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達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春是我國北方的三個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族。這三個(gè)民族長期以來共同生活在草原、森林、河流中，彼此之間形成了近似的生產(chǎn)生活方式。在千百年來相互密切交往的過程中，他們共同創(chuàng)造了我國北方大小興安嶺、呼倫貝爾草原、嫩江流域的地域文化，這些也都凸顯在他們的音樂和舞蹈藝術(shù)中，使其音樂、舞蹈在稱謂、內(nèi)涵、音樂形態(tài)、肢體動作、演述環(huán)境、社會功能等方面都有著共通性，為我國多元一體文化的形成發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

讓我們一起來了解這三個(gè)北方少數(shù)民族的非遺音樂文化。

神圣之鷹西遷贊歌——達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂

達(dá)斡爾族主要分布于內(nèi)蒙古、黑龍江以及新疆地區(qū)，人口呈現(xiàn)小聚居、大分散的特點(diǎn)。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂作為源于生活的藝術(shù)形式，與達(dá)斡爾人的生活有著極為密切的聯(lián)系。達(dá)斡爾族的歌曲和舞蹈常常是融合在一起的，歌中有舞，舞中有歌，歌舞不分家。

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂，調(diào)式調(diào)性上慣用五聲性調(diào)式，宮、商、角、徵、羽各調(diào)式均有應(yīng)用。其中，以宮調(diào)式旋律數(shù)量為最多，角調(diào)式出現(xiàn)得最少。音樂旋律上大致分為三種走勢——從高音區(qū)開始逐步下行，最后落在低音區(qū)；從低音起腔，上升到高音區(qū)，然后再回落到低音區(qū)；從中音區(qū)起腔，先是上升到高音區(qū)，之后落到更低的音區(qū)。節(jié)奏上，可以分為自由性和均整性兩大類。節(jié)拍類型有單拍子、復(fù)拍子與混合拍子。曲式結(jié)構(gòu)絕大部分為單樂段，多由兩個(gè)或四個(gè)樂句構(gòu)成。樂段可分為方整性與非方整性兩種結(jié)構(gòu)類型。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌曲中常用襯詞有很多，其中最常見的就是“訥耶尼耶”。此外，達(dá)斡爾人在唱歌時(shí)，常用真聲演唱，運(yùn)用慢顫音的聲音表情，以體現(xiàn)悲悲切切的心境。有的歌手在演唱時(shí)，也許是不具有把握音準(zhǔn)的能力，也許是出于心理需要，故意將某些音唱得偏高，以體現(xiàn)旋律中悲苦和內(nèi)心不安的情緒。

“扎恩達(dá)勒”是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂中最為古老的藝術(shù)形式。根據(jù)達(dá)斡爾族著名學(xué)者奧登掛的解釋：“扎”就是告知，“達(dá)勒”即把心中的喜、怒、哀、樂、思告訴別人，具有抒情和敘事的特點(diǎn)。楊士清認(rèn)為可以把“扎恩達(dá)勒”直譯為“歌”，它相當(dāng)于漢族民歌中的山歌體裁的歌曲。

烏欽，又稱為烏春，是一種比較古老的、深受達(dá)斡爾族人喜愛的歌唱形式。達(dá)斡爾族將自己的民族語言和音樂加以結(jié)合，借用語言和音樂的相互依從關(guān)系來表達(dá)思想、傾訴情感、講述事件。烏欽充分體現(xiàn)了達(dá)斡爾語語音的韻律美，是一種寓教于樂的唱述活動。

達(dá)斡爾族的四個(gè)方言區(qū)分別把歌舞稱為“魯日格勒”“哈庫麥勒”“阿罕拜”“貝勒貝”。魯日格勒、哈庫麥勒的基本表演程式包括賽歌、對舞、拳斗三個(gè)階段，帶有較強(qiáng)的智力性、娛樂性、競技性和藝術(shù)性。

額爾古納河畔的回響——鄂溫克族傳統(tǒng)音樂

鄂溫克族主要分布在我國內(nèi)蒙古、黑龍江省、新疆地區(qū)。鄂溫克族的傳統(tǒng)音樂包括民間歌曲、舞蹈歌曲、說唱音樂、薩滿音樂等。鄂溫克族民歌曲調(diào)豪放，富有草原和森林氣息。它似歌似詩，有長有短，短的大部分是抒情歌，較長的則稱為故事歌。鄂溫克族民歌往往觸景生情，即興填詞，很多歌曲都是用同樣曲調(diào)在不同場合填上不同的詞來表達(dá)當(dāng)時(shí)的喜怒哀樂之情。

鄂溫克族傳統(tǒng)民間歌曲《母鹿之歌》是一首具有典型代表性的原生態(tài)長篇敘事民歌，產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的狩獵時(shí)代。索倫鄂溫克族在1732年從黑龍江上游來到呼倫貝爾草原戍邊，經(jīng)過了290年的生活生產(chǎn)、地理環(huán)境的變化，鄂溫克族的音樂也隨之變化。草原上沒有鹿，《母鹿之歌》也隨之變成了《狍子之歌》《黃羊之歌》等?！赌嘎怪琛凡捎脭M人化的方式，通過動物母子之間一問一答的對話，講述著感人的故事，體現(xiàn)出鄂溫克人對自然、對生命的理解和尊重，其中凝聚著古老狩獵民族的誠信觀念、善良品行和生存智慧。

過去，鄂溫克族的許多民歌沒有太長的自由節(jié)拍旋律，隨著地理環(huán)境的變化，生產(chǎn)生活方式的改變，音樂上逐漸有了長調(diào)牧歌的形式，增加了很多裝飾音，但有一部分民歌中還保留著大興安嶺山歌的味道。此外，鄂溫克族從馴鹿中發(fā)展出了“喉音”的唱法，以及模仿大興安嶺里鳥叫的發(fā)聲方式，這些音樂可以說是我們中華民族的“原生態(tài)花腔”。

游獵于興安嶺深處的人——鄂倫春族傳統(tǒng)音樂

鄂倫春意為“山嶺上的人”“飼養(yǎng)馴鹿的人”，是一個(gè)以勇敢、勤勞、善良而著稱的民族，有著“興安嶺之王”的美譽(yù)。鄂倫春族傳統(tǒng)音樂主要有贊達(dá)仁、伊合嫩、摩蘇昆、薩滿調(diào)、波波咧、崩紐罕等類型。

鄂倫春人用歌聲表達(dá)著對自然的愛，對生活的向往。鄂倫春族的民歌多為五聲羽、徵、宮調(diào)式和具有五聲性質(zhì)的六聲音階調(diào)式為主，其節(jié)奏類型包括——有規(guī)則而多變的自由節(jié)奏型、節(jié)奏散而不亂的自由節(jié)奏型、規(guī)整節(jié)奏型，節(jié)拍中常出現(xiàn)混合節(jié)拍。其曲式結(jié)構(gòu)最大的特性是“多次反復(fù)”，在旋律上有長、短調(diào)之分，模進(jìn)和分節(jié)歌是旋律中常采用的旋律手法，旋律形態(tài)中的跌宕起伏和略微平直是其主要的旋律線特點(diǎn)。

贊達(dá)仁有“唱的歌”“山歌、小調(diào)”之意，是鄂倫春族人在長期的游獵、采集生活中產(chǎn)生并演唱的一種音樂形式。贊達(dá)仁結(jié)構(gòu)簡單、內(nèi)容豐富，其曲調(diào)以五聲音階的羽、宮、徵調(diào)式為主，字少腔長，節(jié)奏自由，旋律高亢剛健、悠揚(yáng)跌宕，顯示出強(qiáng)烈的游獵民族文化特色。贊達(dá)仁記載著鄂倫春族人的歷史和文化，訴說著鄂倫春族人的情感故事與民俗文化。世代口口相傳的鄂倫春族贊達(dá)仁彌補(bǔ)了鄂倫春族人沒有文字記載歷史的缺憾，以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)了鄂倫春族原始狩獵時(shí)代的社會生活狀況，為民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族宗教學(xué)、民間藝術(shù)等方面的研究提供了彌足珍貴的資料。

“伊合嫩”是鄂倫春語中“歌舞音樂”的音譯，是一種傳統(tǒng)的民間歌舞藝術(shù)形式。在鄂倫春族人的日常生活中，通常女人們在家里看到滿載獵物而歸的男人們回來，便會燃起篝火，支上吊鍋，邊唱邊跳。

“摩蘇昆”是鄂倫春人對自己族群“說唱音樂”的自稱，即把故事用演唱的方式表達(dá)出來，具有“邊說邊唱”“說唱相間”的特征。在題材內(nèi)容方面，主要分為“神話故事傳說”和“敘述演唱者苦難身世”兩個(gè)部分。整體來說，“摩蘇昆”的音樂形式與鄂倫春的歷史文化背景休戚相關(guān)，敘事性較強(qiáng)。

非遺音樂文化——潛心澆灌民族音樂之花

研究傳統(tǒng)音樂資源的當(dāng)代生存機(jī)制，是當(dāng)前我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐中十分重要的內(nèi)容。隨著達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族民間老藝術(shù)家的相繼辭世，這些民族的音樂文化資源搶救保護(hù)工作顯得更加緊迫。

音樂文化資源保護(hù)與傳承的基本前提是對其進(jìn)行深入而系統(tǒng)的實(shí)地考察，全面掌握這些民間音樂文化資源，對它們的音樂本體形態(tài)特征進(jìn)行深入認(rèn)知和規(guī)律總結(jié)。這對于我國傳統(tǒng)音樂文化事業(yè)的發(fā)展也有著十分重要的意義。

文化是民族的精神血脈，積淀著一個(gè)民族深沉的精神追求，代表著一個(gè)民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。文化自信是國家發(fā)展更基本、更深層、更持久的力量。中華文化是一個(gè)有機(jī)的整體，優(yōu)秀的民族文化是中華民族深厚的歷史文化和豐富的人文風(fēng)情的重要組成部分。中國56個(gè)民族的文化盡管個(gè)性紛呈，但是它們都深深根植于整個(gè)中華民族文化的豐厚土壤里，“各美其美，美美與共”，共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌的中華文化，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要的作用。

（源自“文化強(qiáng)國”光明日報(bào)協(xié)同推廣平臺）

責(zé)編：馬京京