【摘要】鳥山石燕創(chuàng)作的繪卷題材在日本本土文化中占有獨特地位。在日本鬼怪史的發(fā)展過程中，許多鬼怪形象皆起源于中國古籍《山海經(jīng)》。隨著古代航海技術(shù)的發(fā)展，中國文化逐漸被傳播到日本。在土川光信、鳥山石燕等一些日本著名繪畫大師以鬼怪為題材所創(chuàng)作的繪卷傳播下，日本鬼怪文化發(fā)展空前繁榮，并且傳承至今，成為日本文化中一大特色。其中以鳥山石燕創(chuàng)作的一系列鬼怪形象為核心，至今日本鬼怪形象多以此為基礎(chǔ)加以創(chuàng)新。本文主要從鳥山石燕創(chuàng)作的一系列鬼怪繪卷中探索日本鬼怪繪畫中的中國元素。

【關(guān)鍵詞】鳥山石燕；《山海經(jīng)》；鬼怪；繪卷

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2023）43-0100-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.032

日本在早期發(fā)展過程中借鑒了許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如鳥山石燕大師創(chuàng)作鬼怪題材的承載媒介“繪卷”就源自中國佛典插圖，如今可以稱得上是日本“四大國寶”之一。在日本，鬼怪繪卷題材以土佐光信為始，鳥山石燕為盛?，F(xiàn)如今的鬼怪形象大都以鳥山石燕創(chuàng)作的形象為基礎(chǔ)進行再創(chuàng)作。它的種類大約有500多種，其中日本本土鬼怪形象占比10%，對中國鬼怪形象的借鑒占據(jù)70%，這70%中大部分又來源于中國先秦時期的《山海經(jīng)》或后明清時期的《山海經(jīng)圖》中所描繪呈現(xiàn)的鬼怪形象。

一、日本鬼怪文化的由來

日本的鬼怪文化同中國鬼怪文化皆起源于“看不見但能感受到的東西”，源自人們的意念與想象。在日本，人們的意念往往受本土的宗教和日常生活中所帶來的影響。

日本本土宗教神道教，亦稱神道，是日本傳統(tǒng)民族宗教，主張“萬物有靈論”，認(rèn)為通過巫術(shù)形式能夠溝通神人關(guān)系。最初原始神道教沒有系統(tǒng)的宗教理論，形式比較松散。他們對自然界崇拜、對精靈崇拜、對祖先崇拜，屬于“泛靈多神信仰”（也稱精靈崇拜），隨著中國佛教的傳入，神道教也開始與佛教多有融合，即日語中常稱為的“神佛習(xí)合”，并在這一時期正式命名為“神道教”，成為一個系統(tǒng)化的宗教組織。在日本很多神，既是神道教中的神也是佛教中的佛。

在日本日常生活中出現(xiàn)的“付喪神”與中國道家“久物成精”概念相似。相比于自然現(xiàn)象中產(chǎn)生的鬼怪，付喪神則是指人們?nèi)粘Ｉ钪械钠魑锉魂惲邪倌曛脽o人問津，沉積怨氣加之日月精華的滋養(yǎng)或是感受到佛性，從而化身為精怪，在人間搗亂。

由于日本身處島國，資源短缺，自然災(zāi)害頻發(fā)，這使上古時期日本民眾面對狂風(fēng)、洪災(zāi)、地震等自然現(xiàn)象時誠惶誠恐，越發(fā)地對自然界產(chǎn)生恐懼和敬畏之心，未知事物帶來的災(zāi)難加劇了人們的幻想。而神道教將早期人們無法解釋的自然現(xiàn)象進行了“合理”的解答——萬物有靈論，并將其歸化到“鬼神”上。

同時，日本步入統(tǒng)治時期后受當(dāng)時統(tǒng)治者政治上的推波助瀾，鬼怪通常被作為道德教化的對象出現(xiàn)，從而使神道教在日本深受人們所崇敬。

二、中國元素的傳入

（一）日本繪卷

在奈良時代（唐朝時期），中國佛典插圖的形式被傳入日本。初期因其形式新穎、制作工藝繁瑣，在當(dāng)時風(fēng)靡日本貴族，是貴族特有讀物，是地位的象征。

繪卷，全稱“繪卷物”，是在橫向長卷紙張（或綢絹）中繪畫，由繪畫和文字性的敘述組合，通過連續(xù)的畫面變化，表現(xiàn)一個完整的故事。源自中國佛典插圖和圖解典籍，符合中國傳統(tǒng)文化中以“格物致知”為中心思想的朱熹學(xué)說，強調(diào)從政治乃至人格全方位的合理性、有序性。日本繪卷受中國佛教影響，主要呈現(xiàn)內(nèi)容多于佛教，或者是因果經(jīng)、裝飾經(jīng)等，這一部分被稱為宗教性題材。日本第一幅繪卷就是奈良時代制作的《過去現(xiàn)在因果經(jīng)繪》。畫卷在卷軸的底部放置經(jīng)文，在上部繪制形象圖案來解釋它；到了平安時代，非宗教性題材的繪卷內(nèi)容開始出現(xiàn)，以王朝文學(xué)為題材的繪卷開始流行。通過各種材料繪制成的畫作，結(jié)合文字的敘述。圖文交替分配獨特繪卷樣式就呈現(xiàn)在日本貴族面前。后在江戶時期隨著中國木板刻畫技術(shù)的傳入，繪卷的形式已經(jīng)不單單局限于單批次的生產(chǎn)，木版刻畫的技術(shù)改變了傳統(tǒng)繪卷的制作形式，可重復(fù)多次的復(fù)制大大降低了繪卷的自身價格。于是繪卷讀本迅速發(fā)展，成為日本當(dāng)時民眾日常生活上主要的精神來源，上至貴族下至平民百姓。這也是鳥山石燕繪卷能夠傳播的主要源由之一。

（二）以《山海經(jīng)》為例

《山海經(jīng)》成書于我國先秦時期，主要編寫我國上古時代的相關(guān)內(nèi)容。書中有許多有關(guān)奇珍異獸、神話傳說的介紹。到明清時期，中國共有14種有關(guān)《山海經(jīng)圖》的刻本，其中以明代胡文煥《山海經(jīng)圖》刻本廣為流傳。

在中國唐朝經(jīng)濟繁榮時期，對外航海日益頻繁，先進的航海技術(shù)將中國文化帶向了日本，中日兩國經(jīng)濟文化往來頻繁。這一時期受日本天皇推行的“大化改革”政策影響，日本自上而下開始積極吸收借鑒唐朝文化，掀起一股學(xué)唐風(fēng)的熱潮。唐代一系列的古書典籍也被流傳至日本，被人們廣泛接納。明初時期隨著鄭和下西洋，中國這一時期出版的書畫典籍也被帶到了日本?！渡胶＝?jīng)圖》刻本大致就是這一時期被傳入日本的，這給日本帶來了豐富的鬼怪繪畫資料的同時，也促進了日本鬼怪文學(xué)和相關(guān)題材繪畫的發(fā)展。

三、日本鬼怪繪卷的發(fā)展歷程

從《山海經(jīng)圖》刻本傳入日本后，有關(guān)鬼怪繪卷最著名的是江戶時期《怪奇鳥獸圖卷》，卷中七十六種怪禽異獸的形象皆附有鬼怪名稱落款和簡潔的草書注釋。讓人詫異的是此書雖源自日本畫家所畫，但繪畫內(nèi)容中有四十三種鬼怪形象與胡文煥版本的《山海經(jīng)圖》刻本中鬼怪形象如出一轍。不論從畫面的排版設(shè)置、還是從畫面的內(nèi)容形象來說，《怪奇鳥獸圖卷》被多數(shù)人認(rèn)為是以《山海經(jīng)圖》刻本為藍(lán)本，經(jīng)過描繪再加以色彩繪制而成的結(jié)論也就不言而喻了。

在土佐光信大師（相傳是日本《百鬼夜行圖繪卷》的作者，被認(rèn)為是日本鬼怪題材繪卷的始祖）、日本本土文化以及中國文化傳播等多方面的影響下，江戶時期的畫家鳥山石燕（又稱佐野豐房）繪制出了他的成名作——《畫圖百鬼夜行》三部曲。他創(chuàng)作的有關(guān)鬼怪繪卷的題材還有《今昔畫圖續(xù)百鬼》《今昔百鬼拾遺》《畫圖百器徒然袋》（專門介紹“付喪神”的繪卷）。這些繪卷將日本鬼怪繪畫帶到了鼎盛時期，在日本廣為流傳，鳥山石燕也成了日本公認(rèn)的鬼怪畫成就最高者，使鬼怪形象傳說轉(zhuǎn)化為“隱形的主角”，融入于人類世界。

鳥山石燕生活的江戶時期，社會安定，人口穩(wěn)定增長。這一時期自然界中產(chǎn)生的“鬼怪”已經(jīng)不被人們所畏懼。受日本鎖國政策影響，人們?nèi)粘Ｉ钜沧兊每菰锓ξ?，缺少樂趣。有關(guān)鬼怪的民間傳說開始逐漸轉(zhuǎn)化為百姓們茶余飯后的娛樂談資。在這樣的背景下，鳥山石燕便將有關(guān)鬼怪概念的民間傳說，結(jié)合多方材料整理合集，讓抽象的鬼怪概念體現(xiàn)在繪卷中使它們有了自身的實體形象。鳥山石燕將人們意念中的鬼怪賦予了具體的，視覺上的形象特征。并且在日本傳統(tǒng)文化信仰中，人們普遍認(rèn)為只要將妖怪的形象具體描繪出來，就可以限制他們的行動，而不再到處作亂、侵?jǐn)_人們的生活。[1]

在鳥山石燕創(chuàng)作的鬼怪繪卷中，仍然能看到許多有關(guān)《山海經(jīng)》的身影。

四、鳥山石燕繪卷中的中國形象——以鳥山石燕繪卷為主

（一）窮奇（鐮鼬）對《山海經(jīng)》中窮奇名字的引用

窮奇，在中國是四大兇獸之一。人們對它形象的描述往往說法不一。在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》篇中曾記錄道：“窮奇狀如虎，有翼。”這里窮奇的形狀像虎，身上長有羽翼；而在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中則記載道：“邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇。音如嗥狗是食人?！闭f是窮奇的形狀像牛，毛像刺猬的刺，吼叫聲像狗。其形象獨特，眾說繽紛。

在日本窮奇也被稱作鐮鼬，屬于四大鬼妖靈怪中的妖，喜歡作惡?！懂媹D百鬼夜行圖·陰之章》中有對鐮鼬的描繪。鳥山石燕勾畫的鐮鼬身體細(xì)長，四肢短小，形狀像鼬鼠，并以旋風(fēng)的形式出現(xiàn)在紙張中，又因其爪子鋒利如鐮刀，所以才被后世的人們稱為鐮鼬。

根據(jù)在畫面中對窮奇（鐮鼬）的介紹，可見鳥山石燕是對《山海經(jīng)》中窮奇名字的再引用。相對于中國一直被稱為四大兇獸之一的窮奇，到了日本它的形象塑造就相對更加小巧，殺傷力低。鳥山石燕將一些寒冷氣候下所出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，借用“萬物有靈”的本土信仰，生動地將其繪制成會傷人的小妖，在整理、收集、傳播日本鬼怪文化的同時，也將本土宗教文化融于繪畫中，以暗喻的方式傳播日本本土宗教信仰。

（二）天狗（犬神）對中國天狗傳說的引用

天狗作為中國民間耳熟能詳?shù)墓砉?，最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中，書中記載道，“陰山，有獸焉，其狀如貍（郭璞曰：或作豹）而白首，名曰天狗，其音如榴榴（或作貓貓），可以御兇?！盵2]雖名字中帶有“狗”，但其形象卻是貓，頭部為白色。

在日本最早關(guān)于天狗的傳說源自“星象天狗”。日本奈良時期出版的《日本書紀(jì)》中有記載道，“春二月丙辰朔戊寅，大星從東流西。便有音似雷。時人曰，流星之音。亦曰，地雷。于是，旻僧僧曰，非流星。是天狗也。其吠聲似雷耳?！盵3]根據(jù)中國遣唐使抵達(dá)日本的時間可以推斷出，“星象天狗”應(yīng)是由遣唐使者在日本傳播所致。并且在中國漢書中早有對“星象天狗”（在中國“星象天狗”被稱為“禍斗”）的記載，“天狗，狀如大流星，孟康曰：星有尾，旁有彗，下有如狗形者，亦太白之精。有聲，其下止地，類狗。所墜及，望之如火光炎炎中天。其下圜，如數(shù)頃田處，上銳，見則有黃色，千里破軍殺將。”[4]而中國“星象天狗”的由來大致是源自東晉時期郭璞將《山海經(jīng)》里記載的天狗形象，勿注釋為天狗星，漢代的人們才將流星、彗星歸結(jié)于天狗上。

日本有多種關(guān)于天狗形象的描繪，其中以“邪天狗”和“鼻高天狗”的形象最為流行。不同于中國的天狗形象似野貓，“邪天狗”的形象在《畫圖百鬼夜行》中表現(xiàn)得更像鷹，它擁有龐大的羽翼和一個堅硬且鋒利的鷹嘴，能夠在空中飛翔，這是早期日本天狗形象。隨著時間的推移天狗形象也在不斷地演變。在室町時代日本人將原有的天狗形象與佛教中的天魔、神道教中的山神結(jié)合起來，融合為后期“鼻高天狗”的形象。江戶時期歌川國芳大師所繪的《天狗與象》，就是現(xiàn)在日本流傳的天狗形象。傳說鼻高天狗通常是以山伏的打扮出現(xiàn)，穿著日本木屐。他的整張臉都是紅色，有著又高又長的紅鼻子，手持金剛杖或太刀、羽毛團扇，身材高大，背后有一對羽翼，可在空中翱翔。

日本人對天狗的借鑒源自與對自然的崇拜以及對神道教信仰的傳播，通過引用佛教中天魔的形象結(jié)合神道教中山神的形象，將鬼怪形象塑造得更加貼近人們的日常生活，使鬼怪形象更加貼近現(xiàn)實，多了一絲“人情味”。

（三）燭陰（燭龍）對《山海經(jīng)》中燭陰形象的借鑒

對于燭陰的形象在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》以及《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》篇中都有記載。以《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》燭陰形象為例，“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，息為風(fēng)。不飲，不食，不息。身長千里，在無啟之東。其為物。人面蛇身赤色，居鐘山下?！睂ζ湫蜗蟮拿枋鰺o一例外都具有“人面蛇身赤色”的山神形象，身長千里。[5]

在鳥山石燕《今昔百鬼拾遺·上篇·云》（圖1）中對燭陰的刻畫與《山海經(jīng)圖》（圖2）中的燭陰形象神似，都是人面蛇身，身長千里，有著濃厚茂密的頭發(fā)，位于山林之間。根據(jù)周邊相應(yīng)的文字描述，完全可以驗證燭陰的形象是由鳥山石燕從《山海經(jīng)》中燭陰的形象借鑒而來。

中日兩國繪卷中燭陰的形象雖然非常相似，可在中國有著祥瑞之兆的龍在日本卻成了邪神。但究其本質(zhì)都是人們對自然所產(chǎn)生的敬畏之心，才產(chǎn)生了“燭陰”的形象。

五、鳥山石燕繪卷特點

鳥山石燕創(chuàng)作的繪卷中大量地借鑒了中國的《山海經(jīng)》《山海經(jīng)圖》以及相關(guān)書籍中的鬼怪特征，他將收集到的信息結(jié)合本土鬼怪形象排列組合，創(chuàng)作出一系列的鬼怪題材繪卷給后世帶來了不小的影響。

受當(dāng)時日本浮世繪風(fēng)格影響，鳥山石燕的畫面整體處理細(xì)膩、柔和。繪卷中最大的特點是圖文并存，這種用簡潔易懂的方式便于各個階層的人們?nèi)ダ斫?，有利于繪卷的傳播。

同時在書籍許多篇幅中都可以發(fā)現(xiàn)，鳥山石燕創(chuàng)作的鬼怪形象幽默風(fēng)趣，小巧可愛。在繪卷內(nèi)容上，他將日本本土宗教神道教“萬物有靈論”的觀點融入其中，便于日本民眾接納鬼怪題材繪卷，同時也傳承了神道教的信仰，繼承了日本本土宗教文化。他傾其一生創(chuàng)作的所有鬼怪繪卷具有一定意義上的完整性，其繪卷內(nèi)容豐富，包含題材廣泛，書中既有對日本江戶時期之前民間鬼怪傳說的總結(jié)，也有自我對鬼怪形象的補充。

六、結(jié)語

日本鬼怪文化之所以一直能流傳至今并發(fā)展成本國特色，這主要源自日本在吸收借鑒中國文化的同時，也能充分結(jié)合國情，同時注重對文化的傳承與創(chuàng)新。鳥山石燕創(chuàng)作的所有繪卷中不僅僅是對中國《山海經(jīng)》以及相關(guān)書籍的借鑒，同時也將日本先前的鬼怪形象進行了總結(jié)，巧妙地將本土宗教文化融入鬼怪形象中，以傳統(tǒng)文化為主軸，秉持著“全盤接受，再逐漸吸收精華”的態(tài)度，充分將中國鬼怪元素成為自己本國文化的一大特點。

鳥山石燕繪卷內(nèi)容的多樣性、完整性、廣泛的群眾影響性和當(dāng)時背景下江戶時期政策，都是令日本傳統(tǒng)鬼怪文化能延續(xù)下去的原因。這些形成了現(xiàn)代日本鬼怪文化的基礎(chǔ)，也造就了現(xiàn)在日本鬼怪文化，使日本有著“妖怪之國”的名號。

如今的日本鬼怪形象已經(jīng)有了自己獨特的韻味，在許多日本動漫影視中常有鬼怪形象的出現(xiàn)。結(jié)合現(xiàn)代審美以及藝術(shù)觀念，可愛詼諧的鬼怪模樣深入人心，大大降低了人們對傳說中鬼怪形象的恐懼感，逐漸演變?yōu)槿毡緡鴥?nèi)共通的文化符號，潛移默化地滲透到日本民眾的日常生活中，使鬼怪文學(xué)成為日本文化的一部分。

參考文獻：

[1]王怡敏.鳥山石燕《圖畫百鬼夜行全畫集》圖像研究[D].青島大學(xué)，2020.

[2]楊麗青.淺析日本平安時期天狗形象的變遷——以《今昔物語集》為中心[J].美與時代（下），2020，（12）：107-109.

[3]班固.漢書：26[M].北京：華書局，1962：1275.

[4]日本書紀(jì)[M].東京：經(jīng)濟雜志社，1917：483.

[5]李進寧.燭龍神話考論[J].中華文化論壇，2015，（03）： 73-79.

作者簡介：

張曉琳，遼寧師范大學(xué)，美術(shù)學(xué)（師范）專業(yè)，研究方向：國畫。（指導(dǎo)教師：李弘堯）