“龍中之龍”,具有無上的尊貴地位。玉器上的蟠龍紋飾常被設(shè)計(jì)為盤繞而上,形成螺旋狀,這種紋飾稱為蟠龍紋,是中國古代傳統(tǒng)文化中常見的圖案之一,具有祥瑞、繁榮和長壽的象征意義?!罢取弊鳛闄?quán)力與身份的象征,在玉器上的融合進(jìn)一步強(qiáng)化了其祥瑞的意義。白玉蟠龍紋杖將“龍”文化與“杖”文化合二為一,這樣的形態(tài)設(shè)計(jì)和紋飾設(shè)計(jì)使其在中華文化中成為祥瑞與吉祥的象征,成為代表家族興旺繁榮和子孫綿長的中華文化符號。
琮最早是一種古代禮器,后成為象征貴族地位的玉器。殷商時期是中國古代文明進(jìn)步的重要階段,也是玉器制作技藝的萌芽時期[5]。殷商時期使用的琢玉技術(shù),是中國古代制玉工藝的早期成就之一,制作殷商琮玉器需要琢玉工藝,即磨削、雕刻、拋光等工序。這些復(fù)雜工藝的運(yùn)用,使琮玉器富于高昂的藝術(shù)價值和超凡的工藝品位。殷商琮玉器制作的整個過程,充分展現(xiàn)了中國古代制玉技術(shù)的創(chuàng)新性探索和早期光輝成就,為后世玉器技藝奠定了基礎(chǔ)。在古代貴族社會,琮玉器是重要的禮器,被用于各種重要場合。這些玉器見證了當(dāng)時的社會等級制度和禮儀文化。
中國玉器有5 000多年的歷史,其中不乏手工藝精湛的杰出代表。玉雕經(jīng)過幾千年逐漸形成了不同的流派和風(fēng)格。北派玉雕以刻畫人物為主,注重造型的表現(xiàn)和細(xì)節(jié)的繪畫,現(xiàn)代代表人物有王希偉、王耀棠、馮道明、宋世義等。南派玉雕以刻畫花鳥為主,注重造型的流暢和色彩的鮮艷,現(xiàn)代代表人物有李博生、楊世昌、姜文斌、郭石林等。海派玉雕以刻畫山水為主,注重造型的自然和意境的融合,現(xiàn)代代表人物有高祥、崔奇銘、蔚長海等。揚(yáng)派玉雕以刻畫動物為主,注重造型的情感和神韻的傳達(dá),現(xiàn)代代表人物有馬學(xué)武、邵飛等。這些流派各具特色,反映了不同地域和時代的文化和審美趣味。
玉山子是指以“圓雕”手法雕刻而成的山林景觀玉器造型件,這里的圓雕是一項(xiàng)傳統(tǒng)的琢玉工藝,該手法使三維立體的玉器擺件能夠從多方位、多角度去欣賞,因此,玉山子在觀賞時無須區(qū)分正面、側(cè)面。
當(dāng)代玉器藝術(shù)作品融合了古代玉文化與現(xiàn)代審美觀念,呈現(xiàn)了當(dāng)代社會的文化特色和藝術(shù)創(chuàng)新。藝術(shù)家通過創(chuàng)作,賦予玉器新的生命力和活力,將傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代文化相結(jié)合。隨著社會的發(fā)展,審美觀念不斷變化,當(dāng)代玉器藝術(shù)作品滿足了當(dāng)代人對美的追求。不再局限于傳統(tǒng)形式和主題,它反映了當(dāng)代社會的審美需求與趨勢。藝術(shù)家在作品中表達(dá)對當(dāng)代社會、自然環(huán)境和人類情感等議題的思考和感悟,融入豐富多彩的文化內(nèi)涵,傳遞當(dāng)代文化的思想與價值觀。當(dāng)代玉器的創(chuàng)新體現(xiàn)在材質(zhì)、工藝、題材、形式和文化內(nèi)涵等方面。藝術(shù)家嘗試結(jié)合不同材料,如金屬和玻璃,與玉石創(chuàng)造出新的藝術(shù)效果?,F(xiàn)代科技手段增強(qiáng)了玉器的雕刻表現(xiàn)力。題材方面,除了傳統(tǒng)元素,還融入當(dāng)代社會和現(xiàn)實(shí)生活,通過抽象表現(xiàn)和現(xiàn)代裝置等形式進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)。藝術(shù)家密切關(guān)注當(dāng)代文化潮流和審美趨勢,以此為創(chuàng)作切入點(diǎn),尋找傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡。在創(chuàng)作中突破傳統(tǒng)束縛的同時,保持傳統(tǒng)精髓的延續(xù),使創(chuàng)新作品融入傳統(tǒng)文化的基因,形成有機(jī)統(tǒng)一的整體。當(dāng)代玉器藝術(shù)作品成為一種載體,承載著當(dāng)代文化的精髓和時代的印記,為中華玉骨藝術(shù)傳承和文化創(chuàng)新增添新的篇章。
圖1 齊家文化青玉琮
圖2 齊家文化環(huán)狀青玉器
圖3 玉雕松下論道山子
圖4 齊家玉璧
骨器作為中國古代手工藝品的珍貴遺產(chǎn),承載著豐富的文化歷史和民族智慧。良渚文化與青蓮崗文化距今已有約7 000年的歷史,中國西部的馬家窯文化距今5600年的歷史,馬家窯文化遺址,良渚文化遺址。青墩遺址出土了大量石器、玉器、骨器,是中國史前文明的起源,是早期骨雕匠人巧思創(chuàng)造的生動見證。在這個早期的文化背景下,人們開始探索和利用自然資源,其中骨骼成為他們雕刻和制作工藝品的重要材料之一。這些古樸的骨器充分展現(xiàn)了當(dāng)時人們對于骨材料的巧妙運(yùn)用和創(chuàng)造力,也反映了古人對生活實(shí)用性的追求。
圖5 齊家文化骨簪
圖6 齊家文化骨針
圖7 辛店文化骨鏃
清代以牛骨雕刻的十二生肖骨牌,是中國骨器中的一顆璀璨明珠。這些骨牌以其形象豐富和匠人的新穎構(gòu)思而著稱,展現(xiàn)了中國古代雕刻工藝的精湛技藝和創(chuàng)意表現(xiàn)。生肖是中國傳統(tǒng)文化中十二種動物的代表,它們分別為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗和豬。在這些骨牌上,每個生肖都被雕刻得栩栩如生,根據(jù)其特征和形態(tài)進(jìn)行形象塑造,表現(xiàn)出不同動物的個性和神態(tài)。這些生肖骨牌的形象豐富,使得每一個牌面都充滿了生動活潑的情感和藝術(shù)表現(xiàn)力。在制作這些骨牌時,匠人們不僅注重形象的栩栩如生,還運(yùn)用了許多新穎的構(gòu)思和創(chuàng)意。他們巧妙地運(yùn)用骨料的質(zhì)地和紋理,將每個生肖與相應(yīng)的圖案進(jìn)行融合,使得骨牌整體呈現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
宋代骨柄鏡是中國骨器中具有代表性的作品,它的造型美感和技法高超,彰顯了骨器在藝術(shù)上的卓越表現(xiàn)力。在這些骨柄鏡中可以看到設(shè)計(jì)師運(yùn)用了豐富的創(chuàng)意和想象力,創(chuàng)造出獨(dú)特的外形和造型。鏡柄上的雕刻形象多樣,有動植物形象、人物故事、自然景觀等。其中一些雕刻細(xì)膩的動物形象栩栩如生,體現(xiàn)了骨器雕刻工藝的精湛技法。宋代骨柄鏡較多采用鏤空雕等高超技法,鏤空雕是一種復(fù)雜而精細(xì)的雕刻工藝,需要雕刻師傅有極高的技巧和極大的耐心。鏡柄部分采用了鏤空雕技法,整個骨柄鏡顯得更為精致和輕盈。這種技法的應(yīng)用不僅增強(qiáng)了骨器的藝術(shù)感,還展現(xiàn)了宋代雕刻匠人在工藝方面的卓越造詣。
在中華文明的漫長歷程中,玉骨藝術(shù)作為一項(xiàng)瑰寶,源遠(yuǎn)流長,承載著中華民族共同的文化記憶。在當(dāng)今世界文化整合的大背景下,我們肩負(fù)著讓這一瑰寶光耀古今的重要責(zé)任。為此,我們需要深入挖掘玉骨所蘊(yùn)含的中國哲學(xué)智慧,如道家思想和陰陽觀念等,然后用當(dāng)代的語言進(jìn)行創(chuàng)新詮釋,使中華文明的精髓在現(xiàn)代得到升華。玉骨藝術(shù)所代表的正是中華民族獨(dú)特的美學(xué)情懷,我們應(yīng)珍惜其中蘊(yùn)含的中國審美元素,如簡約、意境和動靜結(jié)合等,同時吸收世界藝術(shù)的精華,推動中西交融,讓中華美學(xué)在世界文化中綻放異彩。這樣的藝術(shù)必然需要非凡的技藝造詣,我們應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)技法,并與現(xiàn)代科技相結(jié)合,使古老的藝術(shù)煥發(fā)新的活力,實(shí)現(xiàn)從工匠到藝術(shù)家的飛躍。
在中外文明互鑒的大時代,中華玉骨藝術(shù)傳承的意義更顯深遠(yuǎn)。讓我們共同努力,以歷史視野、國際視野和未來視野,讓這一文明瑰寶綻放更加驚人的光彩。在大時代的洪流中,讓中華玉骨藝術(shù)熠熠生輝,為中華文明貢獻(xiàn)永恒的光芒。