束梁銳，孟梅林

（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

在現(xiàn)代設(shè)計中，傳統(tǒng)元素逐漸被人們遺忘，許多設(shè)計只是外觀好看，卻缺乏文化內(nèi)涵。許多設(shè)計師只是追求共性，一味地追求現(xiàn)代化設(shè)計。地域特色裝飾文化元素正逐步被現(xiàn)代工業(yè)制品和西方文化元素所替代。富有歷史文化底蘊的裝飾元素被西方現(xiàn)代主義風(fēng)格的幾何圖形所替代。粉墻黛瓦、封火山墻、徽州三雕、天井院落是皖南傳統(tǒng)民居裝飾的重要組成部分。保留地域文化特色在于如何將歷史文化傳承下去。只有將傳統(tǒng)建筑裝飾運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，對二者進行有機結(jié)合，碰撞出新的火花，滿足人們的精神需求和個性化生活環(huán)境需要，才能更好地將歷史文化傳承下去。分析皖南傳統(tǒng)民居的裝飾元素、裝飾工藝以及在設(shè)計中的應(yīng)用，凝練出傳統(tǒng)民居裝飾中特有的裝飾符號和文化內(nèi)涵，將其藝術(shù)手法運用到現(xiàn)代設(shè)計中，能夠更好地保護、繼承和發(fā)展皖南地域裝飾文化和符號。

一、皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾元素

皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾美學(xué)是當(dāng)?shù)厝嗣駥徝酪庀虻捏w現(xiàn)，對中華民族精神文化具有深遠的影響和意義[1]。傳統(tǒng)民居中的裝飾色彩和建筑形態(tài)具有深厚的文化底蘊和美學(xué)價值，值得進一步挖掘和研究。

1.皖南傳統(tǒng)民居裝飾的美學(xué)價值

建筑裝飾的美學(xué)價值，一方面來源于自然美，另一方面來源于人文美。皖南傳統(tǒng)民居與自然和諧共生，保持自然和諧之美，擁有高度視覺愉悅感。皖南古民居中的三雕樣式是提取、重塑、升華的文化符號，是設(shè)計人員制作的精美裝飾圖案，因此傳統(tǒng)民居也承載一些美好的愿望和寓意。

皖南傳統(tǒng)民居題材中的人文美體現(xiàn)在其蘊藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與文化，承載著人們對家鄉(xiāng)獨特的鄉(xiāng)土之情。皖南古民居裝飾承載著對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化和思想的傳承，是當(dāng)時人們思想水平和生活方式的部分寫照。皖南傳統(tǒng)民居裝飾元素和色彩屬于精神層面，是整個建筑的“文”，裝飾材料和工藝屬于建筑的物質(zhì)層面，是建筑物的“質(zhì)”。因此“文”由“質(zhì)”決定，“質(zhì)”呈現(xiàn)出“文”。“文”不僅具有審美的價值，同時是表現(xiàn)建筑“質(zhì)”的裝飾元素。因徽商迅速發(fā)展，擁有足夠的財力去修建建筑裝飾，這是皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾在物質(zhì)方面的體現(xiàn)。當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胍庾R、生活方式及娛樂方式與當(dāng)時農(nóng)民的思維方式有一定的區(qū)別，他們想通過學(xué)習(xí)當(dāng)時達官貴族和文人墨客的生活與娛樂方式提高身份地位，具有一定的文化氣息，這是皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾在精神層面的體現(xiàn)。皖南傳統(tǒng)民居的“文”，粉墻黛瓦，清雅脫俗，表現(xiàn)出“親近自然”的思想觀念。皖南傳統(tǒng)民居建筑文質(zhì)相諧，溫文爾雅，呈現(xiàn)出一種婉約的氣質(zhì)。

皖南傳統(tǒng)民居相較于“金壁輝煌”的皇家宮殿，實為“返璞歸真”。其裝飾總有一種文質(zhì)彬彬的感覺，建筑裝飾整體審美意蘊的文化氛圍為“雅”。傳統(tǒng)民居廳堂之上的楹聯(lián)常?？逃小爸倚ⅰ币约啊案x”。并且廳堂裝飾一般不會采用絢麗多彩，晃人眼球的錦繡。

皖南傳統(tǒng)民居的雅致在“水本非色，而色自豐，色中求色，不如無色中求色”中體現(xiàn)。黑瓦、綠樹、碧水、修竹等，隨清風(fēng)拂動，光影流動，這一切的景物都投射在白墻之上，和白墻虛實交織，形成一幅秀氣的山水畫。借壁為幕，花影為題，遷想妙得，思味無窮。

2.皖南傳統(tǒng)民居裝飾的形態(tài)分析

根據(jù)幾何學(xué)中的點、線、面的概念可將皖南傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)分為“面”“點”“線”要素，“面”要素指屋頂、墻的形態(tài)；“線”要素指墻頭壓檐的形態(tài)；“點”要素指門、窗的形態(tài)?！懊妗薄包c”“線”要素的組合，構(gòu)成了皖南傳統(tǒng)民居建筑的裝飾外形。

第一，墻形態(tài)中的“面”要素。皖南傳統(tǒng)民居中墻元素既可以獨立成片狀，也能圍合成體。墻的正面有兩種造型，一種為“凹”字形，一種為矩形。側(cè)面墻體的形狀看起來生動活潑，且呈階梯狀，即為馬頭墻。馬頭墻又名封火山墻，最常見的形式為三層和四層，也有五層的形式，五層則為最高層數(shù)，俗稱“五岳朝天”。屋頂有建筑的“第五立面”之說，俯瞰皖南傳統(tǒng)民居就能看到一片片黑色的屋頂，其中還藏有天井，有虛有實，呈現(xiàn)出“面”的形態(tài)。屋頂上的青灰色蝴蝶瓦在陽光下呈現(xiàn)出“鴛瓦鱗鱗”的感覺。

第二，墻形態(tài)中的“線”要素。皖南傳統(tǒng)民居建筑中墻頭壓檐，做成多層線腳的樣式，呈現(xiàn)出短線形。墻頂挑三線位置排檐磚，檐磚上用小青瓦裝飾，兩側(cè)的馬頭墻用青瓦做出起翹的形狀，同時可以設(shè)計“座頭”也就是“馬頭”，有“鵲尾式”“印斗式”“坐吻式”等類型，“鵲尾式”是將磚頭雕刻成像喜鵲尾巴形狀再裝到墻頭上；“印斗式”是將帶有“田”字紋形狀的磚放在墻頭上，這種磚同時也像方斗；“坐吻式”是將“吻獸”形狀的方磚安裝到墻頭上[2]。

圖1 五岳朝天

第三，門形態(tài)中的“點”要素?！伴T”不僅是建筑部件，在中國的歷史長河中也極具文化內(nèi)涵。從“門當(dāng)戶對”一詞中可以了解門的意義以及門所代表的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)存的皖南傳統(tǒng)民居中門的形式分為門罩式和門樓式，門罩式向外突出的裝飾都是由水磨磚建造的，而頂上則是用瓦搭建的房檐；門樓式即牌樓形狀，有些復(fù)雜的形式為三間五樓，其平面向內(nèi)凹陷，外側(cè)上部采用木質(zhì)月梁，就是斗拱形狀頂住木板。

二、皖南傳統(tǒng)民居的裝飾工藝

皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾處于次要位置，裝飾上延續(xù)原來建筑的整體風(fēng)格和意韻，保持“整體意韻勝過細節(jié)”的裝飾風(fēng)格。因此了解建筑裝飾內(nèi)涵和規(guī)律才能更好地呈現(xiàn)皖南的文化底蘊，進而與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，發(fā)掘和傳承地域文化及其裝飾工藝。

1.皖南傳統(tǒng)民居的裝飾工藝類別

皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾種類豐富，其中木雕裝飾的裝飾工藝非常精細，文化底蘊豐富。木質(zhì)結(jié)構(gòu)的楹聯(lián)使用的是陽雕和陰刻的手法，蘊藏深厚的人文意蘊。例如，楹聯(lián)上雕刻了富有吉祥寓意的圖案，其中傳統(tǒng)床具兩側(cè)一般刻有“丹鳳朝陽”圖案，上牙板上都刻有“雙龍戲珠”圖案，“鳳凰戲牡丹”“鴛鴦戲水”常雕刻在周圍欄板上[3]。

第一，皖南傳統(tǒng)民居裝飾工藝之彩繪藝術(shù)。彩繪藝術(shù)是皖南建筑裝飾工藝的一種，用來反映市井風(fēng)俗和日常生活。皖南汪口傳統(tǒng)民居建筑中的彩繪都位于門楣、墻體、窗楣等部位。彩繪的內(nèi)容有神話故事、動物圣獸、人物花鳥、山水風(fēng)光等。汪口傳統(tǒng)民居建筑裝飾的色彩運用不算豐富，只有黑、白、灰三色。墻面和屋頂多為黑白色，這也是皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾的特征之一，人稱粉墻黛瓦。屋頂為黑瓦，“黑”即“水”，水能克火，具有防火的寓意。

第二，皖南傳統(tǒng)民居裝飾工藝之涇川花磚藝術(shù)。涇川花磚也是皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾工藝之一。皖南傳統(tǒng)民居部分建筑特有的風(fēng)貌都是通過這種裝飾工藝應(yīng)用塑造的。一塊花磚上既有白色又有青色，與此同時花磚底色卻是淺灰色，上面還有深黑色花紋。磚面上映有皖南水墨寫意畫 ，因此又被稱為“花畫”“山水畫”和“臉譜磚”。建筑中的門洞、房檐口、天棚等位置都有花磚裝飾。花崗石門框洞口的花墻白玉磚立體效果都是采用青白花磚裝飾。一般皖南傳統(tǒng)民居門頭上方都書寫著“大夫第”“河帥第”等字樣。像“食德飲和”“菜根滋味”等名言警句位于內(nèi)側(cè)嵌方上。也有門洞嵌大理石，邊框是用花磚裝飾而成，營造出花框白堂的效果。最具代表性的是清代年間的一處士大夫門墻，所有的門墻上都貼滿了花磚，制作出一百零八個人物臉譜，又稱“群英圖”。中堂墻面采用花磚裝飾，地面配上木制地板、青石墻裙，營造清幽的意境。天棚用青白花磚裝飾，花磚中各種寫意的圖案組合成一幅幅山水畫，提升了整個空間的意境?；ùu裝飾工藝和“不以詞害意”的文字創(chuàng)造藝術(shù)有著相似的作用。如圖2所示，在青瓦下檐處、磚墻頂上的裝飾部位用花墻作線腳裝飾白墻黑頂?shù)倪^渡區(qū)域，有提升色彩亮度的作用，形成與青瓦、山水風(fēng)景相呼應(yīng)的效果。青白花磚嵌入到漏窗上，能保證漏窗和墻面顏色過渡得更加自然。

圖2 花磚

2.皖南傳統(tǒng)民居的裝飾部位

皖南傳統(tǒng)裝飾部件是在歷史長河之中不斷演變的裝飾藝術(shù)，與皖南傳統(tǒng)民居融為一體，極具地域文化性。其表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣，裝飾藝術(shù)水平很高，具有深厚的文化底蘊，值得深入研究并將其傳承下去。

第一，皖南傳統(tǒng)民居裝飾部位——匾額楹聯(lián)。匾額楹聯(lián)屬于皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾中最常見的裝飾部位，每家每戶都會精心裝飾匾額楹聯(lián)。如圖3所示，匾額楹聯(lián)被擺放在古民居最顯眼的中堂之上，一般都在正中間的位置。宗室祠堂里的匾額楹聯(lián)大多放在進門處，而園林中的匾額楹聯(lián)則沒有固定位置，擺放較靈活些。皖南傳統(tǒng)民居中匾額楹聯(lián)上的內(nèi)容大都具有教化、勸導(dǎo)等作用。教化類的匾額楹聯(lián)上的內(nèi)容是祖宗先輩們的正面事跡，教育后人謹記祖先的教訓(xùn)以及榮譽。如皖南傳統(tǒng)民居福祿堂客廳柱上有一副此類楹聯(lián)，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”[4]。格言類的匾額楹聯(lián)有“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”。一般掛在廳堂中的匾額楹聯(lián)，內(nèi)容和裝飾都是經(jīng)過精挑細選的，具有深厚的文化底蘊和藝術(shù)氣息。楹聯(lián)中有一句“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”，這里面的“辛苦”的“辛”字多了一筆橫，寓意不要怕辛苦勞作；而“多”字少了一點，寓意少沾便宜多吃點虧。

圖3 匾額楹聯(lián)

第二，皖南傳統(tǒng)民居裝飾部位——窗戶。皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾中窗戶分為外墻窗與宅內(nèi)窗，外墻窗主要是朝外開，宅內(nèi)窗朝內(nèi)天井方向開。兩者在形態(tài)上有很大的區(qū)別。外墻窗外部形態(tài)嚴實封閉，大多處在二層、三層位置，矩形居多，尺寸較小。院墻鏤窗的形式多樣，以圓形和方形為主，由精美的石材雕刻而成，或者用磚瓦排列而成。宅內(nèi)窗是木構(gòu)架體系，一層的窗戶為兩廂開，二層的窗戶面向天井方向全開，方便空氣流通，矩形的窗扇連續(xù)排列比例優(yōu)美，富有皖南裝飾獨有的韻律感。窗戶上還有具有審美趣味的木雕，其中民居中的雕刻有著豐富多彩的樣式，比官式建筑樣式還多些。木窗上的雕刻便是精美的木雕工藝隔斷，且具有隔音效果。

三、皖南傳統(tǒng)民居裝飾的象征意涵

皖南傳統(tǒng)民居作為居住空間具有“祭神”的神圣象征和文化意義，反映了人與自然和諧相處的思想和生活制度，也是皖南鄉(xiāng)村社會中等級觀念和道德規(guī)范的體現(xiàn)[5]。皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出的象征內(nèi)涵是值得深入探索和研究的。

1.皖南傳統(tǒng)民居裝飾的神圣象征

在皖南傳統(tǒng)民居裝飾中有許多植物、動物符號以及寓意吉祥的圖案等。這些建筑裝飾元素都有著美好的寓意，同時潛藏著“天人合一”“儒、道、佛”等當(dāng)時重要的思想觀念以及人們對美好生活向往的觀念。

第一，“天人合一”的思想觀念在裝飾中的體現(xiàn)。皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾中運用了“天人合一”的思想理念，充分展現(xiàn)了崇尚自然的觀念，同時充滿了對美好生活事物的向往。如圖4 所示，績溪龍川胡氏宗祠廳堂木窗上刻有荷葉和螃蟹，荷花和螃蟹組合起來就有了“和諧”美好畫面，與“天人合一”的思想不謀而合。建筑裝飾上的“天人合一”思想來自陰陽相生之說的“萬物有靈”“天人感應(yīng)”，每家都會以此題材裝點宅院。古人深信大自然中的風(fēng)雨雷電、山川大河、日月星辰是由一些強大而隱秘的力量導(dǎo)致的，因此將其人格化并期望與之和諧共存。

圖4 “和諧”

第二，“儒、道、佛”思想觀念在裝飾中的體現(xiàn)。皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾中也蘊藏著“儒、道、佛”觀念。以明朝大臣胡宗憲家宅為例，宅中設(shè)有戲臺、白墻黑瓦和精致的飛檐翹角，大門的雕磚為獅子形，客堂的木雕為四君子圖，戲臺欄桿的雕飾為牡丹圖。裝飾手法和藝術(shù)內(nèi)容都表現(xiàn)出階級之分，其中也體現(xiàn)了儒家禮制思想在皖南傳統(tǒng)民居中的滲透。在建筑裝飾的雕刻、構(gòu)圖中也能尋找牡丹、蓮花還有仙鶴等佛教和道教文化中的重要符號。

第三，對美好生活向往的觀念在裝飾中的體現(xiàn)。皖南傳統(tǒng)民居建筑中有許多體現(xiàn)生存觀念的裝飾。古人大多崇尚福祿壽喜。通過民居建筑裝飾來表達對于“福、祿、壽、喜”的追求，在一定程度上反映了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民生存觀念。這與當(dāng)時的自然經(jīng)濟狀態(tài)有著很大的聯(lián)系，自然經(jīng)濟主要依靠自然環(huán)境，自給自足，無需依賴外界環(huán)境，因此風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、平安吉祥、多子多福成了當(dāng)時人們的美好愿望[6]。皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾有許多美好的寓意，如蝙蝠有變富、變福的寓意；“雙魚吉慶”中的魚有著富裕之意；鏤窗上常有松、鹿、鶴裝飾，有長壽之意。這些元素構(gòu)成一幅幅生動立體的圖案，從構(gòu)圖的角度來看，整個圖案設(shè)想大膽，形式狂放，形隨人意，簡單質(zhì)樸，具有很高的地域性藝術(shù)價值，且深受當(dāng)?shù)厝讼矏邸?/p>

2.皖南傳統(tǒng)民居裝飾象征的表達手法

皖南傳統(tǒng)民居裝飾的物質(zhì)有著“文化”的意蘊，人們的情感、欲望和需求都是通過環(huán)境的、圖像的和空間的手法進行傳達。模仿、聯(lián)想和相似的設(shè)計手法給予建筑裝飾文化價值。建筑裝飾中光影、色彩、質(zhì)感和花紋等裝飾手法都傳遞出一定的文化價值與意義。

皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾中的內(nèi)容、形式豐富多彩，最重要的是這些裝飾圖案都有著美好的象征意義，并且充分運用傳統(tǒng)藝術(shù)手法將當(dāng)?shù)貙徝酪庾R和思想觀念結(jié)合在一起，反映出一定的意味。當(dāng)?shù)厝嗣駥︻伾埠馨V迷，他們以象征手法，用青綠色表現(xiàn)水元素，表達對其能克火的期盼，因此木構(gòu)件上主要使用青綠色油漆。

第一，諧音的表達手法。如“鹿”諧音“祿”，“蝙蝠”諧音“變?！保ㄒ娤马搱D5），“花瓶”諧音“平安”，“魚”諧音“余”，“笙”諧音“升”，“峰猴”諧音“封侯”，“紅棗”與“荔枝”放在一起，寓意“早利”，即“早早得利”，客堂中常將花瓶和長相酷似如意的雀鳥雕刻在一起構(gòu)成“吉祥圖”寓意著吉祥平安[7]。也有引申移情的表達手法，例如“龜獸”有著“長壽”的意思，“鴛鴦”有著“恩愛”的寓意，“牡丹”象征著“富貴”，“石榴”寓意“多子多福”，“浮萍”代表“淡泊”，“歲寒三友”是“高潔不屈”的代名詞，“蓮花”有著“出淤泥而不染”是“高潔”的代名詞。

第二，隱喻的表達手法?！磅庺~跳龍門”象征著學(xué)子金榜題名，“妙筆生花”象征著讀書人在寫文章時筆走龍飛，寫文章特別順暢而且文章質(zhì)量很高。窗上雕刻著鏤空的梅花，“梅花香自苦寒”來象征成功需要經(jīng)歷磨難。葡萄則和石榴一樣象征著多子多福，兒孫滿堂。如圖6所示，“五子圖”“百子圖”等，便是對希望子孫繁衍生息的表達。皖南傳統(tǒng)民居裝飾的主題性題材，在構(gòu)圖、雕刻、形象創(chuàng)造上水平都是很高的，表達的觀念是人們所關(guān)注的，其中吉祥寓意的地位遠超于裝飾之美，符合古人“仁者樂山、智者樂水”的美學(xué)思想。

圖6 五子圖

四、皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾的應(yīng)用

任何內(nèi)容只有通過相應(yīng)的表現(xiàn)形式才能更好呈現(xiàn)出來，變成一個好的藝術(shù)作品。設(shè)計者的表現(xiàn)技法很大程度上決定了藝術(shù)水平和質(zhì)量。對皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾進行分析后，提取其中的元素符號，舍棄原有裝飾造型，抓住裝飾元素精髓，對其內(nèi)容進行重新提煉歸納，再次設(shè)計。

1.提取和重塑元素，優(yōu)化設(shè)計效果

在整個設(shè)計過程中，不能隨意提取裝飾元素，而是需要進行細致分析、拆解等一系列思考。許多元素并不是所看到的抽象幾何圖形，通過分析可捕捉到新的圖形，經(jīng)過思考設(shè)計出新的裝飾元素，裝飾圖形既具有文化內(nèi)涵，又打破了固有的外形。傳統(tǒng)裝飾符號原有的蘊涵被打破，現(xiàn)代設(shè)計思維為其注入了新的設(shè)計思想。

第一，堅持化繁為簡的設(shè)計思路。提取傳統(tǒng)民居建筑裝飾元素時，秉持著“刪繁為簡”原則對建筑裝飾元素進行整合，提取裝飾元素，并且精準地傳達裝飾中所代表的內(nèi)涵。設(shè)計時把握好“度”，恰當(dāng)?shù)靥釤捲兀屨麄€設(shè)計作品符合新時代人們的審美需要。例如安徽高爐酒廠中的歷史展廳采用“化繁為簡”的設(shè)計思路，將皖南馬頭墻元素簡化后用于展墻設(shè)計。“恰當(dāng)融入”是指對傳統(tǒng)裝飾、圖案中蘊含的涵義和文化的保留，并不是將所有裝飾元素都保留[8]。對原有的裝飾圖案內(nèi)的思想、文化以及內(nèi)涵進行選定后，將復(fù)雜、繁瑣的裝飾圖案等進行簡化，或者將復(fù)雜的圖案元素刪除，只保留簡單的部分。這個過程將傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代人審美觀念、現(xiàn)代圖案元素結(jié)合。設(shè)計人員要保證傳統(tǒng)圖案、裝飾以及文化底蘊等與現(xiàn)代設(shè)計載體相符合，不能有“違和”。建筑中的圖案出現(xiàn)在衣服和裝飾品上，節(jié)慶的裝飾圖案出現(xiàn)在家具和日用品中，兩者融合不僅是物質(zhì)融合，又是精神和文化的結(jié)合。

第二，堅持解構(gòu)重組的設(shè)計思路。解構(gòu)重組是將兩種不同裝飾元素結(jié)合在一起，形成一個新的裝飾圖案。設(shè)計人員需要對傳統(tǒng)裝飾圖案有清晰的認識，然后將其分解成不同的、多樣的元素或者符號并根據(jù)元素原有的文化屬性和思想，挑選適合這些元素的現(xiàn)代元素，將兩者進行重組，這樣誕生的新圖案才能夠呈現(xiàn)出獨一無二的審美特征[9]。例如將傳統(tǒng)裝飾圖案中的“花”和“鳥”拆分開來，將其與現(xiàn)代的飛機、高鐵等元素結(jié)合。新的設(shè)計作品不僅具有傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，更具新時代的標簽。解構(gòu)和重組的過程需要注意現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素之間有沒有聯(lián)系或者共性。共性不僅指的是圖案元素之間的外形相似，還指圖案元素文化屬性和內(nèi)涵的相似。只有兩者同時兼顧才能更好地推動皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用和可持續(xù)發(fā)展。例如合肥市徽韻足浴中心中的門廳設(shè)計，將馬頭墻中的裝飾符號進行結(jié)構(gòu)重組，以拼接的方式將凸起的部分結(jié)合在一起，既表現(xiàn)皖南地域文化又具有時代特征。

第三，堅持替代元素的設(shè)計方法。替換元素是將一些裝飾元素或者圖案的形態(tài)特征、表現(xiàn)形式保留下來，拋棄不需要的元素，也就是取其精華。賦予傳統(tǒng)裝飾元素新時代特征，使其更適合現(xiàn)代人的審美需求。替換元素的設(shè)計方法有時會造成新圖案與傳統(tǒng)圖案之間存在一定的差異，往往導(dǎo)致新圖案中新舊元素?zé)o法完全融合，存在“突兀感”。但這種設(shè)計方法可以將傳統(tǒng)裝飾圖案的表現(xiàn)形式、文化屬性和思想觀念更好地傳承下去。設(shè)計師要有深厚的文化底蘊和熟悉圖案的人文思想，才能將傳統(tǒng)裝飾元素圖案用現(xiàn)代流行元素替代。例如“雙錦鯉”圖案用現(xiàn)代金屬材料所取代，讓傳統(tǒng)圖案的線條有金屬的質(zhì)感。

2.應(yīng)用裝飾工藝，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)

皖南傳統(tǒng)民居內(nèi)部裝飾豐富多彩，室內(nèi)構(gòu)件裝飾應(yīng)用于細節(jié)關(guān)鍵位置，如門窗、隔斷、柱基、梁枋等。在快速發(fā)展的時代下，只有將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，改變固有的傳承觀念，才能讓傳統(tǒng)工藝更好地發(fā)展。原有的傳統(tǒng)民居建筑裝飾只有融合傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)，裝飾符號的藝術(shù)價值才能發(fā)揮徹底，實現(xiàn)物象與意象的融合統(tǒng)一，使裝飾發(fā)揮出對環(huán)境的渲染作用。

第一，借鑒傳統(tǒng)裝飾工藝營造設(shè)計氛圍。皖南古民居建筑藝術(shù)是寫意美學(xué)，是對自然和人生感悟的表達。為滿足人們心理需求和精神感知，將“意境”理論運用到現(xiàn)代設(shè)計中。體現(xiàn)皖南文人情懷的竹林、水系，以及建筑裝飾元素馬頭墻、青瓦白墻、三雕等都是通過對具體意象的整合與剪輯，來營造出傳統(tǒng)古民居引人入境的空間意境與中國文人推崇的“心物交感”“緣物寄情”的審美情趣[10]。通過現(xiàn)代設(shè)計手法對皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾元素進行抽象化、符號化、簡單化、批量化處理，創(chuàng)造新的徽派裝飾藝術(shù)。同時現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計可以借鑒皖南傳統(tǒng)民居室內(nèi)構(gòu)件的布局方式，采用塊狀造型營造室內(nèi)空間立體的層次感，展現(xiàn)出簡明的風(fēng)格，形成強烈的視覺沖擊。將十字紋、冰裂紋、雷龍紋、萬字紋等傳統(tǒng)裝飾圖案運用到平整的立面上，實現(xiàn)動靜結(jié)合，使人們體會到傳統(tǒng)風(fēng)格的余香。例如“清源茶館”直接引用青石板、門罩等裝飾部件營造室內(nèi)空間氛圍，將皖南建筑中特有的雕梁、梁角處的雀替、匾額、槅扇與皖南人常用的缸組合，打造室內(nèi)空間的古樸、懷舊氛圍。

第二，深化皖南傳統(tǒng)裝飾部件在現(xiàn)代室內(nèi)空間的應(yīng)用。皖南建筑梁架所表現(xiàn)的美學(xué)特征是中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的形式特征，具有廣泛性。隨著現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展和人們審美觀念的變化，有些人不太喜歡梁架的過分裝飾，于是從貝聿銘先生的方法中尋找到了如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)裝飾部件的方法，對建筑裝飾部件進行簡化并重新設(shè)計，結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)，凸顯出新時代的文化元素特征。例如合肥同慶樓花園酒店結(jié)合當(dāng)?shù)鼗丈涛幕蛟斓漠?dāng)?shù)夭惋嬅反笳信疲浯筇煤痛蟀g的天花下設(shè)有“冬瓜梁”，梁上雕刻精美的裝飾，梁的兩端都微微下沉，外形酷似冬瓜，因此得其名。現(xiàn)代窗格設(shè)計不再采用傳統(tǒng)花鳥元素為主要裝飾，主要采用簡約的幾何圖形。直線條的家具造型簡潔大方，搭配改良過的傳統(tǒng)家具，如圈椅、官帽椅和梅花墩，在簡約中又有著些許的雅致、簡樸。這種設(shè)計方法存在一定的獨立性，提取設(shè)計元素的過程中，需要簡化和凝練次要和繁雜的元素，讓其在形式上變得簡潔美觀，突出設(shè)計的單純性。提煉符號需要讓其變得抽象化，既要使其保留原有特征，又要讓受眾可以更加直觀地識別且留下深刻印象。

3.運用象征意涵，豐富設(shè)計內(nèi)涵

現(xiàn)代設(shè)計運用皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾元素過程中必須吸收其精神文化內(nèi)涵，否則只會“見其形，而不見其神”。現(xiàn)代設(shè)計依靠特定的歷史文化背景，傳承地域文化精神內(nèi)涵。就像《黃帝宅經(jīng)》一書中所說“宅者，人之本也”，建筑裝飾除了具有藝術(shù)審美價值，滿足人們生活需要外，更重要的是傳承精神文化，起到文化教育作用。

第一，裝飾的美好寓意在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用。社會在不斷進步與發(fā)展，人們的生活習(xí)慣和思想文化也悄然發(fā)生變化，這都對現(xiàn)代設(shè)計有很大的影響。設(shè)計人員為提高整個空間的層次內(nèi)涵，可以將皖南傳統(tǒng)民居建筑中的裝飾圖案、元素運用到現(xiàn)代設(shè)計中。將“荷花”與“螃蟹”組成的裝飾圖案寓意“和諧”運用到家具中，象征著家庭和諧。將“蝙蝠”與“?！苯M合在一起的圖案寓意“變福”運用到中式風(fēng)格空間的鏤窗上。例如在蕪湖市中醫(yī)院新院區(qū)的室內(nèi)空間設(shè)計中，用了象征著“吉祥”的皖南裝飾圖案，寄予美好的寓意[11]。

第二，裝飾中象征思想在設(shè)計中的應(yīng)用。皖南傳統(tǒng)民居中的“天人合一”的設(shè)計思想，被人們運用到室內(nèi)設(shè)計中，象征順風(fēng)順水，是設(shè)計者期盼室內(nèi)空間平安吉祥心理訴求的體現(xiàn)。設(shè)計者為提高室內(nèi)空間的自然屬性和田園情趣，選擇一些自然材料體現(xiàn)“天人合一”思想以及人與自然和諧相處的社會理念。在整個室內(nèi)空間中要盡量選擇一些具有文化底蘊、自然文化的裝飾元素和裝飾品，或者選擇皖南地區(qū)特有的工藝品來裝飾。例如陸和村茶葉博物館既可以品茗又可觀賞徽派藏品，館內(nèi)的門、橋、廳等建筑裝飾都是從皖南古村落中搬遷過來的，依據(jù)現(xiàn)代人的審美和功能的需求，設(shè)計復(fù)原了原有的建筑裝飾風(fēng)貌，讓觀者能夠身處充滿皖南古文化的建筑中。

五、結(jié)語

皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾有許多具有文化底蘊和美好生活象征意義的元素，具有重要的文化價值。將皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾與現(xiàn)代設(shè)計相融合的設(shè)想，可能會成為建筑裝飾傳承和發(fā)展的新途徑。皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾通過自身的藝術(shù)審美價值和社會人文價值，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供新的設(shè)計思路和方法，同時也能使現(xiàn)代設(shè)計內(nèi)容更加豐富，讓人們從中了解和感受到皖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾的文化內(nèi)涵，喚醒人們的地域民族文化認同感。