于秋竹

(西昌學(xué)院農(nóng)業(yè)科學(xué)學(xué)院,四川西昌 615000)

農(nóng)耕文化是我國勤勞勞動人民積淀下來極富智慧的文化集合,承載了關(guān)于農(nóng)業(yè)勞動觀念、生產(chǎn)技術(shù)、勞作工具等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[1];農(nóng)耕文化歷史悠久與厚重深沉,傳承千年中華文明的核心理念,是千年鄉(xiāng)愁留念的延續(xù),是農(nóng)業(yè)繁榮的關(guān)鍵因素,具有重要的傳承利用價值。涼山彝族自治州(以下簡稱涼山州)居于四川境內(nèi)西南部,地理區(qū)域位于通往“南方絲綢之路”的重要通道上,因其獨特的地理環(huán)境和復(fù)雜多樣的地形地貌,農(nóng)業(yè)資源豐富多樣,綜合形成垂直分布的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng),適合從事傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)。涼山州作為全國最大彝族聚居區(qū)、四川民族類別和少數(shù)民族人口最多地區(qū),其民族文化資源獨具魅力,彝族人民世世代代在這片熱土上勞作生活,繁衍生息,彝族先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在整個社會經(jīng)濟中占據(jù)主要及重要地位,因而創(chuàng)造積淀出極具民族特色而豐富多彩的彝族農(nóng)耕文化。

1 源:涼山彝族起源形成與地理分布

彝族作為中國第6大少數(shù)民族,區(qū)域分布廣泛,主要集中在滇、川、黔、桂4省(自治區(qū)),聚集在楚雄、紅河、畢節(jié)、六盤水、涼山等地,在漫長的歷史進程有過眾多自稱他稱。彝族自稱“諾蘇”和“納蘇”等,代表“黑”或“虎”之意。在彝族思想理念中黑具有尊貴高尚之意,而虎代表威猛和力量,被彝族先民敬奉為重要圖騰崇拜?！疤K”表示群體、人們、家族的意思。直至解放初期,彝族選擇了鼎彝(泛指青銅禮器)的“彝”(大型盛酒器,為酒器中所謂的“廟堂之器”,作為禮器以其顯赫的地位和精美的造型著稱)為共同的族稱,替代了舊史籍文獻中其他稱謂。

因可考究的文史志記載甚少,學(xué)術(shù)界關(guān)于彝族族源問題始終各執(zhí)一詞,但其中彝族源自分布于我國西部的古代氏羌人這個說法最具有真實歷史吻合性,但不管哪種學(xué)說成立,都可以肯定的是彝族先民至少在5 000多年前的上古時期就已經(jīng)出現(xiàn)在我國西部廣袤地區(qū),聚居于此并開始繁衍生息。彝族隨著歷史進程推進,因各種客觀條件制約出現(xiàn)了分化現(xiàn)象,其中有一支從未建立過國家,但以聯(lián)合成部族發(fā)展民族的方式聚居在現(xiàn)今四川涼山地區(qū)。

彝族先民在長期形成與發(fā)展中,活動核心地區(qū)曾遍及滇、川、黔、桂4省(自治區(qū))毗連的廣大地區(qū),包括以安寧河兩岸的大涼山地區(qū)和滇西及貴州的“小涼山”的地區(qū),這種分布格局的形成歷經(jīng)長期的歷史演變[2]。有諺語說“大涼山山小,小涼山山大”,意為大涼山山脈鑲嵌山間盆地地貌舒緩平整,相反小涼山山脈眾多地勢高聳陡峭。總體來說涼山彝族分布的大部分地區(qū)自然環(huán)境都惡劣,多為地形地貌復(fù)雜的高寒山區(qū),少見平原河谷地帶。雖然在古代社會涼山彝族生活在條件比較艱苦的西部地區(qū),但彝族先民卻用飽滿的熱情與大無畏的奮斗精神創(chuàng)造出輝煌的民族歷史。彝族人民經(jīng)過幾千年的沉淀與發(fā)展,不僅形成了獨樹一幟的民族風格,而且也衍生出了獨具民族魅力的文化藝術(shù),彝族在歷史發(fā)展中所創(chuàng)造出來的文化藝術(shù)也是彝族人思想與精神的重要體現(xiàn)。

2 遷:涼山地區(qū)彝漢分布及遷徙歷史

涼山彝族地區(qū),大致是指彝語北部方言區(qū),包括涼山州、樂山市馬邊縣、峨邊縣、麗江市寧蒗縣(以上為彝族自治地方)、樂山市金口河區(qū)、雅安市石棉縣、漢源縣、甘孜州九龍縣、攀枝花市鹽邊縣、米易縣、攀枝花市仁和區(qū)、宜賓市屏邊縣、瀘州市敘永縣(以上縣區(qū)有較多彝族鄉(xiāng))等地的彝族聚居區(qū)。

涼山地區(qū)彝漢關(guān)系長期互動發(fā)展,兩族人口均是長期持續(xù)遷入涼山地區(qū)的。彝漢遷徙路徑基本表現(xiàn)為,漢族是翻山按水系前行,彝族是渡河按山脈前行。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式上的差異。漢族以稻作農(nóng)業(yè)為主,主要在平壩河谷地區(qū)活動;而彝族大多半農(nóng)半牧,畜牧以羊、牛與馬居多,畜牧業(yè)在整個生產(chǎn)生活中的地位十分重要[3]。農(nóng)作物原以蕎麥、燕麥等為主,后大量種植玉米和馬鈴薯作為主食,相應(yīng)的農(nóng)業(yè)在社會經(jīng)濟中的比例有所提升。涼山彝族先民在長達幾千年的發(fā)展歷程中,不僅逐漸形成了比較統(tǒng)一的民族思想,而且也出現(xiàn)了比較穩(wěn)定的民族習俗和農(nóng)耕文化,這也為現(xiàn)代彝族人留下了一筆非常寶貴的精神財富。任何民族在形成、發(fā)展和成熟階段,都要經(jīng)歷很多挫折和磨難。源于上古時期的彝族先民,同樣經(jīng)歷了多次民族存亡的大事件,古代西部擁有比較得天獨厚的自然條資源條件,這為彝族先民的發(fā)展提供了得天獨厚的區(qū)域優(yōu)勢。

目前全境而言,2020年涼山州年末戶籍人口533.12萬人,增長0.4%。其中:少數(shù)民族人口為306.85萬人,占總?cè)丝诘?7.56%;彝族人口為288.75萬人,占總?cè)丝诘?4.16%,彝漢人口基本上各占一半。實際涼山州轄區(qū)有多個漢族人口比例較高的縣,如會東縣漢族人口約占90%,會理縣漢族人口約占83%,寧南縣漢族人口約占77%,德昌縣漢族人口約占75%,西昌市漢族人口約占75%,冕寧縣漢族人口約占65%。與此相對,涼山腹心地區(qū)多個縣漢族人口低于5%。這是典型的“大雜居,小聚區(qū)”的格局。

3 種:涼山彝族作物種植結(jié)構(gòu)歷史發(fā)展

早在公元紀年以前涼山彝族先民的生產(chǎn)生活為“隨畜遷徙,無定常處”的半牧半農(nóng)遷徙的狀態(tài)。直到東漢魏晉時期,彝族先民從游牧或半游牧的經(jīng)濟生活發(fā)展到定居于河谷地帶,開始正式從事畜牧業(yè)或農(nóng)業(yè)耕作,其中農(nóng)耕勞作作為涼山彝族最主要經(jīng)濟來源之一,族人對農(nóng)耕生產(chǎn)傾注大量勞動力和精力。因為涼山彝族長期對游牧生活固有習慣的原因,在不同歷史時期彝族種植農(nóng)作物區(qū)域范圍也出現(xiàn)了此消彼長的現(xiàn)象,種植業(yè)與畜牧業(yè)在涼山彝族區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中呈現(xiàn)為相互融合又相互制約的微妙關(guān)系。在長期的生產(chǎn)勞動中,彝族人民總結(jié)和掌握了一系列傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。在鐵質(zhì)工具得到普遍使用的情況下,特別是擁有較多山地和較少勞動力的涼山彝族,選擇了更為經(jīng)濟實效的刀耕火種式的耕作方式,運用足夠的生態(tài)智慧,解決好與自然的關(guān)系。農(nóng)田因地勢不同而種植不同氣候類型作物,以獲得高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)并穩(wěn)定糧食保障。多數(shù)耕地每年只種一季,土地利用率不高,一般安排不同農(nóng)作物輪換種植,并采取3～5年耕種一次的輪休耕的方式[4]。

涼山彝族早期以蕎麥、燕麥等傳統(tǒng)農(nóng)作物為主要種植農(nóng)作物,是涼山彝區(qū)本地種植歷史最為悠久的重要農(nóng)作物[5]。彝族種植苦蕎和燕麥不僅僅是農(nóng)耕生產(chǎn)需要,同時也被賦予彝族世代相傳的生命記憶和精神象征,一直從未退出涼山彝族農(nóng)耕文化的歷史舞臺。水稻、麥類、粟、麻、甘蔗等農(nóng)作物在涼山有悠久的種植歷史[6],隨著彝漢聚居區(qū)融合擴展出現(xiàn)種植面積增加的趨勢,涼山彝族種植相對有限,傳播速度緩慢,除了涼山彝族不喜種植漢作農(nóng)耕作物外,更多是因為作物收獲后需要經(jīng)過復(fù)雜加工才能成為食物,但食之易餓,產(chǎn)量較低,從根本上不符合彝族游牧民族的飲食習慣,這些可能是種植面積不高的原因。而直到清代玉米、馬鈴薯、青稞、豆類、油菜等大范圍引種推廣,對涼山彝區(qū)種植結(jié)構(gòu)帶來很大影響。馬鈴薯、玉米和青稞是作為外來作物被漢族、藏族等其他民族移民遷徙到?jīng)錾降貐^(qū)而引入傳播的,彝族主要是借鑒其他民族帶來的農(nóng)耕文化生產(chǎn)模式,搭配本地農(nóng)作物進行種植。這些農(nóng)作物種植歷史演變發(fā)展與清代移民墾殖、改土歸流的政策,大量漢、藏等其他民族移民遷徙、涼山彝區(qū)外來作物大面積引入傳播,尤其與漢族移民遷入涼山彝區(qū)帶來的漢作農(nóng)耕文化有著千絲萬縷關(guān)系[7]。涼山彝族區(qū)域大部分彝族主要種植糧飼作物,反而對效益較高的經(jīng)濟作物種植興趣不高。簡單歸納其原因如下:早期彝族長年從事畜牧業(yè)生產(chǎn),牲畜飼養(yǎng)依賴于糧飼作物;彝族又多以大量糧食作物作為家庭日常食品消耗,可以解決生存溫飽問題并滿足生活需求;在以物換物的商業(yè)交易中,也多以糧食作物作為度量單位。

4 法:涼山彝族天文歷法與漢族歷法同異比較

彝族古代天文歷法是彝族燦爛古文明的一種集中體現(xiàn),從日月星辰的運動方向、相互間方向的變化來觀察和把握天體運動的一般規(guī)律,這是彝族先民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中對宇宙世界進行觀察、研究從而總結(jié)出來的科技成果。彝族多種天文歷法的發(fā)現(xiàn),更是震驚世人,時至今日,廣大涼山彝族人民在農(nóng)業(yè)耕作勞動和社會關(guān)系組織過程中仍舊保留著使用傳統(tǒng)歷法的習俗。

彝族太陽歷根據(jù)北斗星的斗柄指向以定寒暑季節(jié),由節(jié)令把1年均分為上下2個半年,各占5個太陽月,以十二生肖紀日輪轉(zhuǎn),1圈12 d為一周,計3圈36 d為1個月,10個月為1年360 d,剩下5 d作為過年日。每隔3年加1 d為閏日。大寒期間為過年日;大暑期間過火把節(jié)。大寒之后是立春,由寒轉(zhuǎn)暖;大暑之后是立秋,由熱轉(zhuǎn)涼。在我國歷史上這種10月歷曾是夏代的歷法。彝族十二獸歷用十二神獸肖紀年紀月紀日,川滇黔彝族與漢族十二生肖紀年法類似。彝族均會根據(jù)歷法進行推算年歲,用以紀月紀日,同時認為人與五行關(guān)系密切,并與“公、母”配合而成10種命運,體現(xiàn)了敬畏自然,與之和諧相處的哲學(xué)理念;再與12屬相配合,形成60年輪回“紀年周期表”,用于占算彝族婚姻生辰等大事,甚至與人生命運相匹配。彝族十八太陽歷產(chǎn)生于遠古伏羲母系氏族部落時代,1個月20 d,1年18個月,另加5 d祭祀日。十八月歷所用為一種自然歷,雖然從內(nèi)容上看沒有明確的季節(jié)性,但也包含著自然物候現(xiàn)象,例如一年各月名稱中有風吹月、鳥鳴月、萌芽月、開花月、結(jié)果月、天乾月、雨水月、河漲月、天晴月、草枯月、葉落月、霜臨月、過年月等等,彝族先民就是據(jù)此安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活。每月用“20”紀日的記數(shù)法比較原始,源于孩童借助于自身所有的雙手雙腳共20個指(趾)以識數(shù)記日的原始時代。涼山州木里藏族自治縣的彝族和云南寧蒗縣西番人即普米族,在解放前拿糧交租或糧食交換時,采用20筒(盛糧的竹筒)為1個單位來計量,甚至于所耕種土地面積不以畝來計算,而是以土地所產(chǎn)糧食有幾個20筒來計算,或者折算牲畜價格也是按照幾個20筒(糧食)來計算。

漢彝天文歷法百花齊放百家爭鳴和諧發(fā)展相互融合。彝族大量文獻史詩中包含了大量物候與農(nóng)時的描述,共同驗證了彝漢歷法具有共同特征[8],特別是彝族12月歷法與漢族傳統(tǒng)陰陽農(nóng)歷法在農(nóng)學(xué)思維觀念不謀而合,這些都充分展示了漢彝民族的農(nóng)耕文化的認同與歸屬,也是農(nóng)業(yè)文明中“月令”文化的表現(xiàn)。正是因為這些來自先民對農(nóng)業(yè)物候自然現(xiàn)象細致入微的觀察,順應(yīng)天時地利人和進行農(nóng)事操作的農(nóng)業(yè)哲學(xué)智慧,促成涼山州彝族區(qū)域民族農(nóng)耕文化凝聚成多元中華民族文化的融合,也形成了豐富多彩又極具魅力的民族特色。

5 器:涼山彝區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)具使用的研究

傳統(tǒng)農(nóng)具通常是指我國農(nóng)民精耕細作過程中發(fā)明創(chuàng)造用以改變農(nóng)業(yè)對象的手工器具裝備,直到如今還有部分農(nóng)事勞動生產(chǎn)仍在使用的勞作工具[9]。我國地大物博、地域遼闊,不同民族、不同區(qū)域、不同環(huán)境、不同勞作、不同文化造就了傳統(tǒng)農(nóng)具具有鮮明性與多樣性[10]。傳統(tǒng)農(nóng)具在歷史發(fā)展長河中被人民在實際農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗基礎(chǔ)上不斷推陳創(chuàng)新與手工改造,傳統(tǒng)農(nóng)具在時間實踐檢驗之下,充滿農(nóng)業(yè)哲學(xué)智慧與手工工匠精神,為世界人類文明進步發(fā)展做出突出貢獻[11-12]。

涼山彝族早期主要居住在高寒偏僻山區(qū),開始農(nóng)耕時采用都是刀耕火種的原始耕種方式,彝族先民也合理利用所處的地理環(huán)境、水利、氣候、土壤等條件,根據(jù)農(nóng)事操作具體要求制造和改進農(nóng)具,在選材上秉承“取于自然、好用耐用、搬扛方便”的原則,不斷對農(nóng)具進行本土化改造,以適應(yīng)涼山彝區(qū)高寒山區(qū)耕作的地理環(huán)境,進而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。使用的工具也都是就地取材以當?shù)厥a(chǎn)的木、竹、石等天然材料為主要原料,加以設(shè)計、打磨、組裝等簡單手工加工后用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。木質(zhì)農(nóng)具多利用植物枝條自然狀態(tài)和材質(zhì)性質(zhì),經(jīng)過剝皮、捆綁、修型等,有些甚至不經(jīng)過加工直接使用,如木叉、木丫、連枷、木槌等。竹質(zhì)農(nóng)具以竹子作為原材料,多數(shù)經(jīng)過劈、砍、篾等形成細條狀,按照需求編織成各種用具。鐵質(zhì)農(nóng)具是從春秋戰(zhàn)國時期的冶煉鐵業(yè)興起,代替了木、石等材料的農(nóng)具,從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)生了質(zhì)的飛躍,是農(nóng)具史上出現(xiàn)的一次大變革。

涼山彝區(qū)少數(shù)民族與漢族聚居雜合居住的形式?jīng)Q定了所形成的農(nóng)耕文化經(jīng)歷了一個不斷豐富發(fā)展融合的過程,該區(qū)域所使用并傳承下來的傳統(tǒng)農(nóng)具,不僅結(jié)構(gòu)簡單且設(shè)計輕巧實用,適應(yīng)彝族人民居住地域環(huán)境,而且也從側(cè)面反映出極具民族區(qū)域特色的彝族農(nóng)耕文化。隨著社會的進步和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展,一些現(xiàn)代化小型機械農(nóng)具在涼山彝區(qū)得到規(guī)模推廣和廣泛應(yīng)用,導(dǎo)致部分傳統(tǒng)農(nóng)器逐漸消失,但在很多時候仍然需要使用小型傳統(tǒng)農(nóng)具來完成農(nóng)事作業(yè),例如丘陵地帶或者地塊邊緣等。傳統(tǒng)農(nóng)具的適用性、實用性和功能性沿用至今,是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機械無法完全替代的。對于鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)過程中操作傳統(tǒng)農(nóng)具進行農(nóng)耕作業(yè),體驗農(nóng)耕文化和勞作的樂趣,可以說傳統(tǒng)農(nóng)具讓農(nóng)耕文化更加具體而充實。隨著社會進步和經(jīng)濟發(fā)展,涼山彝族生活水平逐漸提高,與外界的交流越來越頻繁,新興材料嵌入使得傳統(tǒng)農(nóng)具變得更為耐用和靈巧。而漢族區(qū)域內(nèi)農(nóng)耕農(nóng)具伴隨著農(nóng)耕技法也傳入彝區(qū),使得大量傳統(tǒng)農(nóng)具越來越趨于相同,從側(cè)面推動了多民族文化融合與促進共建各民族共同的精神家園。

6 禮:涼山彝族傳統(tǒng)節(jié)日禮儀中的農(nóng)耕文化意蘊

儀式與節(jié)日是一種古老且重復(fù)并由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為和象征性的表現(xiàn)組成的。儀式禮儀和節(jié)日文化綜合了信仰的神圣、詩學(xué)的哲理、藝術(shù)的種類、神話的敘事、行為的表演、心理的情結(jié)、文化的類型[13]。傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播和承載著厚重豐富的文明內(nèi)涵,其靈活的表現(xiàn)形式,有助于彰顯民族文化與弘揚情操美德,有助于促進民族自豪感和凝聚力,有助于提升民族認同感融合。

涼山彝族傳統(tǒng)節(jié)日有彝族年、火把節(jié)、賽裝節(jié)、慶年節(jié)、跳公節(jié)、補年節(jié)等,節(jié)日民俗文化禮儀存在于自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和萬物有靈的社會觀念中。涼山彝族節(jié)慶文化歷史燦爛悠久,民族風情濃郁,形式異彩紛呈,有利于推動鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)、民族區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施。盛大節(jié)日民俗文化禮儀制度中也多數(shù)包含著農(nóng)耕禮儀,是居住于高寒山地的彝族人民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動實踐中積累并傳承至今的祈求豐收、五谷豐登的儀式活動。

彝族傳統(tǒng)節(jié)日“火把節(jié)”,每年農(nóng)歷6月24日,是涼山彝族場面最隆重、規(guī)模最盛大、最富有民族特征的節(jié)日,2006年成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項目[14]?；鸢压?jié)古時又稱星回節(jié),彝語稱為“都則”,意為“祭火”。關(guān)于火把節(jié)的起源說法不一,但都與彝族崇拜火的民族本性關(guān)聯(lián)。該節(jié)日舉行的祭祀、文體活動、社交禮儀等目的是用火驅(qū)蟲除害、保護莊稼生長?；鸢压?jié)已成了彝族“照田祈豐年”的傳統(tǒng)節(jié)日,強化彝族民族自我認同感,促進社會和諧進步發(fā)展,促進各文化交流及民族團結(jié)進步。究其根本,火把節(jié)源于對火的崇拜以及反抗不公。彝族祖先使用火把消滅害蟲,趕走惡魔,守護家園。古代典籍中對蝗災(zāi)的記載比比皆是,農(nóng)耕時代把莊稼視作身家性命,把蟲害視為生產(chǎn)活動的最大威脅之一。彝族人民以火把消滅害蟲,是保護農(nóng)田莊稼進而為生存和發(fā)展提供最基本的農(nóng)業(yè)資源保障,折射出彝族人民對豐衣足食的向往,也彰顯了彝族人民面對自然挑戰(zhàn)時的自信和樂觀。涼山彝族火把節(jié)所體現(xiàn)的生命觀,認為人間萬物都是出自上天恩賜,應(yīng)飽含向往自然、尊重自然、尊重生命的理念,都體現(xiàn)在火把節(jié)嚴肅禮儀活動中。在火把節(jié)期間,不論親疏,歡聚一堂,載歌載舞,分享美食,其樂融融。這不僅是聯(lián)系感情的方式,也是處理社會關(guān)系的良好途徑。事實上涼山彝族火把節(jié)是開放的,不僅是彝族人民的節(jié)日,也是包含漢族在內(nèi)的各族人民共同的節(jié)日?；鸢压?jié)中透露的人際交往理念和社會和諧理念,與新時代建設(shè)和諧社會的目標是同向而行的。

“彝族年”顧名思義就是彝族人的新年,在彝語中“彝族年”被稱為“庫史”。正常情況下“彝族年”都在農(nóng)歷十月舉行,時間與“火把節(jié)”一樣也是3 d,是大小涼山彝族傳統(tǒng)的祭祀兼慶賀性節(jié)日,其中以昭覺、美姑、布拖、喜德等縣彝族年最具代表性、最富有民族特色。彝族年起源于古代彝族先民祭祀活動,彰顯彝族對于祖先的敬仰之情。彝族年豐富繁雜的民俗事象,反映出彝族歷史文化、經(jīng)濟生產(chǎn)、人倫綱常、風俗禮制、民俗服飾、餐飲飲食、農(nóng)耕禮儀、思想理念等諸多文化內(nèi)容。透過這些祭祀與慶賀性系列活動所蘊含生活生產(chǎn)場景和民族特色風俗,可探究彝族經(jīng)濟社會發(fā)展、文化歷史變遷軌跡,對于人文學(xué)科及其涵蓋范疇相關(guān)學(xué)科的研究具有重要價值。

7 藝:涼山彝族手工技藝上對農(nóng)耕文化的呈現(xiàn)

彝族先民長期生活在高寒山區(qū),地理地貌復(fù)雜,交通偏僻不便,鮮有對外交流,手工技藝遺產(chǎn)基本上保持本民族的藝術(shù)特征。作為圖像形態(tài)藝術(shù)形式,涼山彝族手工技藝類文化遺產(chǎn)上的精美圖案是彝族對生產(chǎn)生活中意識具象的高度概括和情趣提煉,以其獨特的魅力、神秘色彩、博大精深、強大生命力世代相傳,鑒于精神圖騰表達情感與傳達向往,反映著彝族特有的群落架構(gòu)及社會文化,較為完整地表現(xiàn)出彝族民族文化意識[15]。涼山州彝族服飾、漆器和銀飾以獨立的視覺設(shè)計符號和圖騰藝術(shù)內(nèi)涵,潛移默化地表達著對農(nóng)耕文化的信仰及對美好田園生活的向往,與先民的生存環(huán)境演變及采集文化信息有關(guān)。彝族先民將從大自然和農(nóng)業(yè)勞作中觀察到的日月星辰、河流山川、風雨雷電、花鳥魚獸、日常用具、崇尚色彩等物象,或以神話傳說或民族故事為題材,或借助借喻、比擬、象征等手法,或按照手工技藝表現(xiàn)形式和造型變化不同,或以自身認知與信仰崇拜的方式,將潛移默化中的意識具象簡練概括,打散分解、拼接重構(gòu)出彝族手工技藝文化遺產(chǎn)上圖形,其蘊藏民族歷史、文化傳統(tǒng)、價值取向,審美情懷和精神追求等深層次的寓意[16-20]。彝族先民將敬畏自然、信奉萬物、崇拜圖騰表現(xiàn)在手工技藝藝術(shù)品上傳承至今,也為彝族宗教活動、生產(chǎn)生活器物、建筑營造建設(shè)、服飾設(shè)計制度、重大節(jié)慶民俗、農(nóng)耕文化傳承的研究都提供了豐富素材和題材來源。

8 結(jié)語

通過對涼山彝族農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和歷史演變的探析,具體通過源、遷、種、法、器、禮、藝7大部分對涼山彝族農(nóng)耕文化意蘊和現(xiàn)代價值進行分析,以期對民族地區(qū)農(nóng)耕文化傳承與融合起到理論支撐作用。目前涼山州彝族大部分居住在大小涼山彝區(qū),具有典型的“大雜居,小聚區(qū)”的格局,歷史上彝漢兩族都經(jīng)歷漫漫遷徙路,表現(xiàn)為漢族是翻山按水系前行;彝族是渡河按山脈前行,是漢彝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式差異及受到彼此農(nóng)耕文化相互影響的原因。

涼山彝族世代根據(jù)當?shù)氐貏莺蜌夂虿煌M行農(nóng)事調(diào)整,對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傾注大量勞動力。主要種植糧飼作物用于有效解決生存溫飽,但隨農(nóng)作物種類增加和外來作物引種傳播,對涼山彝區(qū)農(nóng)業(yè)種植構(gòu)成帶來很多影響。涼山彝族早期農(nóng)耕時采用都是刀耕火種原始耕種方式,使用工具基本上就地取材,加以設(shè)計、打磨、組裝等簡單手工加工用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。與漢族農(nóng)耕文化相互融合借鑒過程中,涼山彝區(qū)彝漢傳統(tǒng)農(nóng)具也逐漸趨于同化狀態(tài),依然存在少量極富民族特色的傳統(tǒng)農(nóng)具。涼山彝族擁有豐富節(jié)日民俗文化資源,震驚世人的彝族古代天文歷法、精湛的手工技藝,潛移默化間表達著對農(nóng)耕文化的信仰與及對美好田園生活的向往愿景,其蘊含的農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中寶貴的文化財富和精神遺產(chǎn)。充分挖掘涼山彝族的農(nóng)耕文化資源,直接關(guān)系著涼山彝族農(nóng)耕文化的傳承與保護,對涼山彝區(qū)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、鞏固扶貧攻堅成果及實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有積極的推動作用。