凌匡 黃佳敏

【摘 要】杜威在實(shí)用主義的立場上提出了“一個經(jīng)驗(yàn)”的審美學(xué)說，對高中學(xué)生整本書閱讀過程中存在的碎片化、淺表化、功利化現(xiàn)象具有顯著的糾偏作用，對整本書閱讀及提升學(xué)生核心素養(yǎng)具有重要價值。文章以《紅樓夢》閱讀指導(dǎo)為例，參照杜威“一個經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵與特征，幫助學(xué)生尋找新的閱讀路徑，即以經(jīng)驗(yàn)過程的完整性克服整本書閱讀的碎片化思維，以經(jīng)驗(yàn)主體的沖動性對抗整本書閱讀的旁觀者姿態(tài)，以價值取向的審美性代替整本書閱讀的功利性追求。

【關(guān)鍵詞】“一個經(jīng)驗(yàn)” 整本書閱讀 《紅樓夢》

【中圖分類號】G633.3? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1002-3275（2023）15-49-04

杜威突破了前人認(rèn)識論上“二元對立”的藩籬，提出了“一個經(jīng)驗(yàn)”的概念。他認(rèn)為，“一個經(jīng)驗(yàn)”就是經(jīng)驗(yàn)主體帶著情感和主觀欲望，克服使經(jīng)驗(yàn)中止和分離的外界因素而達(dá)到圓滿的過程。為了深入解釋“一個經(jīng)驗(yàn)”，杜威打了一個比方，他說：“如果我們想象一塊向山下滾動的石頭擁有一個經(jīng)驗(yàn)，我們也許會得到一個一般化的描述。這一活動肯定是充分‘實(shí)際的。石頭從某處開始，只要條件允許，就會持續(xù)地向著一個地點(diǎn)，向著一個靜止的狀態(tài)運(yùn)動——那是結(jié)束。在這種外在的事實(shí)之上，我們可以加上這樣的想法，石頭帶著欲求盼望最終的結(jié)果；它對途中所遇到的事物，對推動和阻礙其運(yùn)動，從而影響其結(jié)果的條件感興趣；它按照自己歸結(jié)于這些條件的阻滯和幫助的功能來行事和感受；以及最后的終止與所有在此之前作為一種連續(xù)的運(yùn)動的積累聯(lián)系在一起。這樣，這塊石頭就將擁有一個經(jīng)驗(yàn)，一個帶有審美性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)?！保?］“石頭下山”的比喻表明“一個經(jīng)驗(yàn)”的形成過程具有三個特征：①經(jīng)驗(yàn)過程的完整性；②經(jīng)驗(yàn)主體的沖動性；③價值取向的審美性。

“一個經(jīng)驗(yàn)”理論對高中語文“整本書閱讀與研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群的實(shí)施具有重要參考價值。整本書閱讀體量巨大，以《紅樓夢》一書為例，其廣博宏大、紛繁復(fù)雜是單篇作品無法比擬的，會存在學(xué)生讀不完、讀不懂、讀不好等現(xiàn)象，因此應(yīng)尋找新的閱讀路徑，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行整本書閱讀。本文以《紅樓夢》閱讀指導(dǎo)為例，參照杜威“一個經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵與特征，提出以下三個策略。

一、以經(jīng)驗(yàn)過程的完整性克服整本書閱讀的碎片化思維

正如石頭滾下山的過程，有開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，階段之間又是連續(xù)的，前一階段導(dǎo)致了后一階段，后一階段是對前一階段的延續(xù)與創(chuàng)新，階段與階段之間緊密耦合。而在閱讀時間緊張、閱讀媒介多樣化、教學(xué)評價固化等因素的影響下，整本書閱讀變成了以習(xí)題代替閱讀、以影視代替文字、以梗概代替原著、以片段代替通讀的碎片化閱讀。碎片化的閱讀方式催生了閱讀主體的碎片化思維：由于碎片之間的信息阻隔，學(xué)生認(rèn)知與體驗(yàn)無法在有效聯(lián)系之中實(shí)現(xiàn)貫通與螺旋式上升。實(shí)現(xiàn)整本書的有效閱讀，首先要保證以下三個層面的的完整性。

（一）基于完整的價值追求，統(tǒng)整課程目標(biāo)

教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)“完整的人”，包括精神道德、心智情商、實(shí)用技能等綜合素養(yǎng)的培育。依據(jù)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱課程標(biāo)準(zhǔn)），整本書閱讀的課程目標(biāo)可以從宏觀層面表述為三個維度，即知識構(gòu)建和語言認(rèn)知，技能提升與思維優(yōu)化，審美體悟與文化傳承。圍繞三個維度，《紅樓夢》整本書閱讀設(shè)置相應(yīng)課程目標(biāo)（見表1）。

（二）基于詳細(xì)的學(xué)習(xí)任務(wù)，推進(jìn)閱讀過程

整本書閱讀的學(xué)習(xí)任務(wù)內(nèi)容豐富，層次眾多，需要進(jìn)行詳細(xì)的結(jié)構(gòu)性設(shè)計(jì)。按照思維發(fā)展的規(guī)律由淺到深的設(shè)置，從激發(fā)閱讀興趣到深入閱讀，從知識構(gòu)建到探究拓展，從形象思維到理性思辨，從生活經(jīng)驗(yàn)到藝術(shù)審美，從欣賞感知到創(chuàng)作表現(xiàn)，等等。閱讀任務(wù)群要提供遞進(jìn)深化的各種任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)，獲得閱讀價值。

（三）基于“整一”的教學(xué)手段，強(qiáng)化閱讀指導(dǎo)

“整一”是指在不同的閱讀階段，根據(jù)相應(yīng)的閱讀任務(wù)，把握學(xué)生的學(xué)情，采取相應(yīng)的教學(xué)手段和指導(dǎo)策略。閱讀起始，應(yīng)上好“導(dǎo)讀課”，明確課程目標(biāo)，激發(fā)閱讀興趣，形成實(shí)施方案；閱讀前期，應(yīng)上好“推進(jìn)課”，幫助學(xué)生解決閱讀障礙，克服思維惰性，保持閱讀激情；閱讀后期，應(yīng)上好“交流課”，鼓勵學(xué)生表達(dá)獨(dú)到見解，勇于質(zhì)疑辨難，提升高階思維；閱讀完結(jié)，應(yīng)上好“展評課”，或舉行讀書報告會總結(jié)心得，或形成小論文輸出見解，或開展創(chuàng)意寫作改編情節(jié)，等等。形式多樣，不一而足。

杜威將“一個經(jīng)驗(yàn)”的形成比喻成一條流淌的河，在連續(xù)的流動過程中，“一個經(jīng)驗(yàn)”走向豐富、深刻與圓滿。整本書閱讀更是如此，經(jīng)驗(yàn)過程只有建立在完整性的基礎(chǔ)上，才能幫助學(xué)生走出閱讀過程間斷性、信息接受碎片化、閱讀思維非線性等誤區(qū)，才能建構(gòu)起整本書閱讀的價值意義。

二、以經(jīng)驗(yàn)主體的沖動性對抗整本書閱讀的旁觀者姿態(tài)

“一個經(jīng)驗(yàn)”的形成過程中會遇到各種阻礙，需要對經(jīng)驗(yàn)主體施加各種外在推力。這種推力不是專制強(qiáng)力的，強(qiáng)力推動只會強(qiáng)化學(xué)生的被動接受；而是強(qiáng)調(diào)柔性指引、注入人文關(guān)懷，通過各種教學(xué)手段將教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的內(nèi)生動力。因此在整本書閱讀過程中，要讓學(xué)生從旁觀者、接受者的身份轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者、實(shí)踐者，使學(xué)生產(chǎn)生閱讀的沖動或自覺，對閱讀障礙充滿征服欲。

（一）召喚性任務(wù)

任務(wù)的召喚性是指學(xué)生看到任務(wù)就有完成的沖動，既包括教師在方向上的引領(lǐng)和教學(xué)上的激趣，也包括學(xué)生在認(rèn)知上的探究、行動上的挑戰(zhàn)。相對于篇章閱讀而言，整本書閱讀是完整意義上的高階閱讀，尤其要注重任務(wù)設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)性。要注意學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，設(shè)計(jì)的任務(wù)高于學(xué)生的現(xiàn)有水平，充分激發(fā)學(xué)習(xí)者的問題意識、探究興趣和成就動機(jī)。

（二）學(xué)習(xí)任務(wù)單

學(xué)習(xí)任務(wù)單是根據(jù)學(xué)生的需求和基礎(chǔ)，建構(gòu)具有目標(biāo)性和過程性的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生自主參與、積極探索和實(shí)踐的一種支架工具。整本書閱讀是略讀和精讀的結(jié)合，精讀部分采用學(xué)習(xí)任務(wù)單的形式，不僅實(shí)現(xiàn)了導(dǎo)讀、探究、反饋的功能，而且還體現(xiàn)了“在做中學(xué)”的思想。可將《紅樓夢》閱讀周期設(shè)為12個星期，每個星期10個章回，每10個章回精心編制一份任務(wù)單驅(qū)動。例如：

閱讀第三十三回《手足眈眈小動唇舌 不肖種種大承笞撻》和第三十四回《情中情因情感妹妹 錯里錯以錯勸哥哥》，理解情節(jié)，厘清其中的人物關(guān)系。這兩回中哪些人勸過寶玉讀書？請梳理信息，填寫下表。

[章回 勸說人 勸說內(nèi)容 勸說方式 勸說動機(jī) 勸說結(jié)果 ]

（三）情境化設(shè)問

課程標(biāo)準(zhǔn)注重知識的遷移，問題情境具有整合、遷移、運(yùn)用的特性，能夠改變靜態(tài)的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)知識向能力的轉(zhuǎn)化。在整本書閱讀過程中，一個意味深長的情境可以引起學(xué)生的感同身受，不僅能調(diào)動學(xué)生積極的情感投入，而且還能幫助學(xué)生學(xué)以致用，有效提升其語文素養(yǎng)的實(shí)踐能力。問題情境分為三種，即學(xué)科認(rèn)知情境、社會生活情境、個人體驗(yàn)情境。情境化設(shè)問的具體示范見表2。

（四）跨媒介閱讀

作為中國古典文學(xué)的代表作品，《紅樓夢》相關(guān)的演繹作品層出不窮，電視劇、電影、戲曲等影視資源帶來了強(qiáng)烈的現(xiàn)場感受，可通過作品續(xù)寫、文學(xué)評論、網(wǎng)絡(luò)課程等輔助資料給學(xué)生以思維啟迪。在整本書閱讀過程中，可以將“整本書閱讀與研討”任務(wù)群同“跨媒介閱讀與交流”任務(wù)群結(jié)合起來，嘗試運(yùn)用信息技術(shù)和信息內(nèi)容，選取優(yōu)質(zhì)媒介，拓寬學(xué)習(xí)路徑，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。在學(xué)習(xí)資源上，可以給學(xué)生推薦《偉大的〈紅樓夢〉》《走近〈紅樓夢〉》《〈紅樓夢〉經(jīng)典章回評講》《大觀與微觀：紅樓夢1—40回》《紅樓夢——母神崇拜》《〈紅樓夢〉敘事趣談》等精品課程。在活動設(shè)置上，可以組織學(xué)生舉辦“配音秀”活動；或由學(xué)生扮演不同角色，舉辦“猜猜我是誰”的活動；等等。

教育是一種喚醒?！耙粋€經(jīng)驗(yàn)”要求喚醒經(jīng)驗(yàn)主體的閱讀沖動，只要營造濃郁的閱讀氛圍，建立新型的閱讀關(guān)系，采取合適的閱讀策略，傳遞正確的閱讀價值觀，就可以讓整本書閱讀成為學(xué)生的一種“生命自覺”。

三、以價值取向的審美性代替整本書閱讀的功利性追求

審美性是“一個經(jīng)驗(yàn)”走向圓滿的重要特征。在“一個經(jīng)驗(yàn)”的形成過程中，情感能夠整合各種性質(zhì)不同的經(jīng)驗(yàn)使之統(tǒng)一為“一個經(jīng)驗(yàn)”，這種與情感聯(lián)系在一起的感受就是審美的。杜威說：“就對一個經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展是通過參照這種直接感受到的秩序與完成的關(guān)系來控制而言，經(jīng)驗(yàn)在本性上主要是審美的?！保?］在審美經(jīng)驗(yàn)中，目的和手段達(dá)到了完美的結(jié)合，審美經(jīng)驗(yàn)是“一個經(jīng)驗(yàn)”的巔峰狀態(tài)。

在以往的閱讀教學(xué)中，存在閱讀教學(xué)功利化，過分注重閱讀結(jié)果；閱讀過程籠統(tǒng)化，不會選擇鑒賞內(nèi)容；學(xué)生審美素養(yǎng)不夠，鑒賞困難難以解決；教師缺乏審美鑒賞知識，審美指導(dǎo)力不足；閱讀貫徹不到位，審美鑒賞缺乏評價標(biāo)準(zhǔn)等問題。杜威認(rèn)為，“一個經(jīng)驗(yàn)”在認(rèn)識論層面和實(shí)踐論層面上，具有明確的目的性和功利性，但在審美層面上，它具有潛在的藝術(shù)性質(zhì)，又超越了功利性?！都t樓夢》的敘事構(gòu)架、語言藝術(shù)固然美不勝收，但對于這樣一部內(nèi)容廣博、意蘊(yùn)深厚的古典名著，在閱讀過程中更應(yīng)該關(guān)注其人物之美、意蘊(yùn)之美、文化之美。正如楊義在《中國敘事學(xué)》中指出：“敘事作品不僅蘊(yùn)含著文化密碼，而且蘊(yùn)含著作家個人心靈的密碼。還作品以生命感，而不是把作品當(dāng)成無生命的機(jī)械元素加以拆解，就有必要發(fā)掘敘事視角和作者的內(nèi)在聯(lián)系，深入地解讀作品所蘊(yùn)含的作家心靈密碼?！保?］

（一）深入人物精神世界，感受人物之美

人各一面。不同身份、背景、境遇的人物，有其自身的性情。可以情境設(shè)問：在那個時代，你想做賈寶玉還是甄寶玉？可以探究比較：相似的生長環(huán)境，為什么迎春安守本分，探春精明能干，惜春冷漠孤僻？

美丑互滲。曹雪芹打破了“好人全好，壞人全壞”的傳統(tǒng)寫法，著力于王熙鳳、薛寶釵等人物形象的多維刻畫。清代紅學(xué)家哈斯寶評價薛寶釵：“乍看全好，再看就好壞參半，又再看好處不及壞處多，反復(fù)看去，全是壞，壓根兒沒有什么好?！睂Υ丝梢砸龑?dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的見解。

性格發(fā)展?！都t樓夢》中塑造了許多鮮活立體的圓形人物，其性格并非靜止不變，而是隨著年齡閱歷的增長而發(fā)生變化。如林黛玉愛哭是眾所周知的，但細(xì)心的學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，在“林黛玉焚稿斷癡情”這個章節(jié)里，黛玉卻沒有流一滴淚。

（二）關(guān)注作品的世俗生活，領(lǐng)略文化之美

《紅樓夢》展現(xiàn)了詩詞、民俗、建筑、宗教、哲學(xué)等文化。飲食上，名目繁多、器皿精美、風(fēng)味多樣；服飾上，款式繁多、衣飾精美、人服合一；建筑上，主次分明、均衡勻稱、情境交融；等等。對《紅樓夢》的文化審美，應(yīng)采用活動體驗(yàn)的方式，可以設(shè)計(jì)服飾，舉辦大觀園時裝秀；可以詩詞配樂，舉辦紅樓詩會；可以利用軟件，設(shè)計(jì)人物住所效果圖。在“一個經(jīng)驗(yàn)”的形成過程中，將語文與美術(shù)、音樂等學(xué)科融合，將學(xué)科知識轉(zhuǎn)化為動手實(shí)踐能力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（三）探究作品的豐富意蘊(yùn)，體悟悲劇之美

《紅樓夢》呈現(xiàn)了三重悲?。阂粋€貴族之家的衰敗，一群少男少女青春與詩意的毀滅，一批底層人物的命運(yùn)沉浮。體悟悲劇之美，要學(xué)會與作品共情：能聚焦人物，產(chǎn)生情感共鳴；能代入角色，探究行為動機(jī)；能鑒賞細(xì)節(jié)，品析內(nèi)隱緣由。作品的審美是整本書閱讀最高層次的目標(biāo)，體悟悲劇之美也可以作為《紅樓夢》閱讀的頂層設(shè)計(jì)。這個設(shè)計(jì)，可以指導(dǎo)學(xué)生以科研論文的形式實(shí)現(xiàn)?！都t樓夢》悲劇之美這個命題宏大，不妨以主要人物為支點(diǎn)，將學(xué)生分成不同的研讀小組，分組探究。探究某個人物的悲劇性，可將“主問題”分解為“問題鏈”，如“寶黛愛情悲劇始末”“寶黛愛情悲劇原因”“寶黛愛情悲劇意義”“中西愛情悲劇比較”。進(jìn)行適度的科研創(chuàng)作，是對名著的深度理解，是學(xué)生創(chuàng)造潛力的極大激發(fā)，也是閱讀能力最具發(fā)展性的評價方式。

在整本書閱讀過程中關(guān)注學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，有利于涵養(yǎng)心性，塑造品格，突破“功利性”的教育模式，符合課程標(biāo)準(zhǔn)中要讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和創(chuàng)造表現(xiàn)的能力的課程要求。在杜威“一個經(jīng)驗(yàn)”理論指導(dǎo)下，追求課程目標(biāo)的完整性，重視閱讀過程的連續(xù)性，激發(fā)閱讀主體的沖動性，使學(xué)生產(chǎn)生探究疑難的征服欲，提升作品鑒賞的審美力，最終實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的全面提升。

【參考文獻(xiàn)】

［1］約翰·杜威．藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)［M］．高建平，譯．北京：商務(wù)印書館，2016：46.

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［3］楊義．中國敘事學(xué)［M］．北京：人民出版社，1997：204.