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        明清時期山西孝義的循吏文化

        2023-11-22 07:57:12王志強
        文史月刊 2023年10期
        關鍵詞:文化

        ◇ 王志強

        循吏一詞,出自司馬遷的《史記》。司馬遷在《史記·循吏列傳》中記敘了春秋戰(zhàn)國時期5位賢良官吏的事跡。此后史家紛紛效仿,從《史記》到《明史》,共有19部史書列有《循吏傳》(部分史書名為良吏、良政、能吏,實際上與循吏無異),形成了獨具特色的循吏文化現(xiàn)象。

        循吏究竟為何意?司馬遷認為,“奉法循理之吏”便為循吏。班固認為,“所居民富,所去見思,生有榮號,死見奉祀”的是循吏。后世史家認為,有政績又有高尚品德的官吏為循吏。由此可見,循吏一詞的內(nèi)涵在不斷擴大,最終成為了良吏的代稱。

        循吏文化是中國傳統(tǒng)官德的集中體現(xiàn)。循吏是儒家思想的踐行者,他們清正廉潔、克己修身,為政勤勉、為民實干,是中國傳統(tǒng)社會中官員的模范,也是后世公職人員的表率。

        孝義有著悠久的循吏文化。在家規(guī)家訓、學宮書院和歷代先賢的宣揚倡導下,從孝義走出了一大批奉公守法、清正廉潔、愛民為民的良吏。他們關心民生、勸課農(nóng)桑、輕徭薄賦,深受當?shù)匕傩盏膼鄞?。他們居家則克己自省,出仕則造福百姓。在一代又一代孝義士民的不懈努力下,循吏文化的光輝在孝義這片大地上閃耀。

        家訓家規(guī)、學宮書院對孝義循吏文化的影響

        在孝義現(xiàn)存的家規(guī)家訓中,可以發(fā)現(xiàn)大量對循吏文化的闡述和倡導。例如,孝義名士馮濟川的家族一直有著“耕讀傳家”的傳統(tǒng)。馮濟川生活在清代末年至民國初年,他雖然沒有為官從政,卻用一生宣揚了循吏文化。留學日本歸國后,馮濟川創(chuàng)辦學堂、移風易俗、宣揚新學、倡導教育救國。在他的影響下,“全省新學之風興起,讀書風氣漸濃,愛國仁人志士大批涌現(xiàn)”。馮濟川在后來編纂的《馮氏宗譜》一書中告誡后世子弟,要腳踏實地、勤懇本分,倘若出仕,則要以國為先、以民為本。這些家規(guī)家訓成為了孝義子弟居家自省、入仕為官的行為準則,始終提醒著后世子弟要牢記為官一任、造福一方的本心。

        馮濟川

        在家規(guī)家訓之外,孝義的學宮和書院亦是在廣泛宣揚著循吏文化。元泰定年間(1324—1328),縣令林玨在重修孝義學宮時就指出,學宮是為了“使郡邑家知孝,人勸忠,以踐吾孔子天人經(jīng)紀之道”。馬朂在感頌邑侯鄧公訓士碑的碑文中寫道:“邑之文廟學宮,國家建立以培風化?!?/p>

        孝義循吏文化的基本內(nèi)涵

        (一)恪盡職守

        恪盡職守是循吏文化的重要內(nèi)涵之一?!对娊?jīng)》中寫道:“靡不有初,鮮克有終。”以此告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K。部分苦讀詩書的讀書人在走上官場后,就忘記了自己修齊治平的初心。這些官吏在崗位上飽食終日、無所用心、懶政怠政,毫無為民之舉,嚴重損害了百姓的利益,降低了政府的公信力。孝義的循吏則以勤于政事、恪盡職守作為為官一方的基本準則。據(jù)清乾隆《孝義縣志》記載,山西孝義人周儀在擔任鄠縣教諭時,恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè),雖然官職低微,卻做出了很多政績。清乾隆《孝義縣志》中記載,周儀曾經(jīng)與學生們約定,要在雞鳴之時起床讀書。但每次雞鳴之前,周儀便已穿戴整齊,在學宮中等待學生們的到來。這種正人先正己的態(tài)度令學生們肅然起敬,自此很少有學生再遲到。經(jīng)過周儀的教導,學生們的學業(yè)大有長進,“諸生由是多能習誦”。清乾隆《孝義縣志》中記載:“鄠民歲時作大會于城隍廟,聲伎繁艷,觀者塞途,諸生無一敢延佇者?!碑敵勤驈R舉辦熱鬧的廟會時,竟沒有一個學生停下腳步觀看。周儀認為,哪怕為官一天,也要用認真的態(tài)度做好本職工作,不可有懶惰懈怠、得過且過的思想??梢哉f,盡心盡力工作,全心全意為人民服務,是孝義循吏的追求所在。

        清乾隆年間《孝義縣志·人物事跡卷》

        孝義循吏勤于政事的首要表現(xiàn)就是秉公執(zhí)法。據(jù)雍正年間《孝義縣志》卷十四記載,孝義人趙思商在擔任清苑主簿時,“執(zhí)法不撓,條論時政”,堅持秉公執(zhí)法、不畏權(quán)貴。不僅如此,趙思商還認為,只要是對百姓有利的事,不管是不是官員,都可以去做。他常說:“事果可以濟人,何必在官?!泵魅f歷年間的孝義人王政,不但執(zhí)法不阿權(quán)貴,對待家人也非常嚴格。倘若家中有人犯法,他不僅不會包庇,還會將觸犯法律的親人送至官府。他嚴格執(zhí)法,以認真嚴謹?shù)膽B(tài)度對待自己經(jīng)手的每一起案件;他秉公無私,以一視同仁的態(tài)度對待訴訟雙方。這樣的高尚品格使得孝義循吏獲得了百姓的尊重和認可。

        孝義循吏勤于政事的又一表現(xiàn)是發(fā)展教育。教育是立國之本,是強國之基。在古代,知識分子可以通過科舉考試進入到國家建設和治理體系中,成為社會的中流砥柱。而中國地域遼闊,各地教育發(fā)展水平并不均衡,因此興辦教育就顯得尤為重要。不少孝義循吏在任職地興建學校、聘請名師、親自講學,大大提高了當?shù)氐慕逃健1热?,孝義名士張熊詔在辭去戶部主事一職后,在家鄉(xiāng)大力發(fā)展教育事業(yè)。據(jù)清光緒《孝義縣續(xù)志》記載,張熊詔創(chuàng)辦了月課制度,每月免費給家鄉(xiāng)的士子講學三次,“一時名士俱出門下”。張熊詔教導學生時循循善誘,鼓勵他們樹立遠大志向。這種重學興教的做法被后來的孝義子弟繼承。比如,馮濟川就創(chuàng)辦新學,以新學培養(yǎng)新民,以新知養(yǎng)育新人,極大地推動了孝義當?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展。

        清雍正年間《孝義縣志》部分目錄

        孝義循吏勤于政事的另一個表現(xiàn)是勸課農(nóng)桑。循吏們遵循儒家文化中“先富后教”的理念,相信“倉廩實而知禮節(jié)”。他們到任后的第一件事情就是勸課農(nóng)桑。民以食為本,勸課農(nóng)桑對應的是傳統(tǒng)社會男耕女織的經(jīng)濟形態(tài),符合社會發(fā)展要求,可以增加百姓的收入,提高百姓的生活水平。例如,孝義官員任道敏在漳縣任知縣期間就實施了不少改善民生的舉措,在短短兩年的時間里,便將一個凋敝落后的偏遠小縣發(fā)展成了百姓安居的樂土。據(jù)乾隆《孝義縣志》卷十四記載:“至則撫瘡痍,招流亡,平土寇,不二年邑大治?!毙⒘x人張芹擔任安樂縣知縣時,招撫流民、墾殖荒地。后調(diào)任濟源縣令,他依然保持著以民為本的初心,“均田畝,里甲不敢為奸”,極大地改善了當?shù)孛裆?/p>

        清光緒年間《孝義縣志》封面

        清光緒年間《孝義縣志》序文

        (二)廉潔愛民

        為官廉潔是孝義循吏的自覺追求。北宋《戒石銘》中寫道:“爾俸爾祿,民膏民脂。下民易虐,上天難欺。”孝義循吏不與世俗同流合污,用清正廉潔的品格為世人作出了表率。

        山西孝義人張大祿在擔任深澤縣縣丞時,“一魚菜不取于人”。他認為,官員多拿一分,百姓就少拿一分,因此決不接受任何賄賂。當時有人勸張大祿說,接受賄賂是官場的規(guī)矩,如果不遵守就會被排擠。但張大祿不為所動,義正辭嚴地批判了這種做法。山西孝義人史詥曾經(jīng)自題詩一首,詩中寫道:“枉法要一錢,不得渡江歸。”他以此詩來警醒自己,要時刻保持清正之心。他在擔任廣西道監(jiān)察御史時嚴明公正,深得百姓敬重,“世服其廉明”。在巡察福建期間,史詥發(fā)現(xiàn)惠安縣令盤剝百姓、貪贓枉法,便準備依法懲處該官吏?;莅部h令得知自己的罪行被史詥發(fā)現(xiàn)后,立刻準備黃金、白銀,前來賄賂。惠安縣令將金子藏在一壇黃酒中,將銀子藏在一壇白酒中,以土特產(chǎn)的名義送給史詥。史詥發(fā)現(xiàn)黃金、白銀后不為所動,堅持將惠安縣令繩之以法,并將他行賄一事稟報上級。不少官員聽聞此事后都對史詥敬佩不已。

        有高尚品行的人,往往有清醒的認識和堅定的意志。他們不會迷失本心、隨波逐流。張大祿和史詥的廉潔自律,反映出了孝義循吏的為官之道。他們問的是是非,而不是周圍人的做法;他們守的是本心,而不貪圖物質(zhì)享受。孝義循吏嚴格約束自己的行為,用實際行動踐行了克己奉公的諾言,成為了當時官場上的一股清流。

        黃庭堅手書《戒石銘》的碑刻

        孝義循吏堅持原則、堅守本心,踏踏實實地在崗位上謀實績,一心一意為百姓辦實事。為民實干是孝義循吏的本色。實干興邦,將滿腔抱負轉(zhuǎn)化為實際行動,將汗水灑在大地上;踏實做事,讓理想指引前進的方向。

        孝義循吏文化的傳承與弘揚

        首先,要繼承和弘揚孝義循吏文化,就要正確認識孝義循吏文化,深刻把握循吏文化在孝義歷史文化脈絡中的重要作用。孝義歷史文化悠久,循吏文化是孝義在歷史發(fā)展過程中形成的,是孝義人民精神特質(zhì)的展現(xiàn)和文化基因的折射,是孝義重要的精神財富。我國“十四五”規(guī)劃提出,要傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而文化的傳承離不開辯證的認識。對于優(yōu)秀的、適應時代的歷史文化應加以弘揚,對于消極的、落后的歷史文化則要加以改造。循吏文化倡導官員勤政為民、廉潔奉公,這符合時代要求、符合人民需要,值得我們大力弘揚。

        其次,要深入研究孝義循吏文化,主動擔當社會發(fā)展中的重要使命。要實現(xiàn)長遠發(fā)展,就需要增強政府工作人員的服務意識,提升地方官員的群眾意識。循吏文化的本質(zhì)是奉獻社會,是將自我融入到社會發(fā)展中。應主動調(diào)整自我的目標定位,使之符合社會的發(fā)展需要,符合國家的根本利益。循吏文化闡明了一個道理,融于集體的個體才能得到更好的發(fā)展,愛民勝于愛己的追求才能超越自我的局限。

        最后,傳承和弘揚孝義循吏文化,應打造具有孝義特色的文化引擎。榜樣的力量可以鼓舞人心,歷史的厚重可以滋養(yǎng)心靈。孝義歷史上的循吏故事闡明了一個道理:執(zhí)政者只有將自己的全部精力投入到為百姓謀幸福的事業(yè)中,才能做到讓人民群眾滿意,推動地方高質(zhì)量發(fā)展。

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