活化傳統(tǒng)文化基因 建設中國未來鄉(xiāng)村

李華東、程馨蕊 （北京工業(yè)大學城市建設學部 北京 100124）

一、傳統(tǒng)村落保護利用的根本困難

在傳統(tǒng)村落保護利用正式成為國家行動的十多年以來，通過艱苦努力，已經(jīng)取得巨大的階段性成就。

但是，毋庸諱言，傳統(tǒng)村落保護利用仍然面臨著諸多困難，最基本的困難在于：傳統(tǒng)村落產生、發(fā)展衍化的土壤，如傳統(tǒng)生產方式、封建宗法禮制等，在今天已大為改變或不復存在，傳統(tǒng)村落成為無根之木、無源之水，部分村落日益人口空心、文化空心、產業(yè)空心，老屋舊房等物質載體逐漸塌毀、傳統(tǒng)文化逐漸流失。如果把傳統(tǒng)村落比做老人的話，對其保護，某種意義上是在和自然衰老的規(guī)律（不可抗力）作斗爭，其艱難程度可想而知。

在這樣的歷史條件下，傳統(tǒng)村落的未來，不外乎三種結果：一是既留住了村落的傳統(tǒng)物質環(huán)境，也留住了作為文化主人的村民，而且優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍然在生產生活中得到傳承，取得“形神兼?zhèn)洹钡睦硐虢Y果；二是通過巨大的、持續(xù)的投入，把村落的物質遺存保護下來，但是老、新村民的生產生活方式已經(jīng)發(fā)生巨大變化（比如旅游、民宿等），除了一些特定的節(jié)日（如端午、中秋等）以及能夠產生經(jīng)濟效益的非遺代表性項目，傳統(tǒng)文化基本從日常生產生活中消失，處在“形存神散”的狀態(tài)；三是實在無力抵抗空心化的趨勢，人去村空，最后化為一片廢墟，造成“形神俱失”的最差結果。

粗略估計，上述三種結果中，“形神兼?zhèn)洹钡恼急瓤赡茏钚?，“形存神散”的占比可能最大。盡管很不希望看到“形神俱失”的結果，但從第七次人口普查數(shù)據(jù)來看，相當大一部分傳統(tǒng)村落所在的縣、市甚至省區(qū)，人口都呈凈流失的趨勢，部分傳統(tǒng)村落的消失，是無法避免的。

從目前的情況看，有些傳統(tǒng)村落既無力保護，也難以活化利用文化遺產，只得看著它們一點點地消失在荒草斜陽之中。而有些發(fā)展得紅紅火火的古鎮(zhèn)古村，卻又因為過度討好外來資本或游客，導致傳統(tǒng)文化消失、變異，損害了保護的價值……這些，都讓人感覺傳統(tǒng)村落“保護難、利用難、發(fā)展難”。

二、傳統(tǒng)村落最核心的價值是作為“中華文明的基因庫”

面對這樣的困難，我們應該怎么辦？為了更有價值地思考這個問題，也許應該回到傳統(tǒng)村落作為“農耕文明基因庫”這個定位上來，討論保護利用傳統(tǒng)村落最重要的意義和任務是什么。

中國傳統(tǒng)的農耕文明，靠天吃飯、聚族生存，所以努力追求的是與自然和諧相處、與他人和諧共存，天然地就與生態(tài)文明的要求高度契合。從世界的角度來看，在當代人類社會迫于各種危機而逐步向生態(tài)文明轉進、在中國為了人類社會的可持續(xù)發(fā)展而大力倡議構建人與自然生命共同體、人類命運共同體的歷史階段，主要是基于傳統(tǒng)農耕文明而發(fā)展出來、以“和”為最高追求的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必將能在新時代煥發(fā)出新的光彩，發(fā)揮重要而關鍵的作用。

從中國自身的需求來看，中華民族的偉大復興必然以文化復興為前提，而文化復興的基礎是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。近百年來，在大時代的各種變革、沖擊下，傳統(tǒng)文化逐漸式微，這使得傳統(tǒng)村落作為中華傳統(tǒng)文化最后保留地的重要地位更加凸顯：傳統(tǒng)村落不但是傳統(tǒng)文化的結晶，也是載體，更是基因庫。

從生物學的角度來說，基因庫最重要的價值是什么呢？基因物質本身當然非常重要，但更重要的是其攜帶的基因信息?；蛭镔|很可能消失，但基因信息可以不斷地傳遞。另一個值得注意的是，基因傳承中要不斷地引入新的因素，這是物種得以延續(xù)的保證，這也是為什么大部分動植物都進化成雙性繁殖的原因。如果基因封閉、停滯不變，物種就難以適應不斷變化的環(huán)境，反而有可能導致物種的滅絕。

類似的，傳統(tǒng)村落作為傳統(tǒng)文化的基因庫，傳統(tǒng)建筑、歷史環(huán)境要素等物質遺存可以看作是基因物質，而其中攜帶的基因信息，才是最核心、最寶貴的。我們保護利用傳統(tǒng)村落，應該重視對其中攜帶的優(yōu)良文化基因信息進行系統(tǒng)的、細致的、詳盡的解讀，并且在當代建設中活化它們，在景觀、房屋建設甚至鄉(xiāng)村治理等等中發(fā)揮作用。同時，我們也應該結合當代和未來的實際條件，對它們進行不斷的進化、延展，讓傳統(tǒng)的文化基因也能與時俱進。事實上，中華文明就是這樣一代一代血脈相傳、進化發(fā)展，成為世界上罕見（甚至可以說唯一）綿延數(shù)千年而傳承不絕的文明。

三、傳統(tǒng)村落作為基因庫的價值尚未得到全面的發(fā)揮

圍繞傳統(tǒng)村落作為文化基因庫的定位而展開的工作，不完全歸納，目前還存在如下一些仍需改進提升的方面：

1.理論上重視，實踐中輕視?！拔幕钡闹匾栽诩埫嫔咸岬煤芨?，但在實踐中仍然缺乏對應的認知、抓手。傳統(tǒng)村落保護利用已投入的資源大部分集中在看得見、可審計的磚頭瓦塊水泥上。部分傳統(tǒng)村落只是依托“古色古香”的“顏值”招徠游客，而對傳統(tǒng)文化的活化利用，仍然停留在淺層的“民俗”表演上。

2.認知不夠全面。目前的精力和資源大部分聚焦在“高大上”的各級非遺代表性項目上，而且是可以“變現(xiàn)”的項目，如歌舞表演、可以文創(chuàng)的手工藝上面；很少意識到村落是個復雜的、有機的、全息的文化系統(tǒng)，村民的一言一行、一器一物……都蘊藏著文化內容。這就直接導致傳統(tǒng)文化中“普通”但有價值的部分，在不被注意的情況下悄然流失。

3.立場不夠客觀。要么把傳統(tǒng)文化供上神壇，僵化地“保護”；要么全盤否定，視傳統(tǒng)文化為中華民族現(xiàn)代化發(fā)展的障礙。更值得注意的是，我們普遍在用當代科技的尺子，衡量傳統(tǒng)文化的價值；用功利的心態(tài)，計算傳統(tǒng)文化的價值；用抽象的空談，虛化傳統(tǒng)文化的價值……這些，都在阻礙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承。

4.流于空泛抽象。對傳統(tǒng)村落中蘊藏的傳統(tǒng)文化的解讀，往往停留在“天人合一”“道法自然”……這些玄虛空洞的概念上，文化基因圖譜空泛抽象，不足以指導具體的保護利用實踐，導致傳統(tǒng)文化日漸湮沒，而新的建設卻又往往缺乏文化方向、文化支撐、文化內容，表現(xiàn)得粗鄙無文。

5.拘泥于皮相小道。對傳統(tǒng)文化的解讀流于空泛抽象，在建筑上的表現(xiàn)就是置博大精深的營造傳統(tǒng)于不顧，要么就是粗糙的“仿古”，要么就是簡單機械地提取一些“傳統(tǒng)符號”，如大屋頂、穿斗架等皮毛，生硬套用在現(xiàn)代建筑上，很少能把優(yōu)秀的營造傳統(tǒng)融入當代的實際。

6.陷于盲人摸象。當前學科劃分得很細的“專業(yè)人士”，往往只能用本專業(yè)的、碎片化的、解構的眼光分析村落，很難準確完整理解其文化內涵，導致有些地方在用支離破碎的所謂“現(xiàn)代”觀念和方法，去保護、振興、建設鄉(xiāng)村，中國鄉(xiāng)村自身的邏輯、規(guī)則和價值，卻留存得越來越少。

7.誤于郢書燕說?，F(xiàn)代規(guī)劃、建筑、景觀、遺產保護等的基本理論和方法，核心內容基本上是西方精英階層在工業(yè)革命之后奠定的。西方的威權話語體系，限制或扭曲了我們對自身傳統(tǒng)文化的理解和弘揚，很難貼近真實地去認識和理解中國的傳統(tǒng)文化，有時候容易陷入郢書燕說的誤區(qū)。

8.耽于僵化思維?，F(xiàn)行的某些規(guī)范、要求等，事實上是在阻礙傳統(tǒng)村落的保護利用。其中最突出的就是守舊的保護，試圖把傳統(tǒng)村落凝固在某個特定時間段，偏執(zhí)地去恢復“明清風貌”，無原則地追求“原汁原味”，用“保老村建新村”等措施，阻斷傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展、衍化。

9.傳統(tǒng)文化的真實性很少被重視。有些地方打著生吞活剝的“真實性”旗號，對物質的真實性高度重視，對文化的真實性卻置之不理。比如祠堂“修舊如舊”，可是對家族的凝聚卻毫不關心；戲臺原樣修復，可是對村落文化共同體的重建，卻沒有半點考慮；風貌嚴格管控，可是村民卻被遷走以便打造“景區(qū)”……

10.以功利為目標的文化傳承有失偏頗。有些地方過于重視遺產的物質載體，但是傳統(tǒng)文化中的很多內容是沒有物質載體的，也不能產生經(jīng)濟利益，對這些內容就沒有保護的積極性。這樣下去傳統(tǒng)文化的保護傳承將出現(xiàn)嚴重的不平衡，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)流失。

四、一些粗淺的建議

基于以上分析，提出如下一些建議：

1.進一步探索和建立中國特色的傳統(tǒng)村落保護理論、觀念。深入探討和研究傳統(tǒng)村落保護利用的基本理論問題，建立尊重中國自身文化特質和歷史邏輯的、中國特色的農耕文明保護傳承理論體系；闡明一些基本的觀念，以澄清基層在實踐工作中的迷茫，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落更科學有效的保護利用。

2.切實加強文化基因的搶救、保護、挖掘、解讀。應擺脫重物質不重文化的窠臼，投入更多的力量到無形文化的挖掘、保護和發(fā)揚上去；真正開展傳統(tǒng)文化基因的系統(tǒng)化、具體化挖掘解讀和保護記錄行動。做好了這步工作，就算有些村落空心衰落、老房舊屋消失，文化基因也就是傳統(tǒng)智慧仍然可以得到傳承，而且可以繼續(xù)形成新的活體、融入更廣闊的范疇，做出更大的貢獻。

3.立足中國文化立場解讀傳統(tǒng)村落文化基因。需要我們注意的是：中國傳統(tǒng)文化，是在中國的自然和人文土壤中結出的豐美果實，不要依賴源自于西方、立足于城市、服務于工業(yè)時代的標尺，去衡量和評價中國的傳統(tǒng)文化，否則容易得出錯誤的結論。對于蘊藏在傳統(tǒng)村落中的中國傳統(tǒng)文化基因，我們應該從生態(tài)文明的視角，重新認識祖先們在農耕時代留下的文化遺產。

4.繼續(xù)強調“保護優(yōu)先”的原則。與過去強調僵化的“保護”不同，現(xiàn)在又有向“利用”極端發(fā)展的趨勢，而且有些“利用”是純粹以經(jīng)濟利益為驅動、背離傳統(tǒng)文化保護傳承初衷的。應該不斷強調保護的觀念，要讓全社會都清楚、牢固地認識到，傳統(tǒng)村落最重要的價值是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因庫，文化保護和傳承才是首要任務，經(jīng)濟活動只是保護的手段，經(jīng)濟利益只應該是文化保護傳承的附帶增值。只有堅守保護傳承文化的初心，文化遺產才能夠成為可持續(xù)利用的無盡資源。

5.傳統(tǒng)村落的利用應以價值傳播為導向。傳統(tǒng)村落的利用，不能簡單地停留在旅游觀光這種層面，一味迎合市場需要、取悅于游客的喜好或者社會的流行，“策劃”“創(chuàng)意”那些偏離傳統(tǒng)村落自身文化特質的“文旅項目”。應該立足于各村對自身文化基因的發(fā)掘提取，把自己的文化本色自信、巧妙、生動地呈現(xiàn)出來。再結合當前和未來的需要，讓它在有用的狀態(tài)中保持活力；同時要加強價值傳播，對外為“講好中國故事”、夯實中國的文化軟實力等發(fā)揮積極作用，對內為提高國人的文化自信、強化我們的文化安全等做出應有的貢獻，這樣才能真正讓傳統(tǒng)文化“活起來”。

6.活化傳統(tǒng)文化基因，建設未來中國鄉(xiāng)村。在很長一段時間內，我們被西方式的現(xiàn)代化圖景所迷惑，認為那就是發(fā)展的方向。表現(xiàn)在城鄉(xiāng)建設中，就是某些地方喜歡對標的是西方發(fā)達國家的城鎮(zhèn)。應該采取積極的、系統(tǒng)的、具體的措施扭轉這一觀念誤區(qū)。中國傳統(tǒng)村落的生產生活方式和民俗文化中大部分的內容，其實是高度契合未來需要的，應該在保護的基礎上加以傳承，營造具有中國特色、風格、氣派的中國未來鄉(xiāng)村。

7.促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，為中華民族現(xiàn)代文明建設做貢獻。在近幾百年來、在全世界范圍內，人類社會現(xiàn)代化的目標、路徑、方法……基本上都是亦步亦趨地緊跟著西方來的?？墒牵瑸榱诉@種現(xiàn)代化，整個人類社會付出了什么呢？好在我們已經(jīng)認識到，在應對人類未來的問題方面，西方式現(xiàn)代化絕不是唯一的途徑，所以踏上了中國式現(xiàn)代化的征程。中華文明和其他文明有本質的區(qū)別，雖然很古老，但其內核是促進社會可持續(xù)發(fā)展的先進智慧。我們要做的，就是通過創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，進而為中華民族現(xiàn)代文明的建設，做出必須有的貢獻。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不但是中華民族的，也是全人類的寶貴財富。

當下，人類社會又來到一個轉折點。近幾百年來西方主導下的現(xiàn)代化，已經(jīng)到了某種極限。長期對環(huán)境的破壞、對資源的掠奪、對其他文明的歧視，使得自然資源逐漸枯竭、環(huán)境危機越來越嚴峻、科學技術逐漸失去了人文內核、很多地方?jīng)_突不斷……這一切，都是人類社會正面臨的現(xiàn)實威脅。

建設生態(tài)文明，已成為人類解決面臨的各種危機、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。中華文明因其在核心價值、生產形態(tài)、生活方式等方面與生態(tài)文明的適應性，很可能讓中國發(fā)展出一個和西方不一樣、但是很成功的文明，為人類的未來，提供另一種道路。

傳統(tǒng)文化不僅記錄在文獻里，展陳于博物館內，也存活在傳統(tǒng)村落之中。保護利用傳統(tǒng)村落，最重要的任務就是不但要讓傳統(tǒng)文化基因存續(xù)下去，還要發(fā)展出活體來，使中華的優(yōu)秀文化，一如既往地代代傳承，生生不息。

本來就坐擁豐厚文化遺產的中國人，不要做文化的追趕者，要做文化的引領者。時代賦予我們的歷史責任，就是去保護、傳承并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓國家和民族的偉大復興，凸顯更宏偉更長遠的意義；并且為人類社會的可持續(xù)發(fā)展，做出應有的貢獻。

讓鄉(xiāng)村成長在它的歷史延長線上

段德罡 （西安建筑科技大學 陜西省村鎮(zhèn)建設研究中心 陜西西安 710055） 丁春梅 （西安建筑科技大學 陜西西安 710055）

鄉(xiāng)村是經(jīng)過漫長的時間發(fā)展而形成的有機生命體，有著自身的運行邏輯和成長規(guī)律，空間環(huán)境是體表、群眾是骨架、產業(yè)是血液，文化則是其靈魂。鄉(xiāng)村文化是世代村民在經(jīng)歷了漫長的生產實踐過程沉淀下來的，他們創(chuàng)造出屬于鄉(xiāng)村自己的獨特性。對于優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化遺產，要堅持“活態(tài)”繼承，讓傳統(tǒng)文化價值得到保護的同時促進鄉(xiāng)村與時俱進的發(fā)展，使其成長在它的歷史延長線上。

鄉(xiāng)村文化遺產保護是全人類面臨的共同課題。廣袤的鄉(xiāng)村遍布于中華大地，在工業(yè)化與城市化的進程中，正經(jīng)面臨著嚴重的傳統(tǒng)喪失的問題。從鄉(xiāng)村文化遺產的視角看現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)土中國，“集體失憶邊緣的鄉(xiāng)村”是當下的現(xiàn)實狀態(tài)。改革開放后，鄉(xiāng)村文化遺產的保護體系逐步健全，歷史文化名村、傳統(tǒng)村落等國家工程已將形式多樣的鄉(xiāng)村遺產納入保護的范圍，并為全社會認知鄉(xiāng)村遺產的價值做出了巨大貢獻。但納入保護名錄的村莊只是構成國土空間肌理的很少一部分，更大范圍沒有“法定身份”的普通村莊同樣具有一方水土特色、經(jīng)歷時間演變、有歷史文化積累，盡管沒有官方認定，但卻潛藏著豐富的地方知識、鄉(xiāng)土技藝、情感認同和文化傳統(tǒng)，這些普通村莊的振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的基本面，這些普通村莊的文化遺產保護亦需要引起足夠的關注。

二十大報告提出全面推進鄉(xiāng)村振興，建設“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”，為老百姓描繪了中國式現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的藍圖。以“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”為目標的鄉(xiāng)村建設，可以解讀為村莊發(fā)展與建設要“和于時代、和于生態(tài)、和于城鄉(xiāng)、和于近鄰、和于百業(yè)、和于鄉(xiāng)黨”，符合中華民族“和合文化”的深厚內涵，如何挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的時代價值助力“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設，需要我們深入思考。

一、鄉(xiāng)村文化遺產的價值認知

借鑒《關于鄉(xiāng)村景觀遺產的準則》定義，鄉(xiāng)村文化遺產包含生產性土地、水體、植被、聚落、基礎設施、交通和貿易網(wǎng)絡等物質文化遺產，以及相關的文化知識、技能、手工藝品、傳統(tǒng)習俗等非物質文化遺產[1]。鄉(xiāng)村文化遺產既是人類生存發(fā)展的重要資源，也是文化多樣性和文明間對話的載體，更是全球可持續(xù)發(fā)展模式的重要組成部分[2]。一直以來，學界對鄉(xiāng)村遺產保護的態(tài)度是突出遺產價值和生命延續(xù)，倡導“在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護”，強調以“活態(tài)”利用的方式保護傳承。

活態(tài)傳承鄉(xiāng)村文化遺產，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵更好地融入現(xiàn)代的生產生活中，因為靜止的傳統(tǒng)只能作為文物、史料供人們考證、緬懷，只有活著的傳統(tǒng)才能發(fā)揮其最大的價值，引導世人寧靜而祥和地活著。習近平總書記在河南省新縣田鋪大塆考察時強調，“發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不要搞大拆大建，要因地制宜、因勢利導，把傳統(tǒng)村落改造好、保護好”。因此，現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村建設，應通過對村莊物質文化遺產和非物質文化遺產的深入挖掘和解讀，對鄉(xiāng)村空間環(huán)境、農房建筑、基礎設施與公共服務設施的創(chuàng)造性設計發(fā)揮積極影響，讓鄉(xiāng)村文化遺產的價值指引現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活，服務于鄉(xiāng)村產業(yè)的發(fā)展，服務于鄉(xiāng)村居民的人生觀、世界觀、價值觀，進而激發(fā)村民的主體意識，激活村莊的內生動力，實現(xiàn)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設的目標愿景。

二、鄉(xiāng)村建設中的文化遺產保護實踐

從“社會主義新農村”到“美麗鄉(xiāng)村”至“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設，國家倡導鄉(xiāng)村建設應注重從“形”到“魂”、由“外”及“內”、推“物”及“人”的轉變，逐步從推進基礎設施、公共服務、人居環(huán)境等“硬件”的建設，轉化為推進“人”的現(xiàn)代化和治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，應更注重精神文明、文化傳承、以文化人、成風化俗等“軟件”的建設。但當前鄉(xiāng)村建設還存在諸多問題，如村莊建設混亂、風貌雷同、缺乏文化底蘊；文化產業(yè)發(fā)展滯后、缺少特色；村民對文化遺產認識不足、缺乏文化認同和文化自信；傳統(tǒng)禮俗規(guī)范逐步瓦解、治理渙散阻礙村莊發(fā)展等。陜西省村鎮(zhèn)建設研究中心（以下簡稱“中心”）多年來致力于中西部地區(qū)的鄉(xiāng)村建設和發(fā)展，將鄉(xiāng)村文化傳承嵌入鄉(xiāng)村建設之中通盤考慮，通過多年的陪伴式鄉(xiāng)建探尋以文化融合、適度干預、現(xiàn)代植入為核心的鄉(xiāng)村營建理念，以村民為主體，結合時代要求傳承賡續(xù)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設現(xiàn)代化鄉(xiāng)村。

第一，挖掘文化資源，支撐為村產業(yè)①為村產業(yè)：區(qū)別于“在村產業(yè)”，強調產業(yè)選擇與村民能力的匹配關系，強調產業(yè)發(fā)展對村民的帶動作用。。在村莊規(guī)劃過程中，將“產業(yè)策劃”作為前置性內容，為產業(yè)發(fā)展配置現(xiàn)代化空間和設施，充分尊重地方文化特色，深度挖掘村莊的資源稟賦和文化內涵，做好產業(yè)培育和產業(yè)運營，發(fā)展為村產業(yè)。位于陜西省咸陽市楊陵區(qū)五泉鎮(zhèn)的王上村，因隋文帝楊堅與獨孤皇后合葬的陵墓泰陵坐落于此，使得村莊具有獨特而深厚的文化底蘊。獼猴桃是王上村的主導產業(yè)，種植規(guī)?；移贩N優(yōu)異，然而由于采用傳統(tǒng)的種植和零售方式，多年來發(fā)展受限。中心在王上村的產業(yè)發(fā)展實踐中，借助泰陵遺址的影響力與文化價值，依據(jù)村莊產業(yè)發(fā)展需要創(chuàng)立“隔壁老楊”這一富有文化創(chuàng)意的產業(yè)品牌，提升了獼猴桃的產品附加值?！案舯诶蠗睢钡膭?chuàng)立激發(fā)了村民的品牌意識，隨后創(chuàng)立了“泰隋皇”等品牌，并增加銷售蜂蜜、豬肉等多種類型農產品，持續(xù)推進村莊產業(yè)良性發(fā)展。村民們逐漸意識到對文化遺產的利用方式不是簡單粗暴的“開發(fā)”，而是要利用其知名度為鄉(xiāng)村產品提升附加值。

第二，傳承鄉(xiāng)土精神，營造宜居家園。節(jié)儉是中國鄉(xiāng)土社會倡導的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)今的鄉(xiāng)村建設中“節(jié)儉”的美德同樣值得傳承和發(fā)揚。傳承傳統(tǒng)不是完全遵循祖訓，而是要發(fā)揚對當前營造家園記憶發(fā)揮積極作用的鄉(xiāng)土精神，讓百姓有所體會與感受。在鄉(xiāng)村建設實踐中，中心運用“建筑廢料資源化、建設材料鄉(xiāng)土化及棄置器具記憶化”等路徑方法，在功能性空間建設、景觀性空間塑造等空間建設中就近就地消解各類建設廢料，延續(xù)鄉(xiāng)村空間建設的鄉(xiāng)土特質，留住鄉(xiāng)土韻味，彰顯鄉(xiāng)村本色。同時，引導村莊匠人回歸工匠精神，利用普通鄉(xiāng)土材料的特性，通過精細化的設計與建造呈現(xiàn)出高品質的空間，使最簡單的材料獲得最有尊嚴的呈現(xiàn)。在甘肅省臨洮縣三益村鄉(xiāng)村建設過程中，駐村規(guī)劃師與匠人師傅們利用收集的廢棄混凝土塊、瓦片、石頭，以及村民自愿貢獻自家閑置的瓦罐器具等，一起出謀劃策建造村莊的擋土墻、廣場、景觀小品等，通過現(xiàn)代化設計手法讓村民認識到普通的鄉(xiāng)土材料、廢舊材料同樣可以創(chuàng)造出適用的、美的人居空間，從而潛移默化地轉變村民的思想意識，讓村民重拾節(jié)儉的美德，逐步認同并自主傳承傳統(tǒng)文化。在陜西省楊陵區(qū)的鄉(xiāng)村建設中，駐村規(guī)劃師與匠人師傅們將不同顏色、不同形態(tài)、不同類型的磚，經(jīng)過精心的排列組合設計，通過旋轉、凸凹組合等砌筑手法，營造出一面面虛實變化、肌理獨特、磚影流動的墻體，既富裕傳統(tǒng)意境，又不失現(xiàn)代氣息。通過參與村莊建設，使匠人師傅們對“擇一事，終一生”的工匠精神有了更深刻的感悟，認識到做好鄉(xiāng)村建設，須從砌好一匹磚開始……

第三，激發(fā)內生動力，自主創(chuàng)造文化。在村莊規(guī)劃建設中，通過共同締造提高村民參與村莊建設的主動性與積極性，提升村民專業(yè)知識、培育村民實踐技能，增強村民的文化身份認同，培育村莊的自主發(fā)展動力。位于秦嶺北麓的抱龍村依抱龍峪而建，是一個環(huán)境幽美、山水雅致、民風淳樸的村莊，因抱天子出峪的傳說而得名。在抱龍村的鄉(xiāng)村建設中，村干道中段因道路與農田高差大經(jīng)常發(fā)生事故而需要砌筑一堵防撞墻，團隊在方案設計中與秦嶺山脈相呼應，用延綿起伏的山勢為創(chuàng)意設計了防撞墻，在向村民征集意見時，有村民驚呼道：“我們抱龍村一直沒有龍，這堵墻蜿蜒曲折，形若祥龍，這不就是我們抱龍村的龍嗎？”村民們紛紛贊同。大家都參與到龍墻的砌筑中，有村民提議土地廟一頭為龍頭，大楊樹一頭為龍尾，龍墻在村民們熱火朝天的“競賽”中砌筑完成，抱龍村從此有了龍，彌補了村民對“抱龍無龍”的遺憾，也形成了村莊的文化載體，讓抱龍村的歷史文化源遠流長。通過龍墻的砌筑，反映了村民對村莊歷史文化的尊重與認同，增強了村民的歸屬感和家園意識，也為抱龍村的未來創(chuàng)造了當代的歷史?，F(xiàn)今村民們都會自主的守護龍墻，會因外來游客放腳在龍墻上休息而上前制止，很小的細節(jié)足以看出村民對于他們所創(chuàng)造的文化圖騰的珍視。

三、鄉(xiāng)村文化遺產保護與發(fā)展的思考

鄉(xiāng)村文化遺產保護不僅關乎過往的記憶，更是要承載當代人對美好生活的愿望和訴求，只有活態(tài)延續(xù)，鄉(xiāng)村文化遺產才能發(fā)展。將文化遺產保護融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活，是促進鄉(xiāng)村文化遺產保護、傳承、發(fā)展的重要途徑。

鄉(xiāng)村文化遺產應服務于當下，并引領未來。鄉(xiāng)村在發(fā)展，鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)也應應時而變。一是要拓展鄉(xiāng)村文化遺產的保護利用維度，更好地服務于村民。二是要活化利用建成環(huán)境及建筑遺存，在保持整體格局、典型外觀、典型構建的基礎上進行有機更新設計，植入現(xiàn)代生活所需的功能。三是發(fā)揮非物質文化遺產的文化價值，將傳統(tǒng)文化習俗、技藝等融入現(xiàn)代生產生活。通過文化遺產的活態(tài)保護，促進鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展、人居環(huán)境的建設，在保留鄉(xiāng)土記憶的同時延續(xù)傳統(tǒng)精神，推動村民思想觀念和審美意識的現(xiàn)代化。

鄉(xiāng)村文化遺產應為村民所認同，建立地方自豪感。沒有鄉(xiāng)村文化的認同與自信、就沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮與發(fā)展，更沒有真正的鄉(xiāng)村振興。文化遺產為村民認同的關鍵在于發(fā)揮其經(jīng)濟潛能，實現(xiàn)經(jīng)濟與人文深度融合，打造文化與產業(yè)良性互動的發(fā)展模式，使村民真正享受到文化遺產帶來的紅利，從而激發(fā)村民主體和文化自覺意識，做出對鄉(xiāng)村文化遺產的正確價值判斷與評價，從而形成理性的文化遺產保護態(tài)度和文化認同理念，進而樹立起鄉(xiāng)村的文化自信，建立起地方的文化自豪感。

延續(xù)生命，留下當代人的印記，讓今天的鄉(xiāng)村在未來亦能成為遺產。鄉(xiāng)村文化遺產在各個時代不斷被影響、闡釋和重新使用，“延續(xù)性”是其在當下及未來得以傳承發(fā)展的關鍵。“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設背景下的鄉(xiāng)村文化遺產保護需要我們不斷探索文化遺產保護與利用的新理念和新方法，適應經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢，挖掘并提煉鄉(xiāng)村文化遺產的精神標識和當代價值，處理好傳統(tǒng)、當代和未來的關系，將文化遺產保護的創(chuàng)新理念和創(chuàng)新方法融入“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的建設實踐，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、民族與世界之間的銜接和融合，創(chuàng)造屬于當代中國鄉(xiāng)村的文化，使今天的鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化成為我們贈予未來的遺產。

[基金項目：科技部十三五國家重點研發(fā)計劃項目課題三“傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土建筑改造利用適宜性關鍵技術”（2020YFC1522303）]

活化產業(yè)遺產 助力鄉(xiāng)村振興

王彥輝、熊祥瑞 （東南大學建筑研究所 江蘇南京 210096）

繼黨的十九大正式提出“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”之后，二十大進一步強調要“全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。在這項關乎我國社會主義現(xiàn)代化建設全局的歷史性任務中，扎實推進鄉(xiāng)村文化遺產的研究與活化再利用是鄉(xiāng)村文化振興的題中之義。鄉(xiāng)土文化是中華文化的根文化，對承載鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)村遺產進行價值認知、意義闡釋和保護再利用，就是對鄉(xiāng)村文化振興保根、塑形，也是對鄉(xiāng)村振興強基、鑄魂[3][4]。

面對類型眾多的鄉(xiāng)村文化遺產，鄉(xiāng)村振興實踐與遺產干預之間具有雙向作用。一方面，鄉(xiāng)村振興過程中大量人力、物力、財力被投入鄉(xiāng)村，既使得當?shù)赜心芰ξ幕z產實施針對性的干預措施，也迫切要求鄉(xiāng)村遺產的在地性保護與活化再利用，以避免大量資本下鄉(xiāng)帶來地方特色的消失；另一方面，鄉(xiāng)村文化遺產的活化再利用促進了鄉(xiāng)村文化設施建設和鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展，在空間環(huán)境、經(jīng)濟收入和社會關系等方面為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來活力。本文聚焦鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的基礎認知、價值特征及其活化再利用策略等方面的討論，來揭示其對鄉(xiāng)村振興的重要推動作用。

一、作為文化遺產重要組成的鄉(xiāng)村產業(yè)遺產

從1907年《海牙公約》禁止戰(zhàn)爭損毀紀念碑古跡和文化設施的現(xiàn)代遺產保護觀念萌芽，到1972年UNESCO通過《保護世界文化和自然遺產公約》，再到今天全球各國家地區(qū)獨立的法律法規(guī)文件來看，作為記載人類文明印記的各類文化遺產的甄別與保護早已不再局限于靜態(tài)的客體遺產和西方話語，而是走向一種身份意義不斷建構的、動態(tài)的地方主體性實踐過程[5]?；谖幕鄻有缘倪z產保護目標涉及全球每一角落的任何一種反映當?shù)貧v史人文的文化遺存。我國鄉(xiāng)村地域文化差異大，具有深厚的農耕文明傳統(tǒng)，孕育了類型多樣且內涵豐富的文化遺產。

鄉(xiāng)村產業(yè)遺產是一類典型的鄉(xiāng)村文化遺產，反映了當?shù)厝嗽诶煤透脑熳匀画h(huán)境基礎上，通過在地經(jīng)驗知識的積累，而不斷創(chuàng)造傳統(tǒng)農業(yè)之外的經(jīng)濟效益的生產生活活動[6]。因此，必須要在包含物質空間和社會空間的整體聚落環(huán)境中去理解鄉(xiāng)村產業(yè)遺產。與純粹的鄉(xiāng)土建筑遺產[7]、農業(yè)文化遺產[8]等概念不同的是，鄉(xiāng)村產業(yè)遺產表現(xiàn)出了在應對當?shù)鼐唧w生產環(huán)境和需求的技術方案上的多樣性。《農書》和《天工開物》等古籍記載了我國封建農業(yè)時期的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農業(yè)和手工業(yè)生產及其相關營造活動。伴隨著傳統(tǒng)的延續(xù)，近代以來鄉(xiāng)村產業(yè)在生產形式上發(fā)展成為手工業(yè)和現(xiàn)代機器文明共存的活動，在類型上包含了輔助性農業(yè)生產、工業(yè)生產和服務業(yè)，直至新中國成立初的集體生產時期和改革開放后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展階段[9]。就此而言，鄉(xiāng)村產業(yè)在生產地點、原料、勞動力、技術工藝和社會組織等方面表現(xiàn)出農業(yè)文明和工業(yè)文明交互的復合屬性。

從語義上辨析，Industrial Heritage 既代表廣義范疇的產業(yè)遺產也代表狹義范疇的工業(yè)遺產。狹義范疇源自19世紀50年代西方工業(yè)考古學對18世紀工業(yè)革命時期遺存的特定關照。1978年《下塔吉爾憲章》的通過，將Industrial Heritage的范疇擴展到與工業(yè)革命和原始工業(yè)化時期相關的所有遺存。顯然，基于中國鄉(xiāng)村產業(yè)的傳統(tǒng)基因延續(xù)和農工交互的屬性，廣義的Industrial Heritage更能涵蓋與鄉(xiāng)村蠶桑、紡織、釀造、燒制、開采、水利、傳統(tǒng)副食品加工等相關生產活動的文明形式。因此，鄉(xiāng)村產業(yè)遺產（Rural Industrial Heritage）可以界定為：在鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的農耕文明背景下，當?shù)厝送ㄟ^具體生產活動與自然互動后形成的，反映傳統(tǒng)手工業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)特點的物質和非物質遺存。具體包括：建筑、遺址、場地景觀、生產機械設備、構筑物、基礎設施、工具、照片文字材料、與手工業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)生產相關的社會活動場所，如作坊、糧倉、窯爐、磨坊、橋、水閘、水渠、會堂、供銷社等，以及傳統(tǒng)手工技藝、名人軼事和反映鄉(xiāng)民勞作精神與生產組織模式的鄉(xiāng)規(guī)民約[10]等非物質遺產。鄉(xiāng)村產業(yè)遺產表現(xiàn)出與農業(yè)、農村、農民和自然環(huán)境的密切關系。

二、當前鄉(xiāng)村產業(yè)遺產面臨的問題與困境

通過調研發(fā)現(xiàn)，我國當前的鄉(xiāng)村產業(yè)遺產正面臨著尷尬的境遇：

一方面，中國是農業(yè)大國，農業(yè)產業(yè)及其建筑的歷史悠久且類型豐富。伴隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展建設，大量傳統(tǒng)產業(yè)逐漸升級或消亡，但作為其物質載體的產業(yè)建筑及其設施環(huán)境等仍留存下來；另一方面，大量具有價值的產業(yè)遺產沒有受到應有重視。目前它們普遍缺少必要的保護，面臨破敗、廢棄乃至消亡的境遇。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑保護相對做得比較好的江浙地區(qū)，多年來的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑保護政策也仍主要針對古宅、宗祠、廟宇等民用建筑類型，涉及產業(yè)類建筑的仍少之又少 。大量產業(yè)遺產除了自然荒廢、老舊破損外，由于缺乏有效的管控和引導，在當前快速的農村發(fā)展建設中被人為肆意拆除、毀棄的現(xiàn)象普遍，從而造成物質和非物質文化遺產不可恢復性的破壞和消亡。即使有幸留下再利用的舊產業(yè)建筑，由于缺乏有效的評估機制和策略指引，大量的改造實踐主觀性、隨意性普遍，存在破壞遺產價值、加劇安全隱患等新問題。面對面廣量大的鄉(xiāng)村產業(yè)遺產，目前尤其缺少基礎性、針對性的系統(tǒng)普查、評估和活化再利用的指導性研究。

近年來，新政策的密集出臺，孕育著新的危與機。為了切實推進鄉(xiāng)村振興的全面深入開展，從中央到地方政府近期先后密集出臺了大量政策和指導意見。鄉(xiāng)村建設用地的市場化是重要關注點之一。要求抓緊制定出臺農村宅基地、集體經(jīng)營性建設用地的入市指導意見，并將審批權下放到各省、自治區(qū)、直轄市人民政府。這些政策的出臺為深化鄉(xiāng)村振興明確了方向。但同時，如果沒有更為深入和針對性的前期研究、科學評判和政策策略的引導，同樣有導致農村集體建設用地上的大量有價值的產業(yè)遺產在資本和市場力量裹挾下面臨極大的不確定性乃至被快速集中拆毀的危險，從而重蹈我國20世紀末舊城改造浪潮中大量優(yōu)秀建筑遺產被拆毀的舊轍。也許正是預判到了這種潛在危機，中央政府近年來制定了一系列關于優(yōu)秀建筑遺產保護政策和作出“留住歷史根脈 傳承中華文明”等重要指示。在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中，明確提出“保護利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，實施農耕文化傳承保護工程”，要求“深入挖掘農耕文化中蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，……保護好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農業(yè)遺跡、灌溉工程遺產。傳承傳統(tǒng)建筑文化，使歷史記憶、地域特色、民族特點融入鄉(xiāng)村建設與維護?！钡壳叭云毡槿狈ο嚓P的系統(tǒng)研究及具體配套政策策略指引。

三、鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的類型、特征與價值

就目前江蘇地區(qū)的田野調查來看，鄉(xiāng)村產業(yè)遺產類型豐富、特征明顯，并在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中彰顯出多層面價值。

1.鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的類型

按照《國民經(jīng)濟行業(yè)類型》（2019修訂版）中規(guī)定的內容，鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的類型可從生產大類上分為農林漁牧業(yè)及輔助類產業(yè)遺產、工業(yè)遺產（采礦、制造業(yè)）、服務業(yè)遺產和其他遺產等四大類。在四大類型中一些具體的細分門類并未在鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)，尤其是制造業(yè)相關的遺產在鄉(xiāng)村地區(qū)種類有限。此類型中依據(jù)鄉(xiāng)村生產依賴當?shù)刈匀毁Y源直接加工和低成本半機械化的間接加工兩種主要模式，又可細分為傳統(tǒng)手工業(yè)遺產和其他制造業(yè)遺產，后者尤指20世紀80年代以來鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展形成的大量非傳統(tǒng)的建成遺產。因此結合四大類型和鄉(xiāng)村生產活動特征，鄉(xiāng)村產業(yè)遺產可以分為七類：（一）農林漁牧業(yè)及輔助類產業(yè)遺產，如禽畜養(yǎng)殖、糧倉等輔助倉儲類；（二）采礦類遺產，如礦場礦坑等；（三）傳統(tǒng)手工業(yè)類遺產，如碾坊、茶廠、油坊、酒坊、醋坊、瓷器、刺繡、紡織、陶藝、木刻、蠶種場、磚瓦窯廠等；（四）其他制造業(yè)類遺產，如服裝廠、五金廠、機械加工廠、食品加工廠、棉紡廠、造船廠等；（五）服務業(yè)類遺產，如供銷社、茶館、影劇院、會堂、大隊部等；（六）其他相關工程遺產，如碼頭、橋梁、水閘水泵、水渠等；（七）與鄉(xiāng)村生產相關的民俗、節(jié)日、事件故事、傳統(tǒng)手工藝等非物質遺產。

2.鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的特征

首先，由于鄉(xiāng)村生產活動的發(fā)生依賴于當?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候特征，因此鄉(xiāng)村產業(yè)遺產表現(xiàn)出明顯的地理區(qū)位特征。不同功能類型的產業(yè)遺產對應不同的自然條件，比如太湖流域水網(wǎng)密布，氣候適宜，蠶桑生產類遺產較多。其次，鄉(xiāng)村產業(yè)遺產與當?shù)鼐勐涞目臻g關系因遺產類型不同而不同，表現(xiàn)出依附型、鑲嵌型、聯(lián)結型、區(qū)化型和獨立型等類型特征[11]，比如磚窯生產依賴土地、水源和人力，但需要堆放物料的場地和便利的交通，因此在村民步行可達的居住區(qū)邊界周圍，屬于依附型；再如傳統(tǒng)的手工業(yè)工坊鑲嵌于聚落內部，有些甚至是家?guī)У昴Ｊ?。其三，鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的建成形態(tài)特征具有較高可識別性。相較于民居，一些作坊廠房的建造技術在材料、結構組合方面具有簡易建造且不失理性的特征[12]，建筑形體尺度較大，還有一些窯體、筒倉等構筑物也具有鮮明的景觀視覺形象特征。其四，鄉(xiāng)村產業(yè)遺產還具有活態(tài)特征，一些生產活動伴隨著當?shù)厝说娜粘Ｉ疃掷m(xù)進行。尤其是傳統(tǒng)生產活動，其活態(tài)性表現(xiàn)在代際傳承的延續(xù)關系、注重與自然環(huán)境的和諧關系、與日常生活和農業(yè)生產緊密聯(lián)系的共存關系，以及當?shù)鼐用駷楹诵膭趧恿Φ纳缛宏P系等。

3.鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的價值

“伯克利學派”地理學創(chuàng)始人卡爾·紹爾（Carl Sauer）從文化景觀的視角揭示了人類活動、文化、自然環(huán)境之間的關系，認為物質環(huán)境是人類文化所依據(jù)的媒介[13]。無疑，鄉(xiāng)村產業(yè)遺產首要的歷史文化價值在于見證了當?shù)厝司唧w生產活動的歷史演變和此過程中的文化積淀，承載著地方經(jīng)驗知識和鄉(xiāng)愁記憶。

其次是社會經(jīng)濟價值。鄉(xiāng)村產業(yè)遺產是農村社會勞動分工的實體表現(xiàn)，不論是農業(yè)生產還是其他產業(yè)活動，都深刻影響著當?shù)鼐用竦膭趧咏Y構和社群網(wǎng)絡結構。從傳統(tǒng)男耕女織的家庭模式到近現(xiàn)代剩余勞動力全員參與的集體模式，鄉(xiāng)村產業(yè)遺產反映了當?shù)厣缛荷羁痰牡鼐?、業(yè)緣關系，這些都是不同歷史時期鄉(xiāng)村建設發(fā)展的社會基因。另外，鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的適應性開發(fā)再利用不僅為當?shù)鼐用裉峁┝司蜆I(yè)機會，也帶來旅游經(jīng)濟收益，如昆山祝家甸磚窯改造為文化展示館、鄉(xiāng)村商務會議室、咖啡吧等，吸引大量游客和商業(yè)活動，帶動了當?shù)孛袼?、農產品售賣等其他經(jīng)濟活動[14]。

再者是科技價值。鄉(xiāng)村產業(yè)遺產不僅是采集和研究各類產業(yè)技術、生產工藝和產業(yè)文化的重要對象，也是研究一些特定生產功能要求下的產業(yè)建筑結構、材料、空間形制等營造特征的重要案例，比如蠶種場環(huán)境調控的構造措施等。大量鄉(xiāng)村產業(yè)遺產為了滿足特定生產工藝需求而形成的物質實體具有鮮明的在地性、易建性、結構及技藝的創(chuàng)新性等特征，蘊含著豐富的營造智慧。

最后是景觀和生態(tài)價值。一方面，鄉(xiāng)村產業(yè)遺產是鄉(xiāng)村整體聚落景觀環(huán)境的重要組成部分，其易于識別的形象特征具有成為田園景觀標志物的潛力，也是連接自然環(huán)境、人工聚落和場所記憶的景觀錨點。另一方面，一些鄉(xiāng)村產業(yè)遺產反映了生產、生活、生態(tài)統(tǒng)一的可持續(xù)人地關系，飽含地方生態(tài)智慧和經(jīng)驗，對當今的人居環(huán)境建設具有借鑒意義。此外對一些礦業(yè)遺產的干預也有利于生態(tài)修復，甚至能作為生態(tài)公園和生態(tài)教育基地，如廣西南寧園博園礦坑公園[15]等。適宜地保護改造鄉(xiāng)村產業(yè)遺產是“看得見山、望得見水、記住鄉(xiāng)愁”生態(tài)價值的重要舉措。

四、鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的活化再利用策略

鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的活化再利用需要緊密結合其在地特征，以保護遺產價值為核心，以增加當?shù)厝说母ｌ頌槟繕?，并采取整體性、適應性和活態(tài)性的營建策略。

1.統(tǒng)籌并進，將遺產活化再利用整合到鄉(xiāng)村整體規(guī)劃中

鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的活化再利用既不是簡單的標本保護，也不應該是單純的“舊”變“新”的過程，而是要從與其相關的當?shù)卣w環(huán)境入手：一是要發(fā)掘并保存其與周圍聚落環(huán)境的關系，延續(xù)其作為聚落組成部分的存在意義；二是要將產業(yè)遺產保護與再利用納入鄉(xiāng)村的總體規(guī)劃中，將其作為一個專項單元統(tǒng)籌考慮。相比于城市，鄉(xiāng)村的總體規(guī)劃在尺度和要素上相對更容易一圖到底，每個村落都有明確的邊界和對象特征。鄉(xiāng)村的用地規(guī)劃、空間環(huán)境規(guī)劃、功能規(guī)劃、交通規(guī)劃、基礎設施規(guī)劃、管理網(wǎng)格規(guī)劃、社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃、生態(tài)規(guī)劃等和文化遺產保護再利用規(guī)劃是同一盤棋，應該統(tǒng)籌布局。當前，許多鄉(xiāng)村建設中的遺產保護再利用項目，方向目標不明，片面靜態(tài)地追求即用功能或網(wǎng)紅效應，割裂其與原生聚落的關系，不僅無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，也違背了遺產真實價值意義保護傳播的初衷。

2.在地更新，針對遺產固有特征和現(xiàn)實處境適應性干預

鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的固有特征不盡相同，即使是同一類遺產，在不同的鄉(xiāng)村可能也存在材料、結構、風貌等具體建成形態(tài)上的差異。因此，對遺產的具體技術措施不論是保護修繕還是改造更新，都需要尊重其原有特征。新技術手段的選用應能有助于彰顯遺產固有價值及建構邏輯，以保護遺產作為反映當?shù)亟ㄔ熘R在地性實踐的標本意義。此外，隨著城鄉(xiāng)關系的變化和鄉(xiāng)村自身發(fā)展，城市近郊型和遠郊型鄉(xiāng)村具有不同發(fā)展定位，以及傳統(tǒng)村落、歷史文化名村、特色田園鄉(xiāng)村等也具有不同保護準則。不同類型鄉(xiāng)村中的產業(yè)遺產，其活化再利用需要依據(jù)具體的現(xiàn)實處境，在空間環(huán)境改造和功能賦予上做出適應性的選擇。比如城市近郊的鄉(xiāng)村產業(yè)遺產活化再利用應優(yōu)先考慮公共服務性質和現(xiàn)代生活需求，以滿足城市居民的郊游需求；而歷史文化名村中的產業(yè)遺產活化再利用，應側重保證其傳統(tǒng)工藝的傳承、老字號產品的保持和傳統(tǒng)建筑風貌的保護等。

3.活態(tài)再生，構建主體明確和多方參與的日?；寐窂?/p>

鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的主體是當?shù)卮迕瘢浠罨倮貌粌H要使遺產“活”起來，也要切實融入當?shù)厝说娜粘Ｉ?。鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的活化再利用需要眾多利益相關者共同參與，首要地以符合當?shù)厝说睦嬖V求為核心目標，自上而下的管理、投資和自下而上的訴求、建議應被同時考慮。專業(yè)人員與當?shù)毓芾聿块T協(xié)商實施，將鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的活化再利用作為一項開放、動態(tài)的社會實踐活動。培訓當?shù)厝诉z產保護利用的相關知識和技能，鞏固他們在遺產保護再利用過程中的主人翁地位，賦予其相應的保護、闡釋、使用、管理等權力。構建以當?shù)厝藶橹?、其他利益相關者為輔的文化身份認同的社區(qū)網(wǎng)絡。在過去，鄉(xiāng)村產業(yè)活動是維系鄉(xiāng)村社區(qū)的主要力量。成為遺產之后，圍繞活化再利用的相關日?；顒咏⑧l(xiāng)村產業(yè)遺產社區(qū)，既能實現(xiàn)遺產保護的可持續(xù)目標，又能以遺產作為媒介促進鄉(xiāng)村多主體社區(qū)的凝聚力。

4.制度創(chuàng)新，鼓勵多尺度、多層級的聯(lián)合規(guī)劃建設模式

鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的保護規(guī)劃，可針對不同行政層級和空間尺度范圍、不同亞文化區(qū)域、不同產業(yè)類型主題等分別制定相應的規(guī)劃，從而形成我國空間全覆蓋、要素全囊括的鄉(xiāng)村產業(yè)遺產保護網(wǎng)絡體系。尤其我國不同地區(qū)鄉(xiāng)村基礎條件不同，發(fā)展?jié)摿σ膊煌?，使得一些價值較高的遺產因地方落后而不能被重視。各地發(fā)展差距造成鄉(xiāng)村遺產資源保護力度的不均衡和保護措施的不完善，已經(jīng)成為普遍問題。基于鄉(xiāng)村產業(yè)遺產面大量廣，同一類型在多地區(qū)重復出現(xiàn)的事實，應該整合資源，借助信息媒體建立某類遺產跨地區(qū)的發(fā)展聯(lián)盟。鼓勵不同地區(qū)有關鄉(xiāng)村產業(yè)遺產活化再利用的村鎮(zhèn)政府單位、規(guī)劃師、建筑師、投資商、鄉(xiāng)賢及社會組織等以大數(shù)據(jù)和新媒體為工具，將同一類型的鄉(xiāng)村產業(yè)遺產納入一個專題性的系統(tǒng)之中，將多個遺產案例的干預活動輸入到可視化的共享平臺上，組成遺產發(fā)展聯(lián)盟。該聯(lián)盟通過遺產信息的共享和活化再利用經(jīng)驗的相互借鑒，有利于同類遺產之間的優(yōu)劣勢互補和資源共享。專題化的遺產聯(lián)盟也有助于推動遺產旅游網(wǎng)絡的形成，使落后地區(qū)的鄉(xiāng)村遺產資源發(fā)揮更大的社會經(jīng)濟效益。

鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的研究和活化再利用在優(yōu)秀文化傳承、鄉(xiāng)村美好人居環(huán)境建設、社區(qū)凝聚力、社會經(jīng)濟發(fā)展等方面均能有效推動鄉(xiāng)村振興的進程。目前來看，還有大量工作要做。其一，加強全國各地的鄉(xiāng)村產業(yè)遺產保護宣傳及相應的普查統(tǒng)計工作，并建立價值評估和分級導向的科學活化再利用準則，不是所有老舊產業(yè)遺存都要花費人力物力財力去保護再利用；其二，加強有關鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的基礎研究，辨析不同地域和文脈背景中鄉(xiāng)村產業(yè)遺產的獨有特征和特殊文化內涵，保護并傳承全國多民族多地區(qū)鄉(xiāng)村產業(yè)遺產映射的文化多樣性；其三，在實踐中鼓勵各地根據(jù)自身條件探索鄉(xiāng)村產業(yè)遺產活化再利用的多樣化、特色化模式和路徑，并鼓勵各地著重培育一批有責任感、有創(chuàng)造力的鄉(xiāng)村產業(yè)遺產保護的本地人才隊伍。

[基金項目：國家自然科學基金面上項目“鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村產業(yè)遺產及其活化再利用研究——以蘇南地區(qū)為例”（項目批準號： 52178005）]

鄉(xiāng)村建筑遺產的“活態(tài)保護”路徑思辨

王志剛、張崟 （天津大學建筑學院 天津 300072）

一、活態(tài)保護理念

活態(tài)保護理念出現(xiàn)于20世紀末，從1964年《威尼斯憲章》中提出遺產是傳統(tǒng)的“活”的見證，到1982年《佛羅倫薩憲章》中表明遺產是“活”的古跡，再到1994年《奈良真實性文件》中強調關注遺產的歷史演進及文化延續(xù)。從一系列國際文件的發(fā)布和實施中，可以看出遺產認識及保護理念的“活態(tài)化”轉向。

“活態(tài)保護”理念與“靜態(tài)保護”理念不同。“活態(tài)保護”理念將遺產視為動態(tài)發(fā)展的過程，主張將文化遺產融入當代社會，賦予其新的功能和活力，使之成為社區(qū)發(fā)展和人們日常生活的一部分[16]。靜態(tài)保護理念則強調保留文化遺產的原貌和歷史性，主張采取“維持原狀”的靜態(tài)式保護方法，但可能忽視了遺產與現(xiàn)實社會的聯(lián)系，導致遺產的“冷凍”，從而無法適應現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。

鄉(xiāng)村建筑遺產作為一種“活”的文化傳統(tǒng)，具有“活態(tài)”的屬性。鄉(xiāng)村建筑遺產隨著鄉(xiāng)村文化和生活方式的演變而不斷發(fā)展，是不斷生長的生命體。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和城市化的沖擊，鄉(xiāng)村建筑遺產正面臨著多種挑戰(zhàn)，如遺產失活、鄉(xiāng)村價值認同淡化、以及一次性的建設活動不可持續(xù)等問題。在此背景下，本文基于活態(tài)保護理念，分別從日常生活、遺產功能與鄉(xiāng)村營造的角度出發(fā)，探討當下鄉(xiāng)村建筑遺產活態(tài)保護的途徑和意義，從而更好地應對鄉(xiāng)村振興目前遇到的問題，激發(fā)鄉(xiāng)村活力，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村建筑遺產的活態(tài)保護路徑

1.植根于日常生活的鄉(xiāng)村建筑遺產

鄉(xiāng)村建筑來自并植根于鄉(xiāng)村的日常生活，是鄉(xiāng)村地區(qū)的文化習俗、生產方式、生活方式、人地關系、社會關系等各種因素相互作用的結果，日常生活賦予了鄉(xiāng)村建筑“鄉(xiāng)村性”。同時，鄉(xiāng)村建筑也在潛移默化地塑造著人們日常交往、社會關系、生活方式，是承載人們日常生活的容器。從這個角度看，日常生活是鄉(xiāng)村建筑核心價值的體現(xiàn)，鄉(xiāng)村建筑是鄉(xiāng)村日常生活的物質化呈現(xiàn)。列斐伏爾曾形容日常生活具有一種“生動的態(tài)度和詩意的氣氛”[17]，這種“活態(tài)”的日常生活也賦予了鄉(xiāng)村建筑“活態(tài)”的特征。

鄉(xiāng)村建筑遺產是歷史沉淀下來的具有多元保護價值的鄉(xiāng)土建筑，兼具“歷史遺產”和“日常生活”的特征。以日常生活的視角切入探究鄉(xiāng)村建筑遺產的衰落問題，可以理解為遺產中空間生產與日常生活的不匹配問題，即隨著人們生產和生活方式的改變，許多鄉(xiāng)村建筑遺產在結構和功能等方面逐漸不滿足現(xiàn)代生活的需求，致使鄉(xiāng)村建筑遺產和當?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪饾u脫軌，造成日常生活延續(xù)性的斷裂，鄉(xiāng)村空間“失活”。由此看來，保持鄉(xiāng)村建筑遺產的日常生活的持續(xù)性是十分必要的。

因此，筆者認為應基于日常生活視角進行鄉(xiāng)村建筑遺產的“活態(tài)保護”，實現(xiàn)鄉(xiāng)村建筑遺產的“日常表達”。首先要重視對于鄉(xiāng)村日常生活的研究，從鄉(xiāng)村細微的生活日常著手，細微之處可見鄉(xiāng)村建筑遺產的多元價值。正如陳志華所說：“要盡可能地對村落的歷史、人文、經(jīng)濟、單體建筑、村落整體及自然環(huán)境了解透徹，明白其內涵和外觀的意義所在，直到巷子轉角處墻體的削角和沿巷墻角散放的石塊等細節(jié)，才能最大化地保留當?shù)氐臍v史信息，也就是它們的特色和價值所在”[18]。此外，應關注日常生活的主體“使用者”的需求，以鮮活的日常生活激活鄉(xiāng)村建筑遺產，使日常生活成為鄉(xiāng)村建筑遺產不竭發(fā)展的內生性動力。最后，應注重鄉(xiāng)村生活的“延續(xù)性”，即遺產空間要和日常生活緊密聯(lián)系，空間的生產主動適應環(huán)境的動態(tài)變化，重新塑造空間與使用者的關系，從而達到坂本一成所描述的“空間與使用者達成的無意識的享用狀態(tài)”[19]。張斌也描述過這種空間和使用者的同頻狀態(tài)，即當人與空間融為一體時，兩者“既相濡以沫，又相忘于江湖”[20]。

2.功能的“活態(tài)”轉型

現(xiàn)代化的浪潮下，人們的生活方式和日常生活不斷更新演變，鄉(xiāng)村建筑遺產的功能也應與現(xiàn)代化不斷適應、發(fā)展、融合。我們可以用開放包容的態(tài)度積極擁抱這種變化，綜合評估鄉(xiāng)村建筑遺產價值，尊重和延續(xù)原有功能，并結合現(xiàn)代需求適當引入新功能，促進鄉(xiāng)村建筑遺產功能空間的“活態(tài)”轉型。

促進鄉(xiāng)村建筑遺產功能的“活態(tài)”轉型，可以從以下因素著手考慮：首先，建筑師需要認識和評估鄉(xiāng)村建筑遺產的價值，以一種“泛遺產化”的思維，發(fā)現(xiàn)一切有價值的要素，便于后期開展遺產的保護和利用。其次，在開展保護工作時，應以村民的日常生活為基礎，從村民的現(xiàn)實需求出發(fā)，進行原有功能的適應性提升。最后，可以結合當?shù)剜l(xiāng)村特點與資源，適當引入新功能，如文化展覽、民宿、創(chuàng)意體驗等，實現(xiàn)空間品質的提升和公共場所的營造，同時促進當?shù)禺a業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展。貝拉·迪克斯（Bella Dicks）曾提出“可參觀性”的概念，她認為增強遺產的可參觀性可以重新挖掘遺產的價值，從而進一步強化個體的文化認同感和豐富文化體驗[21]。功能的“活態(tài)”轉型，就是實現(xiàn)鄉(xiāng)村建筑遺產的功能復合及創(chuàng)造性轉化，以增強建筑遺產的“可參觀性”，提升人們對鄉(xiāng)村文化的認同感，為地方經(jīng)濟發(fā)展賦能。

以筆者所在的天津大學AA創(chuàng)研工作室主持完成的徐家大院更新項目為例，徐家大院是金寨華潤希望小鎮(zhèn)內規(guī)模最大的天井式民居，隨著宗族意識的解體和現(xiàn)代生活方式的轉變，大院原有的祭祀、居住等功能難以為繼。因此，建筑師采用功能復合的方式，尊重和保護徐家大院的原有功能，復原和再現(xiàn)了徐家大院的宗族集會和生活場景，充分展現(xiàn)徐家大院歷史文化及日常生活。同時植入文化展覽功能，在大院內設置展示小鎮(zhèn)產業(yè)特色農產品、講授產業(yè)知識的場所，促進當?shù)禺a業(yè)發(fā)展。通過對徐家大院功能的適應性提升，實現(xiàn)了功能的“活態(tài)轉型”。如今徐家大院成為開放的鄉(xiāng)村社區(qū)，多樣的群體在此交流相遇，喚醒鄉(xiāng)愁的同時也在不斷創(chuàng)造新的記憶。

3.營造的“活態(tài)”傳承

鄉(xiāng)村建筑遺產的傳統(tǒng)技藝和建造過程是當?shù)貧v史文化、社會關系、人地關系等的整體呈現(xiàn)，《馬丘比丘憲章》和《關于鄉(xiāng)土建筑遺產的憲章》中也強調了建造對于修復鄉(xiāng)村遺產建筑的重要性。鄉(xiāng)村語境下的建造一般習慣用“營造”來形容，營造來自于中國傳統(tǒng)語匯，其內涵不僅包括設計，也包括鄉(xiāng)村的營建過程。李偉將營造描述為“一種經(jīng)營，一種漸進式的打理，具有動態(tài)性”[22]。因此，對鄉(xiāng)村建筑遺產進行保護，應該充分理解“營造”本身的價值，注重營建的過程而非設計的結果。

對營造的“活態(tài)”傳承首先應謹慎對待鄉(xiāng)土遺產的“符號化”和“形式化”，注重“原型”而非“原貌”。鄉(xiāng)村建筑的建造智慧在于就地取材，因地制宜，而在歲月更迭中當下的建造環(huán)境早已與往昔不同，當年的鄉(xiāng)村建筑無法復制。因此不必追求鄉(xiāng)村建筑遺產的原貌保留，更應該追求“原型”的理解與靈活運用。正如常青所言：“中國古代工匠注重的是法式的‘存續(xù)’，而非原樣的‘永續(xù)’”[23]。對鄉(xiāng)村建筑遺產進行保護時，也應正確處理新與舊的關系。新的部分應既與舊有形式和內涵緊密聯(lián)系，又不拘泥于舊有的形式框架。因此，對于鄉(xiāng)村建筑遺產建造的“活態(tài)”傳承不是鄉(xiāng)村符號或形式的簡單復制，而是從原貌提煉出原型，探究其背后的深層建造邏輯和歷史文化背景，在當代語境下對原型進行創(chuàng)造性轉譯與表達，促使鄉(xiāng)村建筑遺產空間的符號化生產轉化為精神性生產。

其次，應積極接納新技術和新材料，探索當代營建的最適宜技術。近年來國內對于鄉(xiāng)村適宜性技術進行了諸多探索，如在虎溪土陶廠的鄉(xiāng)土活化改造中，建筑師放棄了橫梁的傳統(tǒng)榫卯連接方式，轉而采用當?shù)亟ǚ恐谐Ｓ玫淖ザ∵M行固定，使用螺栓加夾板的方式連接橫向木梁，大大節(jié)約了建造成本和施工時長[24]。金寨華潤希望小鎮(zhèn)的建設過程中，既有建筑的拆改產生了大量廢料，筆者團隊秉持“可持續(xù)發(fā)展”的原則，將廢料重新加工為空心磚，用于砌筑希望小學入口圍墻。通過新材料和技藝的融入，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村建筑遺產傳統(tǒng)營造技藝的轉譯與提升，使鄉(xiāng)村建筑遺產既具有歷史性又不失當代性。

此外，建筑遺產的營建需要多方參與，共同締造?，F(xiàn)代化的沖擊下，鄉(xiāng)村原有的設計與建造一體的關系逐漸解體，設計師和工匠的角色逐漸分離。建筑師在營造過程中，應尊重建筑遺產的傳統(tǒng)工藝和技法，積極尋求當?shù)毓そ车膸椭?，將當?shù)毓そ车摹敖?jīng)驗性”與建筑師的“專業(yè)性”充分結合，形成設計與建造的良性互動。同時，也應重視當?shù)鼐用竦男枨蠛徒ㄗh，積極發(fā)動村民參與到鄉(xiāng)村建筑遺產的保護中。何崴在對西河糧油博物館及村民活動中心進行保護更新時，提出了一種“模糊的設計模式”，該模式強調設計的開放性及建筑師身份的模糊性，認為建筑師可以在建造過程中與村民不斷進行身份互換，并且建筑師可以留出一部分空間留給工匠自由發(fā)揮[25]。此外，謝英俊在“常民建筑”思想體系中也體現(xiàn)出共同營建的思想，其中“基本人權、互為主體、協(xié)力造屋”作為人文思想體系的三個核心概念[26]，充分體現(xiàn)了對于公眾參與的認同與倡導。

三、以活態(tài)保護為鄉(xiāng)村振興賦能

歷史、現(xiàn)實和未來是相互貫通的，現(xiàn)在也是未來的歷史。鄉(xiāng)村文化遺產不是靜態(tài)的“標本”，它時刻處于動態(tài)發(fā)展之中。本文從活態(tài)保護的視角，闡述了對于鄉(xiāng)村建筑遺產當代保護的幾點思考，認為應植根于日常生活對鄉(xiāng)村建筑遺產進行保護，同時促進其功能的活態(tài)轉型及營造的活態(tài)傳承。鄉(xiāng)村建筑遺產“活態(tài)保護”的核心在于，從遺產的歷史中汲取走向未來的智慧，同時結合當下的需求和發(fā)展，以開放的態(tài)度賦予遺產當代的意義與價值，實現(xiàn)對遺產的系統(tǒng)性保護、創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。在延續(xù)歷史的同時，不斷向前創(chuàng)造新的歷史。在這一過程中要積極擁抱變化和發(fā)展的環(huán)境，不做被歷史推動的齒輪。

在鄉(xiāng)村振興背景下，對遺產“活態(tài)利用”的背后隱含著更深層次的內涵和意義。對鄉(xiāng)村建筑遺產的保護并非只是對建筑的修繕和保護，而是通過對其活態(tài)保護的方式，既延續(xù)其歷史記憶，又為現(xiàn)代社會所用，從而對鄉(xiāng)村文化、旅游、產業(yè)等方面產生一系列積極的促進作用，以點帶面激發(fā)鄉(xiāng)村活力，有效促進人口回流和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，持續(xù)為鄉(xiāng)村振興賦能。

農業(yè)文化遺產賦能鄉(xiāng)村振興——以紫鵲界梯田為例

胡彬彬、范哲林 （中南大學中國村落文化研究中心 湖南長沙 410083）

中華傳統(tǒng)文明整體上來說屬農耕文明，農耕文化在中國歷史發(fā)展的進程中一直起著不可忽視的作用[27]。幾千年農耕文化傳承下來的農業(yè)文化遺產是我國農耕文明的物質載體[28]。這些文化遺產蘊含著豐富的文化內涵和生態(tài)價值，是人與自然、人地和諧發(fā)展共存的集體智慧的典范。它們?yōu)檗r民世代傳承發(fā)展而來，有著當?shù)厣锒鄻有缘奶匦?，在適應當?shù)刈匀画h(huán)境的基礎上產生了獨特的生產技術實踐，持續(xù)不斷地保障了食品安全和生活品質。通過保護和傳承這些獨具特色的農業(yè)文化資源，既能保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，又能促進農業(yè)及相關產業(yè)高質量發(fā)展。

一、農業(yè)文化遺產保護研究的基本現(xiàn)狀

自2002年聯(lián)合國糧農組織發(fā)出“全球重要農業(yè)文化遺產”保護倡議以來，便引起國內學者較為廣泛的關注，“農業(yè)文化遺產”的概念成為討論的焦點。來自地理學、歷史學、農學等多學科的學者從多個角度開展研究，逐步建立農業(yè)文化遺產的基本研究范式和學科框架。2012年，由農業(yè)部牽頭的“中國重要農業(yè)文化遺產”評選正式啟動。

近兩年，農業(yè)文化遺產的理論建構是學者關注的焦點。陳加晉[29]探究了中國農業(yè)文化遺產話語的百年進路與本土化建構。盧成仁[30]提出對農業(yè)文化遺產進行保護，實質上是促進全社會認識到鄉(xiāng)土社會的特殊意義和價值。崔峰等[31]基于“壓力—狀態(tài)—響應”模型（PSR）并運用德爾菲法，篩選出農業(yè)文化遺產保護預警評價相關指標。農業(yè)文化遺產賦能社會經(jīng)濟文化發(fā)展的研究成果主要集中在農業(yè)文化遺產與鄉(xiāng)村振興、旅游等方面。彭兆榮[32]指出建立完整的農業(yè)遺產體系和機理，加強對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)進行繼承，才會實現(xiàn)真正的鄉(xiāng)村“振興”。賀小榮等[33]提出農業(yè)文化遺產旅游對鄉(xiāng)村振興的作用方式和驅動機制。曲凱音[34]分析了重要農業(yè)文化遺產助力鄉(xiāng)村全面振興的可行性及具體路徑。孫業(yè)紅[35]等闡釋了農業(yè)文化遺產的評價標準與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的耦合關系。專家學者們多以案例作為切入點，為當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動和農業(yè)文化遺產旅游的發(fā)展提供理論基礎與實踐指導。

二、農業(yè)文化遺產賦能鄉(xiāng)村振興的可行性

農業(yè)文化遺產是我國優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的典型代表，是我國傳統(tǒng)文化價值觀念長期積累的智慧結晶，具有生態(tài)性、多功能性、歷史傳承性等特征，融生態(tài)保護、經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承等功能于一體[36]。農業(yè)文化遺產有著豐富的內涵與外延，既有重要的文化和景觀價值，又有顯著的生態(tài)、經(jīng)濟和社會效益，對于當下協(xié)調人與自然的關系、促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義[37]，對于我國實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有極其重要的文化、經(jīng)濟和社會價值[38]，可為鄉(xiāng)村社區(qū)的文化建構提供有益的借鑒，在傳承傳統(tǒng)文化、推動農業(yè)發(fā)展、促進農民增收等方面，成為鄉(xiāng)村振興的內在驅動力。

對農業(yè)文化遺產進行合理的保護及適度的開發(fā)利用，對于促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展有著明顯的作用。農業(yè)文化遺產作為具有較強的生產與生態(tài)功能的農業(yè)生產系統(tǒng)，至今仍在發(fā)揮作用。對農業(yè)文化遺產進行合理的保護和傳承，能夠推動農村實現(xiàn)產業(yè)發(fā)展，農民實現(xiàn)生活富裕[39]。紫鵲界梯田位于湖南省新化縣，是全球重要農業(yè)文化遺產、世界灌溉工程遺產[40]。它是由森林、民居、梯田和水系交錯構成的立體景觀，是典型的稻作梯田農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。這些水稻不僅能夠滿足當?shù)鼐用竦募Z食需求，還能被加工包裝成富有特色的商品進入市場，促進當?shù)禺a業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，增加當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入。目前紫鵲界貢米已獲得有機產品認證證書和農業(yè)農村部頒發(fā)的農產品地理標志證書。紫鵲界遺產地已經(jīng)形成比較完善的產業(yè)鏈，遺產地居民作為這條產業(yè)鏈的首端，在產業(yè)發(fā)展的過程中獲得了一定的經(jīng)濟收入。

對農業(yè)文化遺產進行深入挖掘與傳承，有助于產生積極正面的社會文化效應。農業(yè)文化遺產包含情感觀念的精神價值，是千百年來人與自然間寶貴的共存方式，已成為一種文化信仰傳統(tǒng)[41]。紫鵲界梯田具有鮮明梅山地域特色的山地農業(yè)文化，既是傳統(tǒng)的風土人情，更承載著先輩對自然、社會、生活的認識與感悟。保護和傳承這些獨特的傳統(tǒng)文化，且與現(xiàn)代文明交相融合，不僅可改變并提升當?shù)氐奈幕L貌，更能為外來游客提供豐富的文化視角。

農業(yè)文化遺產有著中華民族悠久的歷史文化傳承，其蘊涵的文化內涵、傳統(tǒng)民俗對鄉(xiāng)村社區(qū)的治理有著積極的助推作用。鄉(xiāng)風文明是鄉(xiāng)村振興的應有之義，是鄉(xiāng)村振興的重要保障，將農耕文明和現(xiàn)代文明結合起來，有利于走出中國特色鄉(xiāng)村文化興盛之路[42]。農業(yè)文化遺產中蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些文化對于維系鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定、豐富農民的精神文化生活有著重要的意義，同時也是發(fā)展民俗文化產業(yè)的重要基礎[43]。農業(yè)文化遺產作為鄉(xiāng)村文化空間的一種載體，有著很強的地理性標志，它為遺產地居民獲得身份認同、情感聯(lián)結提供了可能性的路徑。農業(yè)生產生活方式作為農業(yè)文化遺產的重要組成部分，其自身蘊藏著鄉(xiāng)村社會交流運轉的規(guī)則[44]。尤其是涉及的村規(guī)民習，對于社區(qū)的日常教化有著潛移默化的作用。

三、農業(yè)文化遺產賦能鄉(xiāng)村振興的重要途徑

深入挖掘農業(yè)文化遺產的文化資源，助推鄉(xiāng)村文化建設。農業(yè)文化遺產是一種歷史的延續(xù)和文化的記憶[45]，承載著先民幾千年來農業(yè)生產技術與文化的特有記憶傳承，是我國傳統(tǒng)文化價值觀念長期的積累。文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本內容，是鄉(xiāng)村全面振興的內在動力和精神引領[46]。政府應積極牽頭，引導當?shù)鼐用穹e極配合，大力引入專家學者力量，深入了解農業(yè)文化遺產中的文化資源，深入挖掘潛在的文化因素[47]。同時當?shù)卣嗅槍π缘刂贫ㄏ嚓P保護對策及發(fā)展規(guī)劃，為鄉(xiāng)村文化振興注入新的文化因素保駕護航。從紫鵲界梯田悠久的發(fā)展歷史來看，其文化價值更傾向于一種文化符號。它承載著中華農耕文明和中國農村傳統(tǒng)生產生活的原始記憶，是古人利用自然、與自然和諧相處的生動實踐的典范，是當?shù)叵让衩?、瑤、漢等多民族共同勞動的智慧結晶，是山地漁獵文化與稻作文化和諧發(fā)展的歷史遺存，更是梅山文化的典型代表[48]。

全力打造農業(yè)文化遺產地農產品品牌，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設。關于農業(yè)文化遺產而形成的獨具特色的產業(yè)在規(guī)?；⑵放苹确矫姘l(fā)展水平不一，有的雖已形成較為知名的農產品品牌，但更多的產品還存在影響力不足、品牌效應不夠的問題。因此，需加大理清農業(yè)文化遺產農產品資源的力度，因地制宜打造一批質量過硬的地理標志農產品，樹立品牌形象；加強培育遺產地原住民的品牌意識，不斷增強原住民對當?shù)剞r產品品牌的文化自信；加大農產品品牌的宣傳力度，充分利用農村電商等多渠道對農產品進行宣傳，擴大銷售渠道[49]。紫鵲界梯田有著豐富的農產品資源，對于打造農產品品牌有著天然的優(yōu)勢。除了黑香貢米和紅香米兩大特色優(yōu)質稻種，還培育有多種傳統(tǒng)稻作，如白沙糯、紫香稻等。此外還有一批品質優(yōu)良的經(jīng)濟作物，如黃豆、黑豆、油茶等，及重要的中藥材，如金銀花、黃精等[50]。深入挖掘生物資源，加大推介力度，提高當?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展水平。

重視農業(yè)文化遺產地的人才隊伍，助推鄉(xiāng)村振興隊伍建設。一方面，加大農業(yè)文化遺產地的宣傳力度，通過多渠道吸引優(yōu)秀人才加入到鄉(xiāng)村振興的大事業(yè)中來。在當?shù)貭I造重才惜才的良好氛圍，引導更多有志青年投身到鄉(xiāng)村振興中。另一方面，相關政策應向基層工作者傾斜，政府制定出基層工作者想干事業(yè)、愿干事業(yè)的利好政策，讓人才愿意到基層中去。開展返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)活動，對到農村創(chuàng)業(yè)的企業(yè)或個人提供貸款貼息等創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新扶持政策；拓展與高校合作的渠道，引導鼓勵大學生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)或就業(yè)[51]；注重當代鄉(xiāng)賢的示范帶動效應。政府充分調動社會各界尤其是當?shù)剞r民參與鄉(xiāng)村建設的積極性，一方面通過鄉(xiāng)村學校教育提高當?shù)剞r民的參與意識與業(yè)務能力[52]，另一方面通過加大宣傳，促使當?shù)鼐用癯浞终J識到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要意義。

加大農業(yè)文化遺產地旅游宣傳力度，以旅游帶動鄉(xiāng)村振興。將旅游與農業(yè)文化遺產相結合，適度合理地開發(fā)是農業(yè)文化遺產活態(tài)保護和實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要渠道。在旅游發(fā)展中，紫鵲界梯田憑借其特殊的風土人情及獨特的梯田景觀和文化內涵而聞名?；顟B(tài)保護視角下的紫鵲界梯田需要與旅游發(fā)展高度融合，以促進兩者共同協(xié)調發(fā)展。如組織農業(yè)文化遺產進課堂[53]，重視旅游研學活動的開展等，如梯田文化、村落文化、農事活動等。學生最感興趣的主要是與古村落、農事活動等相關且參與性較強的研學活動[54]。他們通過不同渠道進行接觸體驗和感受梅山文化，無形中對遺產地民俗文化起到保護與傳承作用。

鄉(xiāng)村型大遺址保護利用與鄉(xiāng)村振興：機理與路徑

劉衛(wèi)紅 （西北大學文化遺產學院 陜西西安 710127）

我國大遺址在相當長一段時期受“保存現(xiàn)狀”“原封不動”等“靜態(tài)”保護理念的影響，忽視了對大遺址的有效利用，限制了遺址區(qū)鄉(xiāng)村的發(fā)展，致使大遺址保護與遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展、民生改善相脫節(jié)，既未能實現(xiàn)遺址的有效保護，也激化了大遺址保護與區(qū)域鄉(xiāng)村社會發(fā)展的矛盾。十八大以來黨和國家領導人對文化遺產保護利用的重視，以及新時代文物工作“22字方針”和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，為新時代大遺址保護活用提供了契機，也為大遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展及民生改善提供了機遇和抓手。通過大遺址系統(tǒng)保護利用，重構大遺址與區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展的新型關系，有助于促進遺址區(qū)鄉(xiāng)村與大遺址的融合協(xié)同發(fā)展。

一、鄉(xiāng)村型大遺址和鄉(xiāng)村振興的關系

大遺址是中華民族和中華文明起源與發(fā)展的見證，是中華民族民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“物化載體”，是建設中國特色社會主義文化強國的核心文化資源[55]。根據(jù)遺存分布與城鎮(zhèn)的區(qū)位關系及土地使用類型，大遺址可劃分為城鎮(zhèn)型、城郊型、鄉(xiāng)村型、荒野型等4種類型[56]。進入21世紀以來，基于經(jīng)濟社會發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設加快對城鎮(zhèn)型和城郊型大遺址保護帶來的空前壓力，遺產保護領域對地處城鎮(zhèn)和城郊的大遺址保護與區(qū)域發(fā)展給予了更多關注，對地處經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的鄉(xiāng)村型大遺址的關注則略顯不足。鄉(xiāng)村型大遺址是大遺址與農業(yè)農村的融合體，在城鄉(xiāng)區(qū)位類型上地處鄉(xiāng)村，在區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展類型上主要以農業(yè)農村為主。其在我國已公布的“大遺址類”全國重點文物保護單位中占到2/3以上，對其進行有效保護是維系我國大遺址保護體系完整性的關鍵。目前，鄉(xiāng)村型大遺址的主要矛盾表現(xiàn)為區(qū)域城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、遺址保護與農業(yè)農村發(fā)展不平衡、遺址保護利用不充分、區(qū)域農業(yè)農村發(fā)展不充分。鄉(xiāng)村型大遺址的二重特殊性和主要矛盾決定了其既不能單純運用傳統(tǒng)的文化遺產或大遺址保護理論方法指導保護實踐，也不能單純運用農業(yè)農村發(fā)展理論方法指導區(qū)域發(fā)展。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略首次在十九大報告中提出，是新時代實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國和中華民族偉大復興的新方略，是有效解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、農業(yè)農村農民發(fā)展不充分等矛盾的重大舉措。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村型大遺址保護利用及區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展帶來重大發(fā)展機遇，為新時代鄉(xiāng)村型大遺址保護利用和區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展指明了方向，明確了重點。而鄉(xiāng)村型大遺址保護利用為區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展提供了新動能，有助于鄉(xiāng)村振興的特色化和可持續(xù)化發(fā)展。因此，從大遺址保護利用和鄉(xiāng)村振興的要求和目標來看，構建具有中國特色的大遺址保護利用與農業(yè)農村融合發(fā)展的模式體系將成為新時代鄉(xiāng)村型大遺址保護管理的核心。

二、鄉(xiāng)村型大遺址助推鄉(xiāng)村振興的機理

大遺址保護的本質是協(xié)調遺址、環(huán)境及人之間的矛盾，建立遺址與環(huán)境及人的和諧共生關系，實現(xiàn)大遺址區(qū)域資源要素在使用方式、使用強度及空間層面的有效配置及可持續(xù)發(fā)展[57]。因此，大遺址保護的對象是大遺址系統(tǒng)及其使用方式。大遺址保護過程是實現(xiàn)大遺址本體系統(tǒng)、保護系統(tǒng)和人地關系系統(tǒng)等大遺址系統(tǒng)構成要素融合協(xié)同發(fā)展的過程，有效的大遺址保護，既要關注大遺址構成遺存的保護利用，也要關注到遺址區(qū)鄉(xiāng)村、人與其他環(huán)境的發(fā)展，實現(xiàn)大遺址保護利益和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟社會等其他相關利益的共存與發(fā)展。通過鄉(xiāng)村型大遺址保護利用，有助于區(qū)域鄉(xiāng)村豐富產業(yè)鏈體系、重塑生態(tài)宜居環(huán)境、深化鄉(xiāng)村文化建設、加強鄉(xiāng)村治理、促進共同富裕。

1.豐富產業(yè)鏈體系。鄉(xiāng)村型大遺址的保護利用、鄉(xiāng)村環(huán)境的提升改善，有助于發(fā)展基于文化遺產的文化旅游，基于文化旅游帶動鄉(xiāng)村發(fā)展適宜的鄉(xiāng)村休閑度假游。以文化遺產保護利用和旅游業(yè)發(fā)展為核心，發(fā)展相配套的鄉(xiāng)村民宿、鄉(xiāng)村餐飲等服務業(yè)，開發(fā)相關的農作物旅游產品和鄉(xiāng)村工藝產品，帶動鄉(xiāng)村農業(yè)、手工業(yè)等產業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)遺址區(qū)域一二三產業(yè)系統(tǒng)化、鏈條式發(fā)展，提升遺址區(qū)域鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性和抗風險能力。

2.重塑生態(tài)宜居環(huán)境。鄉(xiāng)村型大遺址保護利用過程中涉及遺址區(qū)域環(huán)境的整治和景觀的塑造，在此過程中鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境和景觀環(huán)境也必然得到有效的整治提升，形成良好、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境；同時區(qū)域交通、給排水等基礎設施也會因為大遺址“活用”需求而得到建設或提升。這些都有助于遺址區(qū)域鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境的改善，使鄉(xiāng)村環(huán)境更美麗、鄉(xiāng)村設施更健全、鄉(xiāng)村生活更方便，實現(xiàn)生態(tài)宜居。

3.深化鄉(xiāng)村文化建設。鄉(xiāng)村型大遺址的保護利用，有助于遺址區(qū)鄉(xiāng)村文化建設。大遺址是中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載體，大遺址的保護利用，必將使遺址區(qū)成為一個大的文化空間，而各類博物館和標識解說系統(tǒng)的建設、展示宣傳內容的建設，都有助于增加鄉(xiāng)村文化空間、豐富鄉(xiāng)村文化內容，為區(qū)域村民提供更多的文化展示和活動空間及內容；同時在遺址保護利用和價值傳播弘揚過程中，遺址區(qū)的保護管理者和旅游從業(yè)者也會積極地講好遺址故事、遺址區(qū)故事，成為遺址區(qū)鄉(xiāng)村文化的建設者和傳播者，使村民在對當?shù)匚幕同F(xiàn)代文化的了解中，增強自身對區(qū)域文化的認同，重塑自身的文化價值觀，實現(xiàn)文化自覺，促進鄉(xiāng)風文明。

4.加強鄉(xiāng)村治理。大遺址保護利用和鄉(xiāng)村旅游等的發(fā)展，必然將先進的管理、發(fā)展理念和技術方法等帶到遺址區(qū)。這些先進的理念方法在相關項目的實施過程中，必然潛移默化地推動遺址區(qū)鄉(xiāng)村基層組織的建設和管理效能的提升，轉變遺址區(qū)鄉(xiāng)村社區(qū)單純依靠農業(yè)進行發(fā)展轉型的傳統(tǒng)理念，基于遺產保護利用和旅游發(fā)展，變遺址區(qū)管理組織被動的管理為積極的服務，帶領遺址區(qū)鄉(xiāng)村、居民積極參與到遺址保護利用及旅游業(yè)和相關產業(yè)發(fā)展中。

5.促進共同富裕。大遺址保護利用離不開遺址區(qū)居民的參與，遺址區(qū)居民通過參與大遺址保護利用及相關產業(yè)鏈業(yè)態(tài)，實現(xiàn)就業(yè)、增收，最終實現(xiàn)生活富裕。首先，在大遺址保護利用過程中，遺址區(qū)居民可以參與到大遺址考古、保護、展示利用和其他基礎設施的建設活動中，實現(xiàn)直接就業(yè)，增加勞務收入。其次，隨著遺址型景區(qū)的建成和旅游發(fā)展，遺址區(qū)居民一方面可以直接在景區(qū)從事一些基礎性服務工作，實現(xiàn)就業(yè)增加收入。另一方面，也可以發(fā)展與旅游業(yè)相關的產業(yè)，如流轉閑置土地收取租金；利用自有土地或房屋等資源建設民宿或開辦農家樂，提供住宿、餐飲等服務；開展與旅游有關的土特產種植售賣、傳統(tǒng)旅游工藝品的制造銷售；從事導游、汽車運輸?shù)认嚓P服務行業(yè)等。

三、鄉(xiāng)村型大遺址助推鄉(xiāng)村振興的路徑

鄉(xiāng)村型大遺址要實現(xiàn)對大遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展的有效推進，應主要從重構大遺址保護利用與鄉(xiāng)村發(fā)展的新型關系、提出新發(fā)展模式、編制高質量的專項規(guī)劃和構建科學合理的保障體系等方面，探索鄉(xiāng)村型大遺址保護利用助推鄉(xiāng)村振興的路徑，通過讓鄉(xiāng)村型大遺址“活起來”，為區(qū)域鄉(xiāng)村賦能，帶動區(qū)域鄉(xiāng)村振興。

1.重構大遺址保護利用與鄉(xiāng)村發(fā)展的關系

在傳統(tǒng)保護觀念下，大遺址保護與遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展是一對矛盾體。但進入新時代，我們應構建起大遺址保護與鄉(xiāng)村發(fā)展融合協(xié)同的新型關系。首先，應正確對待大遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展。要認識到大遺址區(qū)的鄉(xiāng)村是大遺址現(xiàn)時重要構成部分，大遺址本體相關聯(lián)的周邊環(huán)境“不應當被看作是單純的物理背景，還應當被視為一系列社會、經(jīng)濟和環(huán)境威脅與機會?！盵58]大遺址保護的系統(tǒng)性決定了其保護效果也受到遺址區(qū)內和區(qū)外環(huán)境的影響。這要求在大遺址保護利用過程中，不能將大遺址保護利用與遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展和民生改善隔絕開來。要實現(xiàn)對大遺址的有效保護利用，就必須正視大遺址區(qū)域鄉(xiāng)村的發(fā)展。只有大遺址區(qū)域鄉(xiāng)村在大遺址保護利用過程中獲得了發(fā)展，才能為大遺址保護利用的可持續(xù)發(fā)展提供保障。其次，大遺址要服務于遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展。大遺址的保護利用成果首先應服務于遺址區(qū)社區(qū)、居民，使其在享受遺址保護利用帶來的紅利的同時，促進其與遺址和諧融合發(fā)展。如果遺址保護利用不能讓遺址區(qū)社區(qū)和村民獲益，當?shù)厣鐓^(qū)和居民參與遺址保護利用的積極性就會受到打擊，甚至不愿意參與遺址保護，極端的甚至會出現(xiàn)“故意”破壞遺址的現(xiàn)象。現(xiàn)實中，大遺址保護利用要基于“以人為本”的原則，既考慮到遺址的保護利用，也應平等地對待遺址區(qū)鄉(xiāng)村和人的發(fā)展，不能出現(xiàn)關注一方利益而損害另外一方利益的現(xiàn)象。

2.構建大遺址保護利用和鄉(xiāng)村耦合發(fā)展的新模式

通過鄉(xiāng)村型大遺址保護利用助推遺址區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展，必須構建起一個適合鄉(xiāng)村型大遺址保護利用和鄉(xiāng)村耦合發(fā)展的模式。“田園文化綜合體”模式是在大遺址區(qū)域產業(yè)集聚理論指導下，綜合統(tǒng)籌區(qū)域自然與人文資源環(huán)境要素，形成的一種“遺址保護+利用+生態(tài)景觀農業(yè)+鄉(xiāng)村景觀社區(qū)+旅游（文化旅游、農業(yè)旅游、鄉(xiāng)村旅游、休閑度假旅游）”模式?！疤飯@文化綜合體”的核心在于將遺址保護活用與區(qū)域鄉(xiāng)村產業(yè)轉型升級、環(huán)境景觀重塑優(yōu)化、文化建設、社會治理能力提升、村民生活質量改善等相結合，以遺址保護利用為引導，以現(xiàn)代農業(yè)產業(yè)為基礎，以文化產業(yè)和旅游業(yè)為重要支撐，構建起遺址保護利用與區(qū)域農業(yè)農村一體化發(fā)展機制，在實現(xiàn)大遺址價值傳承弘揚的同時，促進區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展。因此，“田園文化綜合體”模式是實現(xiàn)鄉(xiāng)村型大遺址保護利用和區(qū)域鄉(xiāng)村融合協(xié)同發(fā)展的重要手段方式（圖1）。

圖1 大遺址區(qū)“田園文化綜合體”產業(yè)模式體系（作者自制）

3.編制大遺址保護利用和鄉(xiāng)村協(xié)同融合發(fā)展專項規(guī)劃

規(guī)劃是為了實現(xiàn)預定的目標而對未來的相關工作進行的總體謀劃部署或安排展望，為相關工作在“未來發(fā)展提供了一個指導性框架”[59]，是相關工作按照既定計劃有序實施的重要保障。因此，為了確保大遺址保護利用和鄉(xiāng)村融合協(xié)同發(fā)展的理念、訴求能夠得到有效地落實和實施，必須編制高質量的發(fā)展專項規(guī)劃，在明晰遺址區(qū)保護利用和鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀的基礎上，基于融合協(xié)同發(fā)展理念，提出系統(tǒng)化的發(fā)展對策建議和措施。規(guī)劃編制在理念上應將一體化發(fā)展和融合協(xié)同發(fā)展理念貫穿始終；規(guī)劃內容上應將遺址保護利用、鄉(xiāng)村發(fā)展統(tǒng)籌考慮，并提出符合實際需求的發(fā)展模式和發(fā)展路徑；規(guī)劃方式上應在專家和政府主導的同時，讓與遺址保護利用及鄉(xiāng)村發(fā)展各方面相關人員盡可能多地參與到規(guī)劃編制過程中，以制定出能夠符合各方利益訴求且可遵照執(zhí)行的規(guī)劃目標和措施；規(guī)劃質量上應堅持高水平、高品位，應具有較強的前瞻性和操作指導性。

4.構建科學合理的保障體系

鄉(xiāng)村型大遺址保護利用助推鄉(xiāng)村振興，不僅要樹立新理念、構建新模式、編制系統(tǒng)性規(guī)劃方案，還必須構建起良好的保障機制，以促進相關理念、模式和方案的落實。首先，應構建起符合需求的管理體制。如果要實現(xiàn)大遺址保護利用對區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展的帶動，必須構建起遺址區(qū)多元融合的統(tǒng)籌協(xié)調管理機構，避免單一的保護管理機構或鄉(xiāng)村發(fā)展機構各自為政、不能有效統(tǒng)籌協(xié)調的弊端。如針對整個遺址區(qū)管理的機構、鄉(xiāng)村社區(qū)管理的機構、農業(yè)產業(yè)發(fā)展的管理機構、第二三產業(yè)發(fā)展的管理機構等，要理順這些機構之間的關系，厘清彼此的權責邊界，以有效發(fā)揮其職能。其次，應建立健全遺址保護利用和遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展融合協(xié)同的法規(guī)制度體系。新發(fā)展關系和模式的建立、實踐必然帶來新需求和新問題，基于為管理者提供管理依據(jù)，約束遺址保護利用及鄉(xiāng)村發(fā)展中企業(yè)、個人不當行為的目的，必須建立完善的法規(guī)制度體系。最后，應構建科學有效的全民參與及監(jiān)督體系。鄉(xiāng)村型大遺址保護利用與遺址區(qū)鄉(xiāng)村的融合協(xié)同發(fā)展涉及多方利益。因此，在遺址保護利用與鄉(xiāng)村發(fā)展中應構建起科學合理的參與監(jiān)督機制，為全社會相關利益群體參與遺址保護利用和鄉(xiāng)村發(fā)展提供保障與動力，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村型大遺址有效的保護利用及對遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展和民生改善的助推。

總之，新時代新機遇新征程，鄉(xiāng)村型大遺址保護利用既為遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展提供了機遇和抓手，豐富了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內涵與模式路徑，為探索中國特色的鄉(xiāng)村發(fā)展道路提供了理論與實踐指引。同時，鄉(xiāng)村振興也為鄉(xiāng)村型大遺址保護利用提供了路徑與遵循，拓展了大遺址保護利用研究與實踐的范疇。

鄉(xiāng)村遺產文化體驗的實現(xiàn)路徑探索

趙曉梅 （復旦大學文物與博物館學系 上海 200433）

文化遺產具有提升地方文化自信與公眾教育品質的雙重功能，這也是文化振興的一體兩面，既在內部建立文化自覺，又從外部增加社會關注。多元遺產價值的多維度傳播、理解、體悟是實現(xiàn)遺產社會功能、賦能鄉(xiāng)村振興的關鍵所在，針對鄉(xiāng)村遺產的活態(tài)性、復合性特征，如何建立基于主體間互動的多感官活態(tài)文化體驗是值得探索的領域。

一、鄉(xiāng)村遺產的文化體驗訴求

我國鄉(xiāng)村遺產的范疇經(jīng)歷了從民居、鄉(xiāng)土建筑到非物質文化遺產、農業(yè)文化遺產與文化景觀的拓展過程，在最初的物質形態(tài)保護之外，多樣化的遺產價值傳播與歷史文化延續(xù)是當前實踐工作重心。鄉(xiāng)村遺產是在地的復合型活態(tài)遺產，自身即具備獨特的地方情境和豐富的要素形態(tài)，這些屬性不僅是創(chuàng)造文化體驗的優(yōu)勢所在，也為其價值傳播、教育實施提出更高要求。

現(xiàn)代遺產概念起源于啟蒙運動之后的文物與美術觀念[60]，18世紀以來，博物館內的視覺觀賞是藝術體驗的主要方式。19世紀以來，紀念性建筑受到更多關注，其在地觀賞方式包括視覺和觸覺兩類[61]，既通過靜態(tài)的凝視來品味作為“圖像”的立面之美，又通過動態(tài)的“使用”來感知三維空間之靈動。20世紀初，建筑遺產由紀念物擴展到“次要建筑”（minor architecture），對平民建筑的觀賞仍未能脫離這兩類傳統(tǒng)體驗方式，只是對藝術價值的品鑒更為多元，也更加關注文化史價值[62]。至20世紀后期，隨著遺產觀念的開放拓展，自然遺產、非物質文化遺產等遺產類型及其“觀賞”方式進入到建筑遺產領域，由此形成復合型活態(tài)城鄉(xiāng)遺產概念，其體驗方式訴求更為多樣，聽覺、嗅覺等感官成為不可或缺的遺產價值傳達途徑。

這種多感官的體驗方式在博物館與美術館中被加以利用。荷蘭國立博物館設有多個音樂主題小展廳，在展示樂器文物的同時播放其演奏音樂，增加聽覺體驗。海牙市立美術館在展出風格派繪畫與家具之外，還“復原”出風格派藝術的氣味，以嗅覺豐富藝術想象?？梢姡喔泄袤w驗將成為各類文化遺產價值傳播的發(fā)展趨勢。對于復合型的鄉(xiāng)村遺產來說，其多種形態(tài)的遺產要素為多樣化的文化體驗提供了基本的素材，可以通過多種感觀途徑來體驗。

對鄉(xiāng)村遺產來說，更為重要的構成要素是社區(qū)居民（community）?；顟B(tài)遺產概念將作為社區(qū)主體的“人”與作為客體的“物”并置，指向了“人與自然互動全部表達的總和”[63]。遺產的文化體驗不應僅限于訪客與“物”之間的單向主客關系，更應該有訪客與社區(qū)的雙向主體間互動，生成更深層的文化體驗。鄉(xiāng)村是歷史文化的活態(tài)延續(xù)之地，其遺產體驗在訪客一方是賞析、理解地方文化，在社區(qū)一方則是通過社區(qū)參與來提升地方認同、推動文化延續(xù)。

鄉(xiāng)村遺產的雙重主體訴求共同指向了學習功能與教育意義，這是遺產展示與價值闡釋的目標所在。相對于傳統(tǒng)博物館，鄉(xiāng)村遺產地提供了更真實的情境，有利于情境化學習[64]。但是較之于博物館的設計感與儀式感，鄉(xiāng)村的實體“情境”難以根據(jù)學習需求而變更調整，遺產地參觀游覽又呈現(xiàn)娛樂化、大眾化趨勢，博物館體驗性學習如何應用于鄉(xiāng)村遺產的文化體驗和價值傳播，仍待探索。鄉(xiāng)村遺產的多重屬性和多元價值要求其展示、闡釋呈現(xiàn)活態(tài)文化情境、建立主體間互動，形成多感官的文化體驗。

二、鄉(xiāng)村遺產展示與體驗的“博物館”模式

鄉(xiāng)村遺產的展示與體驗方式深受博物館學影響。在我國的實踐之中，露天博物館（open air museum）集中展示鄉(xiāng)土建筑和生態(tài)博物館（ecomuseum）整體展示鄉(xiāng)村生活是兩種主要模式，但二者的文化體驗實現(xiàn)效果均不理想，其部分原因在于國際理念引入本土時忽略了一些關鍵要素。

在鄉(xiāng)土建筑保護實踐早期，我國曾經(jīng)以“原拆原建、集中保護”的方式遷移展示傳統(tǒng)民居、祠堂等具有地方特色的建筑遺產。1980年代潛口民宅、1990年代雞鳴山民居苑都是典型代表，這種展示方式即學界所稱的露天博物館模式。露天博物館起源于19世紀末的北歐，創(chuàng)建于1891年的瑞典斯堪森（Skansen）公園被公認為世界上第一座露天博物館，它將瑞典各地民宅、谷倉遷建于基爾哥登島上，專業(yè)闡釋員穿戴著當?shù)貍鹘y(tǒng)服飾，在重新建立的“歷史”情境之中，以“活態(tài)”（living）展演的方式向訪客講解地方民俗，實現(xiàn)訪客的情境學習與文化體驗。

在露天博物館模式之中，歷史情境與活態(tài)展演是緊密相連的兩大支柱，因此也被稱為活態(tài)歷史博物館（living history museum）。此處的“活態(tài)”指向體驗活動而非當?shù)匚幕?，因為露天博物館的展示對象或為遷建而來的歷史建筑，甚至是依據(jù)歷史研究而新建的復原環(huán)境，盡管博物館建立的目的在于提升公眾對于特定時期、特定地方歷史文化的理解與認知，但其展現(xiàn)的文化并非活態(tài)延續(xù)。比如成立于1990年代的荷蘭阿爾芬太古（archeon）公園也被稱為考古學露天博物館，其中各個歷史時期的場景幾乎均為新建、再造，只是以角色扮演和相應的教育活動來實現(xiàn)活態(tài)的“歷史”體驗。

但我國在運用露天博物館展示鄉(xiāng)土建筑之時，只在意其遷建建筑的一環(huán)，在園區(qū)內盡力恢復著鄉(xiāng)土建筑所在的景觀環(huán)境；而忽視了活態(tài)展演一環(huán)，一座座“空殼”建筑中沒有設置專業(yè)闡釋員聲情并茂的文化展演?？沼袑嶓w情境，缺少“活態(tài)”講解，因此無法實現(xiàn)露天博物館所預設的文化體驗。與此相對，我們看到國外露天博物館的發(fā)展越來越重視展演性的價值闡釋，荷蘭國家露天博物館自1910年代逐漸接收來自荷蘭各地的鄉(xiāng)土建筑，每座建筑之中都配備專業(yè)闡釋員“表演”普通人的日常生活，或在風車磨坊維護機械，或者造船工坊中搭造船只，或在舊式餐館中烹飪美食，身體力行地向訪客講解相應的歷史故事，達成地方文化的活態(tài)體驗。這種文化體驗顯然是多感官的，可以觀看、聆聽、觸摸乃至品嘗各種各樣的地方文化；同時也是建立于闡釋員與訪客之間的互動之上的，闡釋員的設置密度、展演內容與品質都是主體互動形成的基本條件。

20世紀下半葉，露天博物館在環(huán)境真實性和闡釋權威性方面受到質疑，新博物館學推動著生態(tài)博物館模式的建立、發(fā)展。針對露天博物館再造的歷史情境與權威化的文化解讀，生態(tài)博物館突出在地真實的生活場景與社區(qū)參與的遺產實踐?？梢哉f，生態(tài)博物館延續(xù)了情境學習的思路，突出了社區(qū)主體性和文化本身的活態(tài)性，更接近活態(tài)遺產的理念。正因如此，20世紀晚期，我國將之運用于民族地區(qū)的活態(tài)村落遺產地。但在實踐之中，它仍舊只實現(xiàn)了其中一個支柱，有效維護了村落生活環(huán)境，而忽視了另一個支柱——在權威主導的工作方式之中，社區(qū)參與難以達成，延續(xù)的活態(tài)文化沒有成為訪客體驗的對象，也沒有激發(fā)當?shù)厣鐓^(qū)的文化自覺[65]。鄉(xiāng)人所理解的生態(tài)博物館只是村落之中由政府投資興建的展示館，它以單一的觀看方式向訪客提供有限的體驗素材。即便在地捫等民營生態(tài)博物館中，鄉(xiāng)人可以使用“展示館”場地來作為日常生活的一部分，但這些活動仍沒有能夠形成訪客與社區(qū)之間的互動。

此外，我國常見的鄉(xiāng)村遺產展示、闡釋方式還包括歷史建筑改造為展示館、鄉(xiāng)人為訪客提供歌舞或民俗表演兩類。歷史展示館一般位于經(jīng)過整修、維護的建筑遺產之中，或復原特定的歷史生活場景，或做地方歷史文化專題展覽，體驗模式較為單一，缺乏主體間互動。近年來，鄉(xiāng)村的專題展覽更貼近鄉(xiāng)人的日常生活與文化記憶，展示館的訪客不再對標外來訪客，而以當?shù)厝藶橹鳎哂型苿拥胤秸J同的潛力，實現(xiàn)對內的遺產教育目標。

對外的鄉(xiāng)人表演以舞臺演出為主，利用原有歷史建筑或在新建舞臺空間上，為訪客表演具有“地方特色”的歌舞、戲劇或儀式。但這種呈現(xiàn)地方特色的節(jié)目設計可能并非出于文化創(chuàng)新，而更多考量消費需求，因此往往脫離了原有語境，與當?shù)厝粘Ｉ?、文化延續(xù)沒有直接聯(lián)系。從感官體驗來說，舞臺演出為訪客提供了更多維的感知方式，但仍然因舞臺距離而難以產生表演者與觀看者的真實互動，舞臺前后的真實性差異也背離了社區(qū)參與的初衷。

三、切實可行的“中間路線”

鄉(xiāng)村遺產的文化體驗應當是呈現(xiàn)活態(tài)文化、促進主體間互動的，由此實現(xiàn)教育功能：一方面激發(fā)社區(qū)的文化自覺，一方面提升訪客的情境學習。在既有的遺產實踐之中，由于理念和實施的偏差，很難完全滿足我國現(xiàn)階段對鄉(xiāng)村遺產文化體驗的訴求。在這些體驗模式的比較、總結之中，根據(jù)當下鄉(xiāng)村振興的發(fā)展需求，可以探索一條適宜的“中間路線”。

我們可以將露天博物館和生態(tài)博物館的體驗模式視為最低標準和最高理想兩端，從展示對象與闡釋方式兩方面評析其是否符合活態(tài)的文化情境、多感官的價值傳播與主體間互動三個標準（見表1）。露天博物館模式以再造的歷史環(huán)境為展示對象，無論其使用的鄉(xiāng)土建筑真實與否，顯然都不符合鄉(xiāng)村遺產的活態(tài)文化延續(xù)訴求，而其闡釋方式盡管在多感官體驗之中實現(xiàn)了主體間互動，但沒有遺產社區(qū)的參與。

表1 鄉(xiāng)村遺產體驗模式的總結與探索

我國鄉(xiāng)村遺產地常見的展示館和舞臺表演模式可以視為將露天博物館移植入活態(tài)村落的嘗試，它在真實延續(xù)的生活場景之中植入了展示館的時間切片，又試圖通過舞臺表演補充單一的視覺觀賞，但顯然這種體驗方式很難完整呈現(xiàn)活態(tài)的文化情境，多種感官體驗之間也是彼此割裂的，難以傳達多元統(tǒng)一的遺產價值。更為嚴重的缺陷在于，展示館和舞臺表演并不能建立訪客與社區(qū)之間的直接互動，無法將文化體驗轉化為對內、對外的社會教育。

生態(tài)博物館是現(xiàn)階段難以抵達的理想模式，它對訪客的先前經(jīng)驗、認知能力以及社區(qū)的文化自覺性都有極高的要求。我們以它為長遠目標，同時引入露天博物館的專業(yè)設計思路，探索切實可行的“中間路線”。在這一折中、務實的策略之中，遺產專業(yè)人員仍要發(fā)揮關鍵作用，但要與社區(qū)居民密切合作，并且隱身于臺后，弱化專業(yè)聲調與話語模式。已有研究表明，這種專業(yè)人員參與的遺產實踐可能導致對權威化話語的質疑[66]。對此有兩個改善的途徑，一是加強社區(qū)與專業(yè)人員的溝通、協(xié)作，將專業(yè)人員的決策者身份轉變?yōu)閰f(xié)調員、引導者（facilitator），優(yōu)先考慮社區(qū)權益；二是增加多學科合作，轉變單一學科或主導專業(yè)的工作方式[67]，形成更多不同的“聲音”，也為訪客學習的自主選擇提供可能。

總結來看，當前我國文化遺產實踐與社會生活、地方發(fā)展的聯(lián)結更為緊密。在鄉(xiāng)村振興的國家戰(zhàn)略之中，文化遺產的教育功能可以賦能文化振興。鄉(xiāng)村遺產的復合性、活態(tài)性使得其展示、闡釋具有在地化、情境化與多感官的優(yōu)勢，同時也提出促進地方文化活態(tài)傳承、雙向教育社區(qū)與訪客的要求。本文在既有博物館模式的理念梳理、實踐分析和效果比較之中，提出具有可操作性的中間路線，在社區(qū)與訪客的主體互動之中，多維度體驗歷史文化、加強地方認同、提升教育品質。

[基金項目：上海市哲學社會科學規(guī)劃一般課題（2022BCK006）]

傳統(tǒng)村落文化遺產資源活態(tài)保護利用策略

但文紅 （貴州師范大學 貴州省信息與計算科學重點實驗室 貴州貴陽 550001） 李 亮 （貴州財經(jīng)大學管理科學與工程學院 貴州貴陽 550025）

對于保留于傳統(tǒng)村落，尤其是納入非遺代表性項目保護名錄的文化遺產，我們始終在探索保護與利用的有效模式，既不能因利用不當、保護不力而造成遺產的消失，也不能強保護而弱利用，讓傳統(tǒng)村落遺產失去活力，“活態(tài)”保護和“活化”利用是關鍵。遵循傳統(tǒng)村落遺產服務于鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，以傳統(tǒng)村落遺產資源賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，應采取還民藝于市場、村民參與保護與利用、設計與品牌引領等有效策略。

一、還民藝于市場

市場是傳統(tǒng)村落遺產資源活化利用的“試金石”，尤其是傳統(tǒng)民藝，只有在市場的“風浪”考驗中，才能讓傳統(tǒng)工匠重獲“更新”的能力和經(jīng)濟收入，在保護中不斷適應現(xiàn)代生活需要，實現(xiàn)活化利用。

（一）分類施策與活態(tài)保護

第一類，口述傳統(tǒng)和表演藝術。這一類傳統(tǒng)村落遺產有多種傳統(tǒng)表演形式，如歌唱、舞蹈、戲曲等，多源于鄉(xiāng)村生產生活和宗教信仰，具有強烈的地方性，通常是當?shù)貍鹘y(tǒng)社會傳承至今，被老一代人所喜愛的文化。但是，這些文化形式不適應接受現(xiàn)代教育的年輕一代，需要首先保護起來，納入非遺保護名錄，以維護地方性鄉(xiāng)土文化的傳承。

第二類，社會實踐、儀式和節(jié)慶。這一類傳統(tǒng)村落遺產也是在特定的村落社會和文化傳統(tǒng)中形成的，包括婚禮、葬禮、宗教儀式、祭祀、農事節(jié)慶等，也具有強烈的地域性，不僅是村落社會表達對生命、自然和宇宙敬畏之情的形式，也是村落社會生活方式的核心組成部分，代際之間傳承有序，年輕人基本遵循這些傳統(tǒng)，通過這些儀式和節(jié)慶，傳承村落的文化遺產。這些有序傳承的社會實踐、儀式和節(jié)慶，是當下傳統(tǒng)村落文化旅游產業(yè)挖掘和利用的重點，得到了比較好的保護與利用，比如貴州西江千戶苗寨、陜西袁家村、浙江諸葛村等成功案例。

第三類，習俗、信仰和傳統(tǒng)知識。這一類傳統(tǒng)村落遺產包括花鳥文化、飲食習俗、民間醫(yī)藥、農耕技藝等，強調人類生命和文化的整體性、綜合性和復雜性，是村民文化身份認同感的重要基礎。一部分習俗、信仰和傳統(tǒng)知識不適應現(xiàn)代社會發(fā)展，需要采用博物館式的展示，比如女子纏足、早婚、巫醫(yī)等；另一部分體現(xiàn)人類生存智慧的傳統(tǒng)文化遺產，裨益現(xiàn)代社會發(fā)展，應加以活化利用傳承，比如祭祀禮儀、地方性動植物知識、鄉(xiāng)土營建知識等。然而，這些傳統(tǒng)文化本身就是居民日常開展的習俗活動和生活方式所形成的，是當?shù)匚幕厣闹匾M成部分。它們應該被視為供人們體驗的文化遺產，而不是被商業(yè)化介入變?yōu)榧兇獾挠侄?。因此，我們要警惕商業(yè)化的介入，避免對良好的鄉(xiāng)風民俗造成破壞。

第四類，傳統(tǒng)手工藝技能。農耕社會形成的“村落”是一個自給自足的“共同體”，村民們掌握包括織造、刺繡、制衣、陶瓷、木雕、漆器、竹編、榨油、制鹽、營造、烹調等幾乎所有的技藝，按照“男耕女織”的分工原則，共同維持村落生活的傳承與更新。這些傳統(tǒng)手工技藝技能，及其形成的傳統(tǒng)手工藝產業(yè)，大部分受到工業(yè)化消費品的沖擊而無法延續(xù)；一部分技藝精湛的傳統(tǒng)手工藝人，受到市場的追捧，進入高端市場的行列，比如紫砂陶、瓷器、織錦等；還有一部分適應了現(xiàn)代市場的需求，與現(xiàn)代設計、機械加工結合，進入到現(xiàn)代消費品行列，比如金屬鍛造。

總之，傳統(tǒng)村落遺產的活化利用，不是簡單的保護加利用就能實現(xiàn)的，需要深入調查研究，分類保護后，探索適應市場的活化利用方式。在參與市場交易的實踐中，提高村落手工藝人適應市場的能力，逐漸“在地性”地培育鄉(xiāng)村文化資源特色產業(yè)，而不是“一蹴而就”地同質化投入，形成千篇一律的旅游景點。

（二）重構“市場”與活化利用

從利用的角度，傳統(tǒng)村落擁有消費品特征的文化遺產，必須適應市場需求的變化，以傳承價值的“唯一性”，一部分通過高端“定制”消費市場，成為21世紀個性化消費的熱點。傳統(tǒng)村落遺產與文化創(chuàng)意產業(yè)的結合，開發(fā)中低端半快消品已逐漸成為地域性文化消費體驗的核心，比如控拜旅游銀飾、景邁山生態(tài)茶、雀鳥研學等，形成全新的村落文化產品消費市場。村民中尤其是年輕人和新村民，也不斷地適應消費市場的變化，推動傳統(tǒng)村落遺產的市場化利用，重新定義“村落文化遺產資源活態(tài)利用”的核心要義，在“還藝于市”的發(fā)展策略下，結合“文化賦能鄉(xiāng)村振興”政策，在保持村落遺產的地域個性基礎上，不斷適應現(xiàn)代消費市場的需求。

一是挖掘“節(jié)日”市場。節(jié)日是傳統(tǒng)村落居民傳承最好的文化事項，不僅是鄉(xiāng)民社會文化交流與展示的場所，還是鄉(xiāng)村文化消費品售賣的市場，更是外來者參與鄉(xiāng)村生活最重要的文化空間。充分挖掘“節(jié)日”市場，吸引外來客商，展示村落文化產品，帶動村落特色手工、展演經(jīng)濟發(fā)展，增加村民收入。

二是恢復“鄉(xiāng)土”市場。傳統(tǒng)村落通常都有傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土市場”，如川黔的“趕場”、云南的“趕街子”、廣西的“趕圩”。隨著交通便利，傳統(tǒng)村落人口越來越少，這些傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土”市場正在逐漸消失，被“小貨車”所替代。應考慮在一定地域范圍內，重新支持傳統(tǒng)村落手工業(yè)產品“鄉(xiāng)土”市場的建設，保護地域性文化消費品的交易“渠道”，使得傳統(tǒng)手工藝者獲得市場交易和發(fā)展的機會，獲得基本的生存發(fā)展平臺。

三是參與“展會”市場。對于傳統(tǒng)村落中技藝水平得到公認的“代表性技藝和代表性傳承人”，同時又適應市場需求的，應大力支持參與“展會”市場，以點帶面，提高村落文化產業(yè)的知名度和影響力，帶動區(qū)域性文化特色產業(yè)的發(fā)展。

四是創(chuàng)辦“巡回”市場。為適應現(xiàn)代消費社會快速變化的生活方式的節(jié)奏，傳統(tǒng)村落文化遺產資源的活化利用，也必須融入現(xiàn)代消費社會的快節(jié)奏和高效率，創(chuàng)辦國際國內定期舉行的“巡回”市場，持續(xù)推出高質量的村落傳統(tǒng)文化特色產業(yè)中高端消費品，拓展市場渠道和消費人群。

五是用活“網(wǎng)絡”市場。目前“電商”網(wǎng)絡銷售平臺，是眾多傳統(tǒng)村落手工藝從業(yè)人員對外銷售產品的平臺，通過“視頻”直播真實展示手工制作過程，帶動傳統(tǒng)手工藝產品的銷售。同時，通過“小紅書”等網(wǎng)絡自媒體推薦，傳統(tǒng)村落遺產也成為文化旅游體驗的“打卡”對象，推動傳統(tǒng)村落遺產資源的活化利用。

因此，將傳統(tǒng)村落文化遺產資源的活化利用置于“市場”的環(huán)境，讓文化遺產在與當代生產生活的交流過程中，不斷地“更新”適應，實現(xiàn)“活態(tài)”的傳承、延續(xù)和發(fā)展，“還民藝于市場”是傳統(tǒng)村落文化遺產資源活化利用的主要策略。

二、村民參與的保護與利用策略

（一）尊重村民“文化資源主人”的身份

傳統(tǒng)村落居民是傳統(tǒng)文化的主人。傳統(tǒng)村落遺產，是村落形成以后世代村民傳承與不斷更新的文化形態(tài)，村落遺產保存在村民們生產生活之中，村民不再遵循傳統(tǒng)生產生活方式，傳統(tǒng)文化遺產也隨之消失。但是，目前政府、專家和企業(yè)等作為非村落“社會力量”，根據(jù)“外部社會”的審美偏好、商業(yè)利益和發(fā)展目標，影響著村落遺產資源的利用，忽視村民作為傳承主體的作用。對于遺產資源利用的市場前景，是否需要進行創(chuàng)新，以及采用何種方式進行創(chuàng)新，應由市場和村民自行評判和決策，而不應由政府或專家代為決定。

某些目前被消費社會“嫌棄”的東西，其實在鄉(xiāng)村依然有著廣闊的市場，深受村民喜愛歡迎，還有一些可能在“未來”社會稱為“時尚”，比如“天然纖維手工布”當下正是消費社會追捧的目標。同時，村落遺產本身就是為鄉(xiāng)村本身服務的，為消費社會的市場需求而放棄為村民生產生活服務，把一切遺產資源都綁到消費市場上去，既不符合文化遺產保護的要求，也不符合市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。因此，尊重村民“文化遺產資源主人”的身份，不以“學歷文憑”判斷村民的發(fā)展能力，尊重村民豐富的傳統(tǒng)知識、手藝和生存智慧，以村民為主體探索傳統(tǒng)村落遺產資源活化利用的機遇、渠道，形成中國特色的傳統(tǒng)村落文化遺產資源活化利用模式。

（二）培育村民的文化自信

目前傳統(tǒng)村落村民缺乏文化自信，村落文化生態(tài)環(huán)境尚需恢復。村落遺產隨著現(xiàn)代教育制度的普及，交通、通訊、網(wǎng)絡的便捷，外部文化主導著村落文化的變遷方向，由于村落新一代幾乎都在城鎮(zhèn)中長大，他們對傳統(tǒng)的民俗觀念認同度較低，導致村落傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)逐漸消失。許多非遺表演和手工藝活動所依賴的民俗活動幾乎無法進行，遺產資源的保護和利用缺乏內在動力，更多地依賴政府的推動。

因此，傳統(tǒng)村落遺產資源活化利用過程中，培育村民的文化自信是非常重要的策略，這不僅是探索中國獨特的現(xiàn)代化道路的基礎，也是與西方現(xiàn)代化模式有所區(qū)別的重要基石，通過鄉(xiāng)村振興，將傳統(tǒng)村落遺產資源活化利用起來，實現(xiàn)具有中國特色的傳統(tǒng)村落文化遺產資源活化利用現(xiàn)代化。

（三）設計村民可參與有收益的制度

第一，建立平等的資源、服務互通的鄉(xiāng)城互動制度。鄉(xiāng)村地區(qū)的創(chuàng)造能力和技術水平相對較弱，與城市相比存在明顯差距。為了激活市場并提供更高質量的文化產品和服務，可以引入城市的人才、創(chuàng)意和資金到鄉(xiāng)村，實現(xiàn)資源互補、互相服務和互為市場的目標。在推動創(chuàng)新渠道和方式方面，應明確村落傳統(tǒng)文化的重要價值和深遠意義，改善相關基礎設施建設，并積極提升地方品牌的影響力。通過企業(yè)的努力，實現(xiàn)資源和產品的暢通流動，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會的創(chuàng)造力，通過提供優(yōu)質的產品或服務吸引各類要素的流入，從而增強市場的信心。

第二，給予傳統(tǒng)村落遺產資源活化利用特殊政策支持。為了將村落文化資源轉化為文化產品、空間和服務體驗方式，可以探索滿足個性化需求、提供定制化設計和配套的服務等策略，以實現(xiàn)品牌化經(jīng)營的目標。另外，策劃舉辦傳統(tǒng)手工藝市集，并利用“抖音”“小紅書”等新媒體來擴展銷售渠道，以滿足消費者的需求，同時促進鄉(xiāng)村旅游和新興業(yè)態(tài)的發(fā)展。

第三，建立“評估—監(jiān)測”的監(jiān)督制度。將傳統(tǒng)村落遺產注入當代的生產模式和消費體系，實現(xiàn)其活化利用的目標。為了確保適度有序的利用，政府機構、專家和學者應積極參與，發(fā)揮各方的作用，共同對傳統(tǒng)村落文化資源的開發(fā)利用進行監(jiān)管，加強產品知識產權和品牌建設的意識。同時，還需要建立外部監(jiān)督機制，進行評估和監(jiān)測，以確?；罨玫男Ч托б妗?/p>

三、創(chuàng)意設計與品牌引領

（一）創(chuàng)意與設計的意義

傳統(tǒng)村落傳統(tǒng)文化所創(chuàng)造的產品是傳統(tǒng)農耕社會的歷史與當代生活相融合的產物，與工業(yè)化的產品相比，這兩者之間存在一定的差距。近年來，人們對傳統(tǒng)手工藝的需求已經(jīng)超越了其實用功能的局限，更加注重美感和文化元素的追求。在滿足物質需求相對充足的情況下，人們對精神文化的追求變得更加突出和重要。所以，傳統(tǒng)村落遺產資源的活化利用，面臨激烈的市場競爭，應該專注于創(chuàng)造文化美感，將品牌與文化的增值融入產品之中，將產品的價值重點轉向其所蘊含的精神性和文化性，充分發(fā)揮手工產品的獨特價值和意義。

設計是傳統(tǒng)村落遺產資源活化利用的“核心”重點。利用傳統(tǒng)遺產資源研發(fā)滿足現(xiàn)代消費市場的產品，第一步就是“內容創(chuàng)意”，是產業(yè)發(fā)軔最為重要的基礎。用傳統(tǒng)文化符號打造出最適合最滿足消費者需求的創(chuàng)意內容。其次，設計制作生產產業(yè)是將創(chuàng)意概念和策劃方案設計制作出具體文化產品的產業(yè)活動，包括設計制作實物形式的創(chuàng)意產品（如玩具、文具和時裝等）、服務形式的創(chuàng)意產品（如廣告、設計服務、休閑娛樂、藝術品交易等），也包括傳統(tǒng)形式的創(chuàng)意產品（如廣播影視以及文化藝術等）和數(shù)字形式的創(chuàng)意產品（如網(wǎng)絡游戲以及手機增值服務等）。最后，營銷推廣管理產業(yè)是將文化創(chuàng)意產品通過渠道鏈和資金鏈整合推廣出去最終被用戶接受的產業(yè)活動，包括利用新聞事件、廣告活動、公關營銷、會展路演、衍生品生產等多種形式。每一個環(huán)節(jié)都需要“設計”的高水平引領，再由產業(yè)鏈條的各個環(huán)節(jié)分工協(xié)作，最終形成傳統(tǒng)村落遺產資源的活化利用體系。

（二）品牌的建設

在傳統(tǒng)村落遺產資源活化利用中，品牌建設是非常重要的環(huán)節(jié)。要利用傳統(tǒng)村落遺產資源本身擁有“非遺”的品牌特性和其獨特的文化屬性，以及傳承的獨有性、民族性、區(qū)域性和嚴格的政府審核準入機制，使其先天具備產品的安全性、特色性、新奇性，通過非遺大眾品牌建設實現(xiàn)其利用效果、效率及效益的統(tǒng)一。而利用“非遺”的品牌特性將會成為營銷最強抓手，進而激活傳統(tǒng)村落遺產資源的活化利用，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)村落傳統(tǒng)文化的傳承和更新，村民傳統(tǒng)的生活方式更新到現(xiàn)代的生活方式的同時，文脈得到傳承。

“品牌”讓傳統(tǒng)村落文化遺產資源的經(jīng)濟價值通過物質形態(tài)得到轉化。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化資源，是特色文化產業(yè)持續(xù)發(fā)展的物質基礎，深挖文化資源的市場價值，以“品牌”為引領，引導傳統(tǒng)村落文化遺產資源轉化為文化消費品，再向文化資產轉化，使“文化資源”變成“文化資產”，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)村落遺產資源的活化利用。在此過程中開放資本的介入，可以迅速覆蓋推動村落文化產業(yè)鏈條的建立，在遺產資源活化利用的同時，綜合運用資本工具促進非遺項目更加專業(yè)、精準、高效發(fā)展，可以有效地平衡利益和文化保護之間的關系。

[本文系國家重點研發(fā)計劃項目（SQ2020YFC1522300）子課題“傳統(tǒng)村落民俗民藝及原住民生活活態(tài)保護與利用策略研究”的成果之一]

非遺活態(tài)保護與鄉(xiāng)村振興的互洽性分析

李傳歡 （中國藝術研究院研究生院 北京 100029）

《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》）側重于關注與人類生活息息相關的非物質文化傳統(tǒng)，而它們不可避免地要與人、物、地方相關聯(lián)，因此，非物質文化遺產（簡稱“非遺”）的保護對象可以被看作是20世紀世界現(xiàn)代化和全球化開始之前的傳統(tǒng)生活的發(fā)展成果，它們（不同社群的傳統(tǒng)生活方式）至今大都仍處于傳續(xù)發(fā)展的過程中。國際文化遺產保護領域自1990年代以來在《公約》基本框架②細化為九個步驟，即確認（identification）、建檔（documentation）、研究（research）、保存（preservation）、保護（protection）、宣傳（promotion）、弘揚（enhancement）、傳承（transmission）、振興（revitalization）。關于與《保護非物質文化遺產公約》工作框架有關的具體內容及相關文書，詳見：聯(lián)合國教科文組織官方網(wǎng)站 https://ich.unesco.org/en/convention。指導下開展的工作充分顯示出對遺產維度新拓展及其保護方法的有效性，“活態(tài)”維度和“活態(tài)保護”即是其中的重要內容，我們正面對著本質上是不斷變化著的、活的傳統(tǒng)，如何將其與當下的社會建構過程相聯(lián)系是我們的重要任務。正是在這一層面上，《公約》創(chuàng)造性地構建了文化遺產新的保護范式——活態(tài)保護，從整體論的立場為那些仍保持動態(tài)、開放和鮮活特征，不適于“被隔離、被凍結”的文化遺產，提供了一套具有潛力的“脫險通道”?；顟B(tài)保護范式使遺產不再僅限于專業(yè)技術層面，超越遺產本體價值的社會價值成為遺產價值評估的主軸，遺產保護實踐直接關系著社區(qū)居民生活質量的改善與發(fā)展。

活態(tài)是非遺的本質特性。《公約》中定義非遺的第二句話強調：“非物質文化遺產世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！盵68]這句補充性定義明晰了理解非遺之“活態(tài)”的三個關鍵要素：世代相傳、互動和不斷地再創(chuàng)造、認同感和持續(xù)感。從人類學的視野看，非遺作為一代代人在與大自然持續(xù)不斷的“過招”中練就的“十八般武藝”，貫通了文化人類學和體質人類學，即通過不斷更新或持續(xù)使用來維系文化傳統(tǒng)與承載者之間的具身性關系?！笆褂谩笔恰盎顟B(tài)”的應有之義，但若僅以“使用”來描述非遺的流動形態(tài)，既不足以完全表達“活態(tài)”含義，也不足以揭示文化遺產核心價值。對非遺的理解與認知使我們開始關注到其生成原則，即非遺之活態(tài)來自于“人—非物質對象—觀念”之間經(jīng)由具身行為和記憶機制建立的深刻的情感連接，一旦這一連接斷裂，活態(tài)即成為死物。這即是說，非遺傳續(xù)實踐的核心在于參與者與文化傳統(tǒng)間的私人價值關聯(lián)，其將在知覺體驗中匯聚成群體共同的情感連接，進而形成社會共同體的認知。比如在某些傳統(tǒng)節(jié)日等集體參與的文化活動中，每個參與者自身亦是互相作為彼此知覺體驗的對象——在空間體驗上形成更為復雜的知覺“網(wǎng)絡”，在時間體驗上形成知覺的“節(jié)奏”。因此，即使普通參與者并不知曉或理解傳統(tǒng)中的秩序與法則，他們也能從共同體驗和認知中獲取更具有超越性的記憶與身體經(jīng)驗，對周圍的生態(tài)空間形成自身的理解，與內在的法則產生共鳴。反過來，這樣的共同經(jīng)驗和記憶又會激發(fā)或引導社會中的個體自主的行動，從而維持文化傳統(tǒng)持久的“活態(tài)”。本質而言，非遺的關鍵在于作為文化認同的媒介，維系先輩們的生活記憶與后代子孫的聯(lián)系，從而為不同時期的人們提供認同感和持續(xù)感。

活態(tài)保護是非遺的“脫險通道”。“非物質文化遺產是人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證”，這是《公約》結成的基本共識③2013年6月，為紀念《保護非物質文化遺產公約》通過10周年，在成都舉行國際非物質文化遺產大會，發(fā)表《成都展望》。《成都展望》強調：非物質文化遺產是人類社會可持續(xù)發(fā)展的保證，這是《保護非物質文化遺產公約》的基本認識。2013年5月，聯(lián)合國教科文組織在杭州舉辦的“世界文化大會”將其主題定為“文化，可持續(xù)發(fā)展的關鍵”。會議成果文件《杭州宣言》指出，“包容性的經(jīng)濟增長應該……通過對遺產的持續(xù)性保護和促進來實現(xiàn)”。聯(lián)合國制定的《2015年后全球發(fā)展議程》強調，非物質文化遺產在人類生活的各個領域中發(fā)揮的重要作用都應受到重視。我們呼吁國際社會重申基于上述認識的國際承諾。參見：https://www.chinafolklore.org/web/index.php?NewsID=11566。。非遺之所以能被視為社會持續(xù)發(fā)展的動力基礎，可以從文化工具論的角度進行相對完整的闡釋。文化工具論認為，文化是人在滿足自身需求的過程中的創(chuàng)造物，一切文化成果都與人的需求有關，文化是滿足人之需求的工具。文化對其創(chuàng)造者、傳承者之需求的滿足效用可稱作“文化報答力”④與把文化視為人之本或民族之本的文化本位論不同，文化工具論的要端是把文化看作是滿足人需求的工具。所謂文化報答力，是指文化具有滿足人自身需求的效用，這種效用就是文化作為工具對其創(chuàng)造者即人的報答。一種文化滿足人自身需求的效用大，它的報答力就大，反之則小。文化報答力一般來說不會是永恒不變的，而是呈現(xiàn)逐漸遞減的趨勢。參見：韓東屏. 文化工具論論綱[J]. 河北學刊，2008（5）：162-167.。。從理論上講，既然人的需求始終在發(fā)展變化，而任何一種文化最初都是由首創(chuàng)者按當時的需要創(chuàng)造出來，就此可知，其文化報答力總是對首創(chuàng)者來說顯得最大，而對越來越往后的時代或使用者來說，勢必會呈現(xiàn)出報答力遞減的趨勢。后來的使用者為了使該工具滿足新的需求，自然會按照自己的需求對該工具進行改造，或者創(chuàng)造出新的更適合本時代的同類替代工具。因此，一切文化都將遵循文化報答力之有限性規(guī)律，當其報答力不符合使用者的效用預期時，或在歷史傳承的基礎上磊續(xù)當代的砌筑，經(jīng)由報答力的提升繼續(xù)走向未來生活，或因使用者的需求趣向發(fā)生了變化或轉移，沒有了要求人們繼續(xù)使用它的理由，逐漸被定格于某一時間刻度，消逝在歷史的塵埃中。基于上述理由，非遺作為一種傳承并延續(xù)使用至今、不斷變化與發(fā)展著的活態(tài)文化，必然需要不斷經(jīng)歷時代的陶冶，有賴于每一代持有者和使用者為其砌筑發(fā)展的基石，與此同時，其作為相關社區(qū)特有的生活方式，勢必會與社區(qū)永續(xù)發(fā)展緊密聯(lián)系，在地方社區(qū)生活的各個方面發(fā)揮重要作用。綜上可得出的一個基本共識是：將非遺視作文化的“最終成果”加以“保存”的理念是有偏頗的，而應當把人類文化創(chuàng)造和實施的“活動與過程”視為非遺本身[69]。非遺活態(tài)保護的要義正是通過引導人們對日常生活世界的自覺，實現(xiàn)維系文化傳統(tǒng)與當代生活樣態(tài)之間的有效連接。

活態(tài)文化保護與社區(qū)發(fā)展是非遺實踐的一體兩面。非遺是傳統(tǒng)社區(qū)于日常生活中具有生成性的文化實踐，并作為社群或個人適應其整個環(huán)境的工具，塑造了特定群體的生活方式。非遺又因此被看作是特定社群在生產和生活范圍內的“內在的和外在的行為模式”[70]，具有為整個群體共享的傾向與特點。正因為非遺始終關涉著具體的群體或個人，是日常生活世界中能夠在代際之間被獲得和傳播的活態(tài)文化，討論非遺須兼顧“文化”和“社會”兩大范疇。地方鄉(xiāng)村社區(qū)是融合“文化”和“社會”概念的最小單位，亦是非遺的核心承載地。費孝通先生指出，“以全盤社會結構作為研究對象，這對象不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因為聯(lián)系著各個社會制度的是人們的生活，人們的生活有時空坐落，這就是社區(qū)?！盵71]聯(lián)合國教科文組織在非遺法規(guī)文件及各種操作性文件中反復予以確認和重申：尊重社區(qū)和確保社區(qū)參與是開展非遺保護工作的基本前提和行動基石[72]。不難理解，社區(qū)之所以成為非遺保護的核心關鍵詞，源于非遺始終被它的創(chuàng)造者和使用者所擁有（而非缺席的管理者），是包括鄉(xiāng)村在內的相關社區(qū)當下及未來生活中不可或缺的一部分。由于非遺與當?shù)厣鐓^(qū)密不可分，對非遺的保護和管理離不開當?shù)孛癖姾蜕鐓^(qū)的參與與支持，他們作為文化繼承者和遺產擁有者，對遺產保護的意愿發(fā)揮著關鍵作用。因此，非遺保護工作發(fā)力的前提是充分尊重非遺所屬社區(qū)、群體和個人的意愿和權益，保護工作也應首先服務于相關社區(qū)的發(fā)展。

非遺活態(tài)保護旨在開辟一條以鄉(xiāng)村文化傳承助推社區(qū)發(fā)展、以社區(qū)發(fā)展葆育文化傳統(tǒng)的新路徑。非遺的生產、共享和增量特點，使其不僅可以縱向展開文化實踐，也可以橫向聯(lián)結其他社會工程領域，形成多種“非遺+”模式，進入到社會治理的各個層面。在鄉(xiāng)村振興的框架下，非遺的存續(xù)及其對所屬社區(qū)的“益處”成為我們討論的中心話題。既有的許多研究已反復論證，認為非遺保護和鄉(xiāng)村振興之間存在一種耦合關系，兩項制度在鄉(xiāng)村社會的對接與融合呈現(xiàn)出邏輯互洽和目的一致的同構特點，并針對它們之間如何達成積極的相互賦能效果提出了系列策略。然而，大量的非遺項目保護實踐卻表現(xiàn)出一種消極甚至截然相反的實操困境，比如：因非遺概念及其工作原則在各種實際操作過程中遭遇到被誤讀、誤解、誤用的情況，以社區(qū)為中心、社區(qū)參與和社區(qū)受益的理念內核被懸置；此外，模式化的工作框架和同質化的具體實踐造成了文化復古、去語境化、過度商業(yè)化等諸多具體困境[73]。邏輯認知與現(xiàn)實情境的張力表明，非遺和鄉(xiāng)村振興或許在概念層面存在著一種堪稱完美的聯(lián)結，但非遺保護和鄉(xiāng)村振興的行動過程之間似乎并不天然存在一個極具實操性的整體實踐框架。而要真正在二者之間形成一個“兩難自解”的工作框架，必須破解具體的實操困境背后所反映的工作原則與框架建設問題。

以將非遺過度商業(yè)化為例。如各地的手工藝類非遺項目，其經(jīng)濟開發(fā)進程倘若是由相關社區(qū)自主掌握，且項目活動的主要受益方是相關社區(qū)，此類非遺資源的商業(yè)轉化應該被視為是一種合理的保護措施。然而，非遺保護作為我國一項重大文化政策，各級地方政府作為政策執(zhí)行者，長期以來的一種傾向是希望把文化資源能夠直接資本化，而不是以一種長遠的價值判斷來考慮⑤需要特別指出的是，把文化資源直接資本化的工具理念區(qū)別于前文的“文化工具論”，后者是人本視野下對自由自覺的活動狀態(tài)下的人之需求的滿足。。事實上部分傳承人和相關社區(qū)也存在這種傾向。在此情境下，非遺傳承因屈從于消費市場的操控，其傳續(xù)過程被簡化為外在形式的模仿，“受益”被簡化為經(jīng)濟利益的獲得，由此造成對文化傳統(tǒng)內涵關注的缺失及其他層面的價值被放逐，非遺在其相關社區(qū)中的文化意義與社會功能被漠視與消解，進一步影響非遺的品質和存續(xù)力。當非遺作為一種有效的改造技術介入地方社區(qū)發(fā)展時，面對非遺項目因過度商業(yè)化及旅游開發(fā)可能造成其性質的扭曲，我們似乎只能重返《公約》的兩個基本面向：在價值導向層面強調保護社區(qū)傳統(tǒng)與尊重社區(qū)民眾主體的絕對優(yōu)先性，在工作理念層面強調優(yōu)先保障社區(qū)民眾的文化權利和社區(qū)的發(fā)展權利[74]。這并非是僅存在于相關利益方邏輯語言層面的主觀愿望，而是真正在實踐環(huán)節(jié)實現(xiàn)非遺保護與鄉(xiāng)村振興之耦合的唯一通路。當然，這是一個長期對話、協(xié)調與實踐的過程，需要當?shù)厣鐓^(qū)、政府以及研究者等各方持續(xù)參與實踐并反饋調整。

在全球化與地方化語境下，探索本土文化發(fā)展模式以及尋求傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉型是現(xiàn)代社會各民族國家的普遍訴求。就中國的社會現(xiàn)實而言，地方社會的文化遺產保護實踐從來不是一個純粹的文化事業(yè)問題，而是一個社會發(fā)展的問題，它與地方發(fā)展、國家建設緊密相連[75]。全面推進鄉(xiāng)村振興是當前中國社會發(fā)展的重要國策之一，其中非遺保護與傳承蘊藏著“謀劃振興”的“大乾坤”，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重要的平臺與手段。基于這一事實，在鄉(xiāng)村全面振興和社會結構轉型的宏觀畛域下，文化遺產保護實踐要與地方發(fā)展相結合，以地方的可持續(xù)發(fā)展作為遺產保護的目標。只有把非遺保護融入鄉(xiāng)村社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，讓非遺實踐真正回歸民間，才能使非遺的傳承與保護成為民眾文化自覺與文化自信的沃土，也才有可能在真正意義上踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。