孫魯聰

【摘要】馬克思從人的視角出發(fā)，體現(xiàn)人的存在中的社會、精神、自然因素之間的有機聯(lián)系，這是人的本質(zhì)思想的發(fā)展方向。20世紀80年代，曾有學者批判《手稿》切斷早期與后期馬克思的聯(lián)系，把“異化”一詞與社會主義初級階段聯(lián)系起來，深刻批判那個階段的發(fā)展成效，激化了人道歷史唯心主義和馬克思歷史唯物主義的矛盾。本文將《手稿》中的名詞進行闡明，體現(xiàn)了馬克思對人的本質(zhì)的具體理解，這有利于獲取《手稿》人學思想的內(nèi)涵及價值。

【關(guān)鍵詞】《手稿》；人學思想；當代價值

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）42-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.022

關(guān)于“異化”，此詞展現(xiàn)了馬克思早期理論的具體內(nèi)涵，體現(xiàn)在思想和方法方面，后期馬克思認為此種現(xiàn)象是歷史的必然規(guī)律，兩種因素并不是矛盾關(guān)系，而是層層深入關(guān)系。本文主要由以下三個方面的內(nèi)容展開：第一部分是從《手稿》中仁學理論的理論來源及理論背景展開；第二部分從人學理論的主要內(nèi)容展開；第三部分是從當代意義具體展開闡述。

本文的寫作目的主要有以下幾個方面：首先，指明《手稿》在學術(shù)界的重要位置，說明馬克思早期理論及馬克思后期理論的遞進層次；其次，闡述人的本質(zhì)思想之間的有機聯(lián)系；最后，準確指出當代社會的研究課題，有利于開辟當代人學理論的全新道路。

一、《手稿》人學思想的思想源泉

（一）文藝復興宣傳人性力量

從古希臘時期開始，一直延續(xù)到文藝復興時期，掀起了一股古希臘文化的浪潮，這場運動對人的思想產(chǎn)生了深遠影響。在中世紀時期，封建勢力占據(jù)主要位置，導致了人性遭受壓迫。為了實現(xiàn)人們的個性自由，偉大的啟蒙學者將目光聚焦于古希臘和古羅馬的文化，試圖從中汲取靈感。

文藝復興運動高舉人本主義大旗，重視并尊重人類價值與尊嚴，主張人類自由與解放。文藝復興時期的人文主義者們認為，人是社會歷史發(fā)展的動力，是推動社會前進的決定性因素。盡管，人文主義本質(zhì)是資產(chǎn)階級人道主義與人性論，但從客觀上看，對于科學與理性的信念喚醒了人們的主體意識。文藝復興最顯著的成就是“人們發(fā)現(xiàn)”。然而，對于人類的理解卻用激揚的情感和詩化的語言取代了對于人類社會性，歷史性和實踐性本質(zhì)的合理觀照。

近代哲學的重要轉(zhuǎn)向是由本體論到認識論的過程，哲學所討論的對象從外在因素以及它與人類的關(guān)系到意識與理性再到人類自身理解能力。理性作為人的本質(zhì)這一思想再次被肯定并展開。并且，近代認識論的思想轉(zhuǎn)變說明學者開始確認人類解放不可能由外力賦予，而是將希望寄托于人類本質(zhì)特性。所以，對于人類理性、人類理性認識能力、人類怎樣意識這個世界、人類與世界之間的聯(lián)系等問題的研究是非常重要的，這是因為，這牽涉到人類思想自由問題。

（二）費爾巴哈的人本主義思想

1.由抽象的人向感性的人轉(zhuǎn)變

在馬克思之前，西方學者所倡導的人是抽象性質(zhì)的人，人類不具有歷史的層面，也不具有生命力、感性、真實的特征。在費爾巴哈之前，哲學家基本上是站在唯心主義的立場上探討人的類本質(zhì)問題。在黑格爾以精神勞動與絕對概念為哲學理論來解釋社會時，此時費爾巴哈則力圖以唯物主義為條件來闡明人性思想，他把人作為自然存在者來對待，而不是作為一個單純的、具有社會性的動物來看待，這就使其哲學帶有濃厚的人道主義色彩。費爾巴哈指出應(yīng)把人類認識建立于社會性活動基礎(chǔ)上。人是自然人，具有感性特征，感性而不僅僅是抽象存在物。

2.人是類存在物

費爾巴哈最早以“類”的觀念對封建思想行了評判，使人類擺脫了宗教的束縛。他認為宗教的根本缺陷在于對人的忽視和否定。人類是類存在物，人的生命就是類生命。費爾巴哈關(guān)于“類”的思想，其認為“類”通常指人類的普遍性和特殊性，人類不同于動物的性質(zhì)，此性質(zhì)是指人類的思想、意識和自由本質(zhì)。人本主義唯物主義思想是馬克思在《手稿》中人學思想的一大源泉。在他看來，人具有類本性和社會性兩方面特征。費爾巴哈關(guān)于“人是最高本質(zhì)”這一論斷，無疑對當時德國思想界產(chǎn)生了影響，特別是對奮進向上的年輕學者產(chǎn)生了影響，其中就包括年輕的馬克思。

3.馬克思對費爾巴哈“類本質(zhì)”的批判升華

從“類本質(zhì)”一詞中可以看出，費爾巴哈的類本質(zhì)思想是對馬克思理論有所影響的。費爾巴哈筆下的人物都是具有都能動物特性、自然特性的人，自然人，他們是游離于社會實踐之外的人物。費爾巴哈沒有認識到人的本質(zhì)特征就是社會性。馬克思《手稿》很多地方都使用了關(guān)于“類”的字眼，從術(shù)語上可以看出馬克思此時對于人性規(guī)定的認識也受到費爾巴哈的深刻啟發(fā)。但是，他的思想本質(zhì)已遠遠超出費爾巴哈。馬克思對人的本質(zhì)認識經(jīng)歷了由費爾巴哈“類本質(zhì)”向“勞動本質(zhì)”的提升，這一理論突破了傳統(tǒng)哲學對人性、人性論的看法。盡管馬克思所理解的人與費爾巴哈有相同之處，所以人具有自然性和社會性的特征。

二、《手稿》人學思想之基本內(nèi)容

在《手稿》中，馬克思對人進行探究，從現(xiàn)實角度出發(fā)，對當時社會經(jīng)濟狀況和環(huán)境進行探析，從而預判了思想角度的人性理論，探究了人性自由的道路。在此著作中，馬克思始終以此思想為主題，進而創(chuàng)造了人學理論。

（一）人的本質(zhì)

1.批判并升華了黑格爾的人類本質(zhì)論

從文藝復興開始，以人為本的理論思想就成為西方哲學理論的主流。隨著近代自然科學和人文科學的迅速發(fā)展，特別是現(xiàn)代西方理性主義哲學體系在哲學上取得重大突破后，人本主義開始成為一股不可忽視的重要潮流。對于社會、人、人性的考察，體現(xiàn)了那個時代人們呼喚個性自由的思想指向。黑格爾的著作《精神現(xiàn)象學》誕生之后，馬克思指出，“黑格爾《現(xiàn)象學》一書以及其最終成果辯證法作為推動原則與創(chuàng)造原則否定性的偉大意義首先表現(xiàn)在黑格爾將人類自我生成視為一種過程，將對象化視為非對象化并將其視為外化以及對這一外化進行揚棄。顯然，黑格爾把握到勞動的本質(zhì)屬性，將對象性人，實在的因視為真實的人認識到其自身勞動的產(chǎn)物。” ①

后期馬克思對黑格爾勞動理論進行批判升華，站在人與自然的立場上，把勞動當作改造物質(zhì)環(huán)境的活動。費爾巴哈認為，人類是抽象的，所以其人性就是抽象的人性。費爾巴哈談到人的本質(zhì)時，重點突出人類被動性而忽視意識自覺性。他所講的人類具有自然特性，能被感性直觀所掌握，而他并不掌握人類意識的規(guī)律，看不到勞動對推動社會發(fā)展的進步性作用。

在他身上，人類本質(zhì)得以實現(xiàn)依賴于思想意識與情感。其脫離了人類社會環(huán)境和社會發(fā)展規(guī)律來審視人類及其性質(zhì)，即使其認為人類是意識性生物，但其實質(zhì)卻是愛和平等。其認為人了人類的本質(zhì)就是人類的本質(zhì)性質(zhì)，并不僅僅是從愛和情感入手，更重要的是從改造人類社會的活動入手。

2.人的本質(zhì)之解放

在《手稿》中，馬克思指出在資本主義條件下，人類勞動處于異化階段，從而確立了人類特性本質(zhì)為實踐性活動，并探尋到現(xiàn)實人類揚棄之路——人性解放與復歸之路——共產(chǎn)主義道路。馬克思對于人類個性的考察是對費爾巴哈思想的極大升華，費爾巴哈的唯物主義思想，其最顯著的特征就在于對于人類本質(zhì)問題的探討，費爾巴哈認為人是一種具有自然特性生物，一種脫離于社會環(huán)境中的抽象性人類。馬克思認為，“共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)，即人類自我異化進行了主動揚棄”，其說明共產(chǎn)主義不僅是私有財產(chǎn)被拋棄的過程，而且也是人類異化思想被拋棄的過程。所以，馬克思建構(gòu)的共產(chǎn)主義理論就是要經(jīng)過人并為人占有人的實質(zhì)，這一占有就是現(xiàn)實的占有，就是人對自己，對社會即符合人性人的回歸。馬克思同共產(chǎn)主義緊密相連，他指出共產(chǎn)主義的基本前提，并在對人類“復歸”本質(zhì)的描述中指出“這一復歸，其認為這是徹底地、有意識地、并產(chǎn)生于過去的所有財富范圍之內(nèi)的?！?②盡管馬克思那個時代的思想還只是人有關(guān)人性的思想，但是馬克思構(gòu)建的共產(chǎn)主義同樣存在于人類歷史，并發(fā)展到今天。

人的自由個性發(fā)展要靠生產(chǎn)活動來實現(xiàn)，人只有通過實踐活動才能產(chǎn)生并證實其實質(zhì)，而人也會在實踐活動中產(chǎn)生其聯(lián)系。人類本質(zhì)的發(fā)展只能在特定的社會關(guān)系中才能實現(xiàn)，社會關(guān)系狀態(tài)影響人類發(fā)展狀態(tài)。因此，我們必須把社會作為一個系統(tǒng)來考察和研究，才能把握人的本質(zhì)屬性及其與社會關(guān)系之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。社會關(guān)系究竟是異化了的社會關(guān)系抑或和諧了的社會關(guān)系，它與人的本質(zhì)能否實現(xiàn)密切相關(guān)，因而與人的全面發(fā)展密切相關(guān)。在此，馬克思事實上點明了良好社會現(xiàn)狀對于人類個性進步所具有的重要性，和諧是一種理想社會的基本形態(tài)。在生產(chǎn)力日益發(fā)展的今天，人們之間的社會關(guān)系也變得越來越多樣，怎樣使人們之間的聯(lián)系達到和良好階段，這就涉及到能否達到人個性發(fā)展的目標。

3.馬克思在《手稿》中對人的類本質(zhì)的界定

在《手稿》寫作期間，馬克思在認識人性內(nèi)涵時，也受到費爾巴哈思想的深刻啟發(fā)。他的人性論思想是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，但其思想性質(zhì)對費爾巴哈已有所升華。馬克思在充分突出人的被動性時，強調(diào)人的意識性既表現(xiàn)為理論上的能動，也表現(xiàn)為實踐與物質(zhì)生產(chǎn)活動中人的能動?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”，“這種生產(chǎn)是人的能動的類生活……人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！睂Υ肆袑幷J為，“馬克思在1844—1847年離開黑格爾走向費爾巴哈，又超過費爾巴哈走向歷史（和辯證）唯物主義?！瘪R克思對《手稿》中人本質(zhì)問題的審視并不是以對人的某種抽象理解為起點，而是以人所活動于其中的特定環(huán)境為起點，因而馬克思對人的本質(zhì)問題的看法也就逐步由抽象人轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實人。

（二）人的存在

對“人的存在”內(nèi)涵的探究，就是對“人是何物”的理解，是對現(xiàn)實性的理解，人的本質(zhì)問題就是對這一問題的回答，而要解決這一問題就必須首先弄清人的生存狀態(tài)及其意義。馬克思正是立足于對古典經(jīng)濟學的批判，立足于資本主義社會的實際來分析工人們的存在。

馬克思在批判私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)上，探討了人類生存現(xiàn)狀：首先，探討異化過程中人的生存現(xiàn)狀；其次，人類類本質(zhì)的性質(zhì)；最后，具有主觀能動性的人的生存性質(zhì)。馬克思在撰寫《手稿》的過程中仍受到費爾巴思想的深刻啟發(fā)，費爾巴哈的人本主義觀點是馬克思進行探討的理論基礎(chǔ)。馬克思以費爾巴哈人本主義理論來度量異化勞動，以異化勞動中的人為中心來闡發(fā)人類生存狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建具有主觀能動性的人。

三、馬克思人學思想的重要意義

（一）有助于關(guān)注人們的精神文化需求，從而張揚個性

馬克思的《手稿》對異化與異化勞動進行了窮盡性的探討。他認為，勞動不僅使人類擺脫了自然界的束縛，而且也為人類提供了新的活動方式——生產(chǎn)活動。勞動對人類本質(zhì)具有自我確證作用，人類就是通過勞動來創(chuàng)造自己，勞動本身也就是一種解放的方式，人們在工作中顯示出豐富的創(chuàng)造力，人的自由個性的發(fā)展蘊涵著人格的圓滿，蘊涵著精神文化層面的進步，個性是由先天因素與后天環(huán)境交互作用而形成的，它在不同程度上決定著個體對客觀事物及社會生活的認識能力和實踐活動能力。個體的全面發(fā)展，包括智力道德，體力發(fā)展與精神豐裕等方面。

內(nèi)在素質(zhì)的全面發(fā)展應(yīng)該包括智力與能力、身體與生理的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，這些都屬于人的內(nèi)在發(fā)展范疇。人的全面自由發(fā)展的實現(xiàn)，有賴于個體與社會，個人與他人以及自身內(nèi)部諸要素之間的相互協(xié)調(diào)，相互合作，相互促進的相互作用，并在這個過程中獲得身心整體功能的提高和完善。這一內(nèi)在發(fā)展不僅為社會發(fā)展提供了依據(jù)與條件，而且為人們所追求的生活質(zhì)量這一較高層次目標提供了現(xiàn)代標志。

（二）正確把握關(guān)于人與社會、人與自然關(guān)系的理論

首先，社會進步與人的進步是相互的前提和目標，沒有人的前進也就沒有社會的發(fā)展；反過來，社會的進步又反作用于人的，并促進人的發(fā)展。

其次，人是社會歷史的主體，也是推動社會歷史前進的根本力量。所以，我們要強調(diào)發(fā)展中的人文特征，把人類發(fā)展看作是經(jīng)濟增長和社會進步的尺度。又要突出人的主體性地位，主動投身于社會進步之中，并在社會進步中推進人本身的發(fā)展。只有這樣才能使個人與社會之間達到和諧、平衡的狀態(tài)。所以怎樣達到統(tǒng)一應(yīng)該社會與個人的共同發(fā)展成為一個社會的首要著力點。馬克思對人類個性進步的探析是以其對人的本質(zhì)的研究為前提的。

在馬克思看來，人類本質(zhì)就是主觀意識性活動。這種活動不是機械地接受外界事物或現(xiàn)象的作用，而是在一定條件下改造世界的實踐活動，就是人類和動物之間最大的差別。并且，人的本質(zhì)不是一個抽象的概念而是具體的存在，它是人們在實踐中不斷地從感性到理性的過程之中生成的，并隨著人類實踐活動的展開而逐漸顯現(xiàn)出來。人類本質(zhì)的生成及其自我確證對人類社會聯(lián)系即人類與人類、人類與社會以及人與自然之間的關(guān)系都具有舉足輕重的影響。只有在特定的歷史條件下，人類才能從自然界獲得生存和發(fā)展所必需的各種物質(zhì)資料，并不斷地改造世界，使之適應(yīng)于自己。

人的全面發(fā)展要靠社會實踐來實現(xiàn)。因此，從一定意義上說，人是在社會歷史活動中才成為自身。人只有通過勞動才能產(chǎn)生并證實其本質(zhì)，而人也會在勞動中產(chǎn)生其社會關(guān)系。因此，人既是一個獨立的實體，又是一個能動的有機體。人類本質(zhì)的發(fā)展只能在特定的生產(chǎn)條件中才能實現(xiàn)，生產(chǎn)條件狀態(tài)影響人類發(fā)展狀態(tài)。因此，我們必須把社會作為一個系統(tǒng)來考察和研究，才能把握人的本質(zhì)屬性及其與社會關(guān)系之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在此，馬克思事實上點明了社會現(xiàn)狀對于人類進步所具有的重要性，和諧是一種理想社會的基本形態(tài)?？傊?，馬克思人學思想有助于促進人的自由而全面的發(fā)展。

四、結(jié)語

包含在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的人學思想對于我們正確認識和掌握馬克思人本質(zhì)理論有著重要的意義?！妒指濉啡藢W思想一直以來都是圍繞著勞動而展開的，從勞動出發(fā)獲得人的實質(zhì)，從異化勞動出發(fā)來探究人類的不同需求，并最終從解決異化問題出發(fā)獲得人類解放之路。《手稿》的人學思想值得人們深入學習和討論，這對于確立當代人類主觀能動性，對于發(fā)展中國特色社會主義社會具有推動作用。

注釋：

①馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第101頁。

②（德）費爾巴哈著、榮震華譯：《基督教的本質(zhì)》[M].商務(wù)印書館1984年版，第184頁。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第27卷）[M].北京：人民出版社，1972：450.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：222.

[4]（德）費爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].榮震華譯.北京：商務(wù)印書館，1959：184.