□吳淡如

【導 讀】 從唐朝到清末改制為學堂前, 書院綿延千年(718—1901), 是讀書人向往的精神家園, 也成為儒學精神的傳承堡壘。 《中國書院文化建設叢書》 一套五冊, 作者們在浩如煙海的文獻之中尋找書院史料, 以簡明的文辭與探求實證的態(tài)度, 從時間維度與空間輪廓、內在精神與經(jīng)營之道, 多維度且系統(tǒng)化地解讀書院這個既有超凡理想又必須留意經(jīng)濟問題的文教機構, 如何在千年之間扣緊儒學命脈,塑造書香文化的格局。

書院, 不是個陌生的名詞, 今人卻難了解它在千年歷史中的真實模樣。 書院學的形成經(jīng)過了漫長的歲月, 如今卻只在教育學術史中傳揚。 《中國書院文化建設叢書》[1]一套五冊, 是近年來有關書院文化集大成之作。 它的內容既包括對書院內核價值的探討, 也包括對其實際運營實踐甚至建筑設計的探討, 對當前書院復興建設的理論和實踐具有重要的指導意義, 拉近了愛好文史的大眾對于書院學的親切感。

自唐玄宗麗正、集賢殿之后,以書院之名的文化建設成為讀書人群聚之所, 書院建設逐漸從官方推廣到民間, 教席與山長們在此作育英才, 年輕的學子在此激發(fā)大志。在書院歷史留下鮮明身影的讀書人,歷代有之: 南宋乾道三年(1167),朱熹與張栻在岳麓書院的連續(xù)三晝夜講學, 聽者云集, 史稱 “朱張會講”, 至今仍為最受稱道的一場書院盛會; 張栻 (張南軒) 在32 歲時,就為岳麓書院奠定了 “成就人才,傳道濟民” 的底氣; “留取丹心照汗青” 的文天祥, 20 歲在白鷺洲書院就讀, 奠立了改革時政的抱負; 江山代有才人出, 19 歲的王夫之及23歲的曾國藩, 也在岳麓書院萌生匡正經(jīng)世的宏愿。 遍及中國的每一個書院, 都有各自引以為豪的儒者,直到清末庚子新政 (1901) 時, 光緒帝詔令各省改書院為學堂, 書院才在蓬勃發(fā)展中畫上休止符。

一、具有多重功能的書院

人們常以 “古人讀書的學校”來理解書院, 其實書院是學校, 但也不只是學校。 它是一個圍繞著“書” 打轉的空間: 讀書、教書、講書、校書、藏 書、修 書、刻 書、著書、出書, 是文化的孕育、研究、傳播之所, 也是一個讀書人精進學問之地, 并不只有學校的教育功能。

書院也經(jīng)常被理解為“因應科舉文化而產(chǎn)生”。 固然有不少科舉登科者來自書院, 絕大多數(shù)書院在創(chuàng)立時即具有功利目的, 與科考關系密切, 成為學子步上青云的踏板。[2]然而書院對學子的要求, 也遠超乎功名的求取, 無一不注重讀書人的人格涵養(yǎng)與行為準則。

書院文化建設, 在千余年間,以一個文化傳播體影響著政治與社會。 它曾經(jīng)備受執(zhí)政者重視, 也曾經(jīng)因政治因素遭到蓄意毀損。 受到重視, 是因它對于儒學的承傳以及朝廷精英的培養(yǎng), 如宋太宗將江南收歸版圖時, 旌表江南三大書院以表明重文治的精神; 受到損毀, 則大多因為書院士子議論時政, 遭當?shù)乐伞?明世宗、張居正皆曾力毀書院, 明末更發(fā)生東林書院事件,魏忠賢甚至盡毀天下書院。 而不管遭到何等浩劫, 書院始終弦歌未絕,即使在元、清統(tǒng)治中, 書院數(shù)量仍然在社會安定之后持續(xù)成長, 正說明著書院乃人們對于文明的不滅渴望。

書院改為學堂20 多年之后, 書院史的研究漸受重視。 1923 年, 胡適連續(xù)發(fā)表了《書院的歷史與精神》《書院制史略》, 并在演講中表述“在一千年以來, 書院實在占教育上一個重要位置, 國內最高學府和思想淵源, 唯書院是賴。 蓋書院為我國古時最高的教育機關。 所可惜的,就是光緒變政, 把一千年來書院制完全推翻, 而以形式一律的學堂代替教育”[3]36-44。 胡適的說法使學界開始研究已遭廢棄的書院制度, 而書院史的研究也漸為學者所重視。1929 年, 曹松葉以文獻整理研究及統(tǒng)計法將地方志出現(xiàn)之三百九十七所書院, 分成創(chuàng)設、興復、改造三類,以省份及皇帝年號來劃分, 創(chuàng)作《宋元明清書院概況》 一書[3]48-50。其以宋代為例, 得出在地域上江西書院之多冠于全國, 南宋書院盛于北宋。 也注意到民力與書院建造關系, 以總數(shù)而言, 宋代創(chuàng)造書院者,民方勝于官方, 而明清之后官力則漸勝于民力。 此書的研究方法與結論, 至今仍為學者所引用。

此后有關書院史研究名家輩出,書院史成為專業(yè)學術內容, 然而一般讀者想要了解書院的歷史全貌,有相當?shù)睦щy度。 鄧洪波主編《中國書院文化建設叢書》 的出版, 為讀者搭筑了一座通往古代書院文化的堅實橋梁。 叢書在2021 年出版,分成五部: 包括 《千年弦歌: 書院簡史》 《教學相長: 書院教育概要》《價值追求: 書院精神初探》 《教養(yǎng)相資: 書院經(jīng)費研究》 《禮樂相成:書院建筑述略》, 從各個角度展現(xiàn)書院的歷史風貌。

這一套書以文獻為基礎, 綜合數(shù)據(jù)統(tǒng)計及田野調查, 描繪了千年來傳統(tǒng)書院的真實模型, 立論簡明,使一般讀者也能由此書了解傳統(tǒng)書院文化。 除了規(guī)制與價值的探討,也涉及之前較少被探索的觀點: 從建筑學及財務角度來了解書院文化場域。

二、多維度了解書院文化

在閱讀的先后順序上, 可以《千年弦歌: 書院簡史》 一書為經(jīng)緯來理解書院文化場域的演變史。 作者為鄧洪波, 其學術研究以書院文化為主, 曾出版《中國書院史》 等數(shù)十種書院相關著作, 有“鄧書院”之稱。 此書在時間維度上從唐五代下至清末, 唐、五代為萌芽期, 起源有官、民兩途, 到北宋時開始彰顯教育功能, 制度至南宋而完備。雖在蒙古族統(tǒng)治之下, 元代書院仍承傳南宋蓬勃之勢, 書院數(shù)量持續(xù)攀高, 對民族矛盾發(fā)揮了化解與緩沖的作用。 明代則為書院各派學說爭鳴時期, 卻也因政治因素數(shù)度受到摧殘。 清代書院遍布城鄉(xiāng), 承擔著基礎教育到高等教育的任務, 卻也面臨了時代變革西學東漸的考驗?？臻g維度上遠括日本、朝鮮與西洋、南洋的教會書院, 運用文獻學堅實基礎加上科學統(tǒng)計的實據(jù), 有實有證地陳述書院的發(fā)展。 雖曰簡史,卻已能使人全盤縱覽書院史, 意會書院在文化傳播中的重要價值, 以及它在歷史洪流中的演變歷程。

除了從時間與空間維度來了解書院歷史歷程, 此叢書以不同于書院史角度的四個維度深入分析書院這個文化有機體的蛻變, 也以新觀點來展示書院文化的多元風貌。

《教學相長: 書院教育概要》 一書, 對古代書院的種類、組織、制度、課程內容做了面面俱到的介紹,作者為蘭軍和鄧洪波。 本書對書院采取廣義解釋: 將有書院之實的官辦書院、家族書院、鄉(xiāng)村書院等都列入書院的基礎模型。

作者指出書院的誕生, 意味著中國古代教育發(fā)生了深刻的變革,是對官學和私學的綜合與改造, 產(chǎn)生了一種與官學和私學相并立的新教育。 宋代以前, 中國的教育史是一部官學史, 是高等教育史, 平民只能仰賴“書館” “社學” “私塾”等接受基礎教育。 書院的出現(xiàn)彌補了古代的高等教育與基礎教育之間的斷層, 書院使平民能夠接受高等教育。 書院教育內容融合了應試教育和品格教育, 其目的不只是專為朝廷栽培未來的官吏, 更在于培養(yǎng)有高尚人格的學子。

此書文獻翔實, 舉例豐富, 歸納通則, 也不忽略少數(shù), 舉出書院的教學內容因應時代而有不同特色。比如, 宋、元皆有從事軍事教育的書院, 如南宋時之福建汀州臥龍書院, 因感受到國家安全時時受到威脅, 供奉諸葛亮, 鼓勵學子接受軍事教育。 而元代山東鄄城歷山書院學子也必須“習射御, 備戎行”[4]。作者博覽地方文獻, 注意到各地方書院別有特色, 也就是: 書院在與時代趨勢不斷的有機互動中, 遵循其“大傳統(tǒng)”, 亦自建“小傳統(tǒng)”[5],秉持著書院的儒學精神, 又因各別環(huán)境有異、主事者有別, 在教學內容與發(fā)展方向上呈現(xiàn)獨具風格的樣貌。

曾歡歡 《價值追求: 書院精神初探》, 以暢達文筆陳述書院的精神內涵。 每個歷史悠久的知名書院都有自己的獨特學風: 有白鹿洞書院的隱逸讀書精神, 也有湖湘學派強烈的愛國主義與經(jīng)世致用主張。 作者舉出: 獨立自主的治學精神、以德育為主的人文精神和求真務實的實踐精神, 是多數(shù)書院的普遍原則。而這些古代書院的精神特質, 對現(xiàn)代高等教育來說, 仍然可以取法,“德育” 一項, 更可以匡正當今大學的辦學定位。 在推舉校長上, 古代書院的要求值得借鑒。 舉例言之,過去書院的山長, 必須經(jīng)過嚴格的薦舉與推選, 由才德兼?zhèn)涞拿麕熕奕鍝? 如朱熹執(zhí)掌白鹿洞書院、張栻執(zhí)掌岳麓書院、陸九淵執(zhí)掌象山書院、呂祖謙執(zhí)掌麗澤書院等,大師典范千古, 樹立了學風楷模。作者強調: 對一校之長而言, 學術能力、人格魅力比行政管理能力重要, 崇尚學術研究亦以德服人者,方能為現(xiàn)代大學“山長”, 才能重建大學教育的價值, 奠立辦學特色。

張勁松 《教養(yǎng)相資: 書院經(jīng)費研究》 從書院經(jīng)費的角度來看書院的興衰, 從《紅樓夢》 的賈雨村接受資助才得以考中進士, 來說明封建社會財務來源對于書院的重要。作者從資金面來看書院的生命力,條理井然, 觀點獨到。

各級書院創(chuàng)辦之初, 得到官方支持有限, 官民共倡或民力所創(chuàng)辦的書院, 甚至沒有任何的官方金援,只靠有心辦學的地方官及士紳捐款。為了書院的長久運營, 必須有固定且長期的經(jīng)費支持, 所以每個書院在辦學之初都設有學田。 學田可能包括田地、商鋪、果園、魚塭等,以其利息支付書院的長期營運費用,并定期撥予山長、教席的束脩及學生的膏火、花紅、賓興 (生活補助費用、優(yōu)秀學生獎學金和科舉赴考贊助)。 每一書院的創(chuàng)辦者皆巨細無遺地記載及討論有關經(jīng)費的征集與使用問題, 清代的各地方志也都翔實記載該地書院學田所在及每月利息。 書院的財務管理制度也是書院研究中久被疏忽的角落, 作者認為,“經(jīng)費決定書院的生命周期、正常運轉與辦學質量?！?書院財力不足, 教學效果也會受到影響, 書院命運奄奄一息。

筆者也認為, 在書院創(chuàng)辦之初,經(jīng)費就決定了書院規(guī)模。 即使是官辦書院, 多數(shù)也并不能得到官方撥款。 書院之興, 常因地方官 (如知府、同知、知縣等) 拋磚引玉與士紳募捐籌集經(jīng)費。 書院之廢, 除了戰(zhàn)火或外力之外, 現(xiàn)金流的斷絕是主要原因。 現(xiàn)金流斷絕, 常因管理不善、學田遭到侵占等, 此時就有賴地方官主持正義, 以判決解決紛爭, 或再度向士紳募集資金, 地方志中亦常見將民間爭訟標的撥予書院當學田的例子。

此書博引文獻, 對書院經(jīng)費的意義、來源、類型以及如何分配做了梳理, 讓讀者了解書院存續(xù)的現(xiàn)實問題, 揭示財務管理乃書院管理重要一環(huán), 經(jīng)費多寡也與地方書院學子“人文蔚起、金榜題名” 的人數(shù)呈正比。 學田不夠的, 學生素質也差, 比如, 直隸獲鹿鹿泉書院,“書院舊設經(jīng)費, 每年所出, 甚屬寥寥, 除山長修儀支送外, 肄業(yè)生童不堪培養(yǎng)”。 此書院經(jīng)費太少, 山長束脩就占經(jīng)費八成, 無力發(fā)放膏火,只能勉為其難地慘淡經(jīng)營。 又以湖北麻城萬松書院為例, 經(jīng)費豐裕之時, 金榜題名者先后接踵, 后來學生素質與讀書風氣越來越差, 新來的知縣一查, 才知該書院學田被豪戶侵占大半, 或剩余田地土地貧瘠作物不足, 經(jīng)過官方清查之后, 將學田歸還, 書院才得以續(xù)命。[6]

農耕社會的學子多無恒產(chǎn), 生活津貼不足, 就難以安心讀書, 古代書院無法向學子收取學費, 并須提供獎助學金, 皆為“教養(yǎng)相資”。這是古代教育體制與現(xiàn)今學校制度的極大差別。 從經(jīng)費角度透視書院的著作不多, 此書別開生面, 檢視經(jīng)費的工具理性以及它在傳統(tǒng)教育中的價值意義。

《禮樂相成: 書院建筑述略》 為柳肅及柳思勉博士所著。 二位皆為建筑學家, 柳肅為湖南大學教授及岳麓書院首席古跡保護顧問, 對岳麓書院的設計與維修有卓越貢獻。此書以建筑學專業(yè)視角, 對二十三個被列為全國重點文物保護單位的傳統(tǒng)書院進行田野調查, 剖析書院建筑的造型與平面布局的特征, 并將書院建筑區(qū)分為講學類建筑、祭祀類建筑、藏書類建筑、住宿類建筑, 分別探討其特色, 拓寬了書院研究的領域。

傳統(tǒng)書院今日常為游客云集之地。 一般人在以觀光目的進入傳統(tǒng)書院建筑時, 常常知其然卻不知其所以然, 若無任何書院建筑相關常識, 往往走馬看花, 無法留下深刻印象。 柳肅強調講堂為書院的核心建筑, 而建筑風格則由書院的講學風格而定。 以岳麓書院為例, 此書院為研學式教育機構, 講學時學生數(shù)量不少, 所以采取開敞式的講堂設計, 建筑則采用勾連搭(兩個屋頂并列組合)、前檐采軒廊, 而朝外一面全然開敞的形式。 今日整修之后的講堂, 仍然擺著兩把傳統(tǒng)靠椅,就是為了紀念當年“朱張會講” 的盛況, 保留其深厚的歷史文化底蘊。

書院建筑在講堂和祭堂以及建筑軸線的布局上皆有規(guī)矩法度, 書院建筑設計者必須遵其定制。 通常書院不像官辦學宮一樣有獨立文廟,只有一座專門殿堂祭祀孔子, 岳麓書院有獨立文廟, 顯示此書院等同官辦學宮。 此書并有多幅等比例建筑藍圖, 并有建筑實例照片, 是了解傳統(tǒng)建筑時的極佳參考。

三、不再走馬看花的深度指引

此叢書文字淺明, 描摹了書院有形輪廓與內在價值, 雖為一般喜好文史的讀者所編寫, 但仍深具專業(yè)度及學術價值。 具體特色可從以下三點總結之:

第一, 結合史論, 引證翔實。每一歸納結論, 都以文獻為翔實根據(jù), 無一句空言。 從制度史及文化史來深度了解書院歷史及精神, 推理縝密, 結論簡明。

第二, 獨特且專業(yè)的書院切入視角。 對經(jīng)濟結構及傳統(tǒng)建筑結構的歸納研究, 是此叢書別開生面之處。 經(jīng)費調查資料之取得需爬梳海量地方文獻, 而田野調查曠日費時,繪制傳統(tǒng)書院藍圖需要高端專業(yè)。此叢書能將專業(yè)的研究成果以平淺近人的文辭呈現(xiàn), 實屬不易。

第三, 以傳統(tǒng)書院文化精華為現(xiàn)代學府注入能源。 此叢書不只追懷古代書院精神, 也力圖對照古今,為當今教育找到更理想的制度模式與人才培養(yǎng)模式: 以德學兼?zhèn)涞拇髱煘樯介L, 形成緊密與潛移默化的師生關系, 重視學子的德育培養(yǎng),強調務實的實踐精神, 為現(xiàn)代高等教育建立新的價值觀。 傳統(tǒng)書院的獨特理念、培養(yǎng)方式、實踐經(jīng)驗的豐富資源, 不該因為書院之廢而被遺忘, 其中精華或可以因應當今教育改革的現(xiàn)實需求, 對彰顯中式教育的自信具有獨特意義。

筆者就讀本科為法律, 碩士班修讀中國文學與企業(yè)管理, 其后研讀中國史博士班, 在書院文獻的深海中, 往往發(fā)現(xiàn)閃閃粼光。 書院研究還有許多面向亟待深入發(fā)揚, 比如, 書院中文化場域的 “創(chuàng)造少數(shù)”。 此為英國歷史學者阿諾德·湯恩比 (A. J. Toynbee, 1889—1975)所提出的概念, 并為后代學者屢屢引用, 他認為: 文明得以崛起的原因, 在于它在包含精英領袖的少數(shù)創(chuàng)造者的領導下成功地應對了環(huán)境的挑戰(zhàn)。[7]從人文史來看, 在書院千年的歷史中, 有不少山長和教席將終身奉獻給書院, 成為此文化場域中的“創(chuàng)造少數(shù)”, 卻未得到應有的重視。 除了知名書院名儒事跡之外, 多數(shù)地方書院士人如何因應環(huán)境的挑戰(zhàn), 帶動文化與社會的變遷,也值得被探討。

以社會功能來看: 士人創(chuàng)造書院, 書院又制造了新一代士人, 為了改造社會, 士人懷抱經(jīng)世之志走出書院, 走向歷史舞臺, 此種薪火相傳帶動文化的正向循環(huán)。 書院與社會的互動過程, 書院對社會教化的提升作用, 還有地方官、書院士人與書院所形成的有機互動關系等,都是值得深入探討的篇章。

從經(jīng)濟方面而言, 書院之興盛原因亦與經(jīng)濟原因密切相關。 傳統(tǒng)書院之組織有賴民間董事會管理,組織類似公益法人, 書院是文教機構, 卻賴商業(yè)以維持, 商人身影在捐募與管理上也無所不在, 商業(yè)發(fā)展對書院的影響是一個值得切入的角度。

從法律方面來看, 有關書院訟案也屢見于諸地方志之中, 熱心教育建設的地方官員為書院維權、爭取收入, 成為百姓稱道的清官, 常被當?shù)孛癖娕潇霑阂约o念恩德,也是動人故事。

書院是讀書人情懷與抱負的涵泳之所, 是讀書人的精神家園, 是中國文化中極具代表性的符號。 書院文化傳承千年, 在讀書人此仆彼繼的奔赴中, 傳承著不為權勢左右的堅韌與倔強, 使儒學文化薪火相傳。 這一套《中國書院文化建設叢書》 融合各種專業(yè)的加持, 展現(xiàn)中國書院的壯闊風景; 傳統(tǒng)書院哲人已遠、典型仍在, 書院文化意味深長, 其精神價值值得珍視, 通過研讀、了解與反思, 也可為當代教育內涵持續(xù)充值。