劉忠海

（廣東省韶關(guān)市南雄市文化館,廣東韶關(guān) 512400）

采茶戲是由采茶歌舞發(fā)展而來的一種傳統(tǒng)戲曲，是我國地方戲曲的一個(gè)重要門類，在我國采茶戲分布廣泛，在江西、福建、安徽、廣東等地都有自己的采茶戲，由于傳統(tǒng)采茶戲通常都是由當(dāng)?shù)胤窖匝堇[，因此采茶戲通常以地名進(jìn)行戲曲的劃分，如粵北采茶戲、贛南采茶戲、贛東采茶戲等。其中粵北采茶戲的形成與發(fā)展已有超過兩百年的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中采茶戲形成了自己完善的藝術(shù)體系與表演方式，在各地民間演出中深受各地群眾的喜愛。

一、粵北采茶戲的歷史沿革、藝術(shù)特色及生態(tài)環(huán)境

據(jù)記載粵北采茶戲起源于清代乾隆年間，據(jù)李調(diào)元的《南越筆記》記載“粵俗歲之正元，飾兒童為采女，為隊(duì)十二人，人持籃，籃中燃一寶燈，罩以絳紗，以縆為大圈緣之，踏歌，歌十二月采茶?！笨梢娫谇∧觊g采茶戲已經(jīng)成為粵北當(dāng)?shù)亓餍械膽蚯问?。采茶戲?yàn)槊耖g自發(fā)形成的一種藝術(shù)形式，早期的發(fā)展缺乏記載，但可以明確的是在清代乾隆年間，采茶戲的表演已經(jīng)基本成形。早期的采茶戲多有民間藝人組織，在演出的時(shí)候通常是由兩三名演員來完成相應(yīng)的表演，表演的過程中通常會(huì)伴有扇子舞或者彩巾舞，因此也被稱為唱花燈或者唱花鼓。隨著采茶戲表演逐步受到人們的歡迎，越來越多的藝人參與到了采茶戲的創(chuàng)作當(dāng)中，在這個(gè)過程中《夫妻采茶》《裝雕》《阿三看姐》等經(jīng)典曲目逐漸成形，采茶戲中扇花、吊馬等程式動(dòng)作也基本確定，此時(shí)的采茶戲也被稱為“三腳班”。

粵北采茶戲在早期的發(fā)展中，形成了三十多個(gè)專業(yè)的戲班，超過兩百的專業(yè)藝人從事采茶戲的演出。在民國時(shí)期，由于連年的戰(zhàn)亂采茶的發(fā)展開始走下坡路。新中國成立以后，黨中央十分重視傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，在20世紀(jì)五十年代就成立粵北民間藝術(shù)團(tuán)來進(jìn)行采茶戲的保護(hù)和傳承。在此期間粵北等地的采茶劇團(tuán)積極進(jìn)行采茶戲的研究和傳承，從民間收錄到傳統(tǒng)劇目超兩百個(gè)，曲調(diào)超兩百首[1]。在這個(gè)階段得益于國家對(duì)粵北采茶戲的重視，很多優(yōu)秀的曲目得到了發(fā)展，如《補(bǔ)皮鞋》《王三打鳥》《借親配》等；采茶戲藝人還積極學(xué)習(xí)其他戲曲的優(yōu)秀曲目，改變了《劉三姐》《牛郎織女》《紅葉題詩》等曲目；部分年輕的藝人從生活中獲得靈感，將實(shí)際生活與傳統(tǒng)采茶戲結(jié)合，創(chuàng)作了《瑪瑙山》《劉介梅》《血榜恨》等曲目?？梢哉f在這個(gè)時(shí)期采茶戲迎來了黃金時(shí)期。

到“文革”時(shí)期，采茶戲的發(fā)展受到了嚴(yán)重的影響，但到了二十世紀(jì)八十年代以后，采茶戲又重新煥發(fā)了新得生機(jī)，新時(shí)期得采茶戲表演藝術(shù)家將傳統(tǒng)采茶戲表演與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行充分的結(jié)合，創(chuàng)作、改變了一批劇目，如《女兒上大學(xué)》《阿三戲公爺》《人生路》等，采茶戲在新時(shí)期并沒有沒落反而得到了進(jìn)一步發(fā)展[2]。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著社會(huì)風(fēng)潮的變化，越來越多的年輕人對(duì)采茶戲的關(guān)注開始降低，人們開始通過網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行放松，采茶戲的發(fā)展又一次進(jìn)入了低潮期。隨著短視頻平臺(tái)的興起，一部分年輕的采茶戲藝人開始嘗試在短視頻平臺(tái)來重新提高人們對(duì)于采茶戲的認(rèn)識(shí)，但由于劇目無法有效吸引的足夠多的年輕人而收效甚微。粵北采茶戲作為我國重要的地方劇種，其在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，雖然在新時(shí)期采茶戲的發(fā)展受到了一定的阻礙，但隨著采茶戲劇目的與時(shí)俱進(jìn)，相信在新的時(shí)期采茶戲仍可以煥發(fā)出全新的生命力。

二、粵北采茶戲的傳承現(xiàn)狀

雖然采茶戲早在2006年就被列入了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但進(jìn)入新世紀(jì)后粵北采茶戲的發(fā)展與傳承并不樂觀。粵北采茶戲作為我國獨(dú)具特色的地方劇種，其具有獨(dú)特的魅力，在長(zhǎng)期的發(fā)展中對(duì)我國粵劇以及江西采茶戲的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。進(jìn)入新世紀(jì)后隨著社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的戲劇模式一時(shí)間無法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致粵北采茶戲在新時(shí)期的傳承中遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。新時(shí)期的粵北采茶戲傳承存在社會(huì)關(guān)注度不足、缺乏優(yōu)秀的傳承人以及劇目創(chuàng)新不足等問題。

首先是社會(huì)關(guān)注度不足，這一問題不僅出現(xiàn)在粵北采茶戲的傳承中，我國很多地方劇種的傳承都遇到了這個(gè)問題。進(jìn)入新世紀(jì)后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來越多的人開始將注意力放在了“掙錢”的事業(yè)上，社會(huì)面整體缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)戲曲的關(guān)注。粵北采茶戲作為粵北地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲，其發(fā)展不僅僅是一種娛樂方式，更重要的是其體現(xiàn)了粵北人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的審美取向，關(guān)注粵北采茶戲本身就是對(duì)粵北地區(qū)人民的關(guān)注。在2017年廣東省地方政府就關(guān)注到了粵北采茶戲的發(fā)展危機(jī)，聯(lián)合七省為采茶戲的發(fā)展“把脈”，同年還成立了全國采茶戲藝術(shù)聯(lián)盟來開展社會(huì)面采茶戲的推廣，2019年采茶戲錄入了國家級(jí)非物質(zhì)文化異常代表性項(xiàng)目保護(hù)名單[3]?？梢哉f地方政府正在通過自身的努力來號(hào)召社會(huì)各界對(duì)采茶戲以及各類地方劇種的關(guān)注。

其次是缺乏優(yōu)秀的傳承人，粵北采茶戲作為一種藝術(shù)，其傳承不僅需要廣泛的社會(huì)關(guān)注，更重要的是需要優(yōu)秀的傳承人來幫助采茶戲在新的時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)。目前由于粵北采茶戲受眾較窄，使得粵北采茶戲的學(xué)生群體不斷萎縮，導(dǎo)致粵北采茶戲表演團(tuán)體出現(xiàn)了人才斷層的問題。造成這種情況的直接原因就是粵北采茶戲采用傳統(tǒng)的師徒教學(xué)的模式，一方面家長(zhǎng)一般不愿意送自己的孩子接受采茶戲的培養(yǎng)訓(xùn)練，另一方面部分優(yōu)秀的采茶戲表演者并不適合進(jìn)行課程的講述，這兩方面原因?qū)е虏刹钁虻男律鷥?yōu)秀演員不斷減少。傳統(tǒng)文化傳承的根源就在于新鮮血液的加入，只有吸引更多年輕人參與到粵北采茶戲的學(xué)習(xí)中，進(jìn)一步優(yōu)化采茶戲培養(yǎng)體系，才能夠?qū)崿F(xiàn)粵北采茶戲的長(zhǎng)久發(fā)展。

最后是劇目創(chuàng)新不足，在傳統(tǒng)文化傳承中不可避免地會(huì)出現(xiàn)新老文化的沖突的問題，在解決這一問題的過程中要全面認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)與不足，只有做到這一點(diǎn)才能通過科學(xué)的方式來推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。在粵北采茶戲發(fā)展過程中，也經(jīng)歷了多次創(chuàng)新發(fā)展，這些創(chuàng)新大都是結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)劇目的創(chuàng)作進(jìn)行創(chuàng)新、改編等，通過創(chuàng)新、改編劇目來提高新時(shí)代采茶戲的受眾，推動(dòng)采茶戲的進(jìn)一步發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)媒介盛行的當(dāng)下，進(jìn)行采茶戲的劇目創(chuàng)新已經(jīng)稱為了采茶戲進(jìn)一步發(fā)展必須面臨的問題，在進(jìn)行劇目創(chuàng)新的過程中，要充分結(jié)合人民群眾的需求以及新時(shí)代媒介的傳播方式，創(chuàng)作出優(yōu)秀的全新劇目。

三、探索粵北采茶戲的多元發(fā)展格局與路徑

粵北采茶戲雖然有記載是在清代乾隆年間，但清代的采茶戲已經(jīng)基本成熟，甚至發(fā)展出了人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典曲目，這說明采茶戲已經(jīng)經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展。采茶戲最早應(yīng)該是起源于采茶歌舞，其早期內(nèi)容也大都與群眾勞作相關(guān)?；洷辈刹钁虻陌l(fā)展甚至已經(jīng)稱為了茶文化的一部分，這給了采茶戲頑強(qiáng)的生命力?？v觀粵北采茶戲的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)采茶戲在時(shí)代浪潮中能夠歷經(jīng)波濤仍充滿魅力，其根源在于不斷地創(chuàng)新，從劇目的創(chuàng)新來提高采茶戲的文化內(nèi)涵，通過曲目的創(chuàng)新來提高采茶戲的藝術(shù)水平。

1.戲曲形式與文化內(nèi)涵的共生發(fā)展

研究中國戲曲的發(fā)展人們可以得到一個(gè)有趣的結(jié)論，中國戲曲的發(fā)展并不是獨(dú)立的，雖然地方劇種有著較強(qiáng)的地方特色，但其在發(fā)展中也在不斷吸收其他劇種的特點(diǎn)，如京劇就是越劇、秦腔、徽劇等多類戲曲融合形成的一種優(yōu)秀劇種。粵北采茶戲雖然是粵北地區(qū)的劇種，但其發(fā)展對(duì)各地地方戲劇都形成了重要的影響，甚至影響了中國戲曲的發(fā)展。據(jù)相關(guān)研究由于粵北與贛南相鄰，在清代之前粵北采茶戲就已經(jīng)傳入了贛南，對(duì)贛南地區(qū)采茶戲的發(fā)展形成了直接的影響。贛南的大余縣古稱南安，是湯顯祖《牡丹亭》的原籍出生地，可以說贛南采茶戲直接影響了湯顯祖《牡丹亭》的創(chuàng)作。早期的采茶戲大都與勞動(dòng)人民的勞作相關(guān)，因此采茶戲中有不少劇目都直接表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)茶農(nóng)的勞作，這使得采茶戲成了我國茶文化的重要內(nèi)容。

戲曲作為我國獨(dú)有的一種藝術(shù)形式，其根基是音樂和舞蹈，總體的指導(dǎo)思想以美為上，所以在音樂、舞蹈、服飾、劇本上都有美學(xué)價(jià)值。傳統(tǒng)戲曲是生活的一部分，大量的戲曲劇目情節(jié)都是中華文化的組成部分，有許多傳說故事，觀眾都可以從戲曲中窺探其具體內(nèi)容。戲曲不但是文化的綜合體，而且本身就締造了一種文化，我們常說的“有板有眼”“一個(gè)唱紅臉一個(gè)唱白臉”等俗語成語都是由戲曲而來。戲曲往往有文人參與，可以從旁成為許多學(xué)術(shù)問題的佐證，這使得戲曲擁有了一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。戲曲在我國古代的主要作用是大眾娛樂，因此戲曲本身就有非凡的娛樂價(jià)值[4]。戲曲作為我國獨(dú)有的一種藝術(shù)形式，其在發(fā)展中已經(jīng)擺脫了單一的娛樂屬性，擁有了一定的美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值，可以說戲曲已經(jīng)成了中國文化重要的組成部分。

2.戲曲音樂與演奏樂器的傳承發(fā)展和創(chuàng)新

戲曲不同于戲劇的關(guān)鍵在于戲曲不僅有曲目還有獨(dú)特的劇目，古人憑借自身的智慧將音樂融入了戲曲的演繹當(dāng)中。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中粵北采茶戲從最早的無伴奏發(fā)展為簡(jiǎn)單的樂器伴奏，在于贛南采茶戲融合的過程中又融入了胡琴、銅鑼等樂器，可以說正是通過與不同樂器的融合才使得粵北采茶戲擁有了豐富的文化內(nèi)涵。進(jìn)入新世紀(jì)后西方文化對(duì)我國傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊，尤其是在傳統(tǒng)文化層面，人們開始用鋼琴來代替編鐘、用吉他代替了琵琶、用架子鼓代替了鑼鼓等等。在面對(duì)這類文化沖擊的過程中，我們不應(yīng)簡(jiǎn)單的分辨本土與外來，而是應(yīng)該分析兩者的優(yōu)劣，在保持自己獨(dú)特性的同時(shí)吸取其他藝術(shù)形式的優(yōu)勢(shì)，以此來推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展?；洷辈刹钁蛟谛聲r(shí)代的發(fā)展也應(yīng)如此，要認(rèn)識(shí)到獨(dú)居魅力的粵北采茶戲正是通過不斷融合新的表演形式才成了如今的模樣。

在新時(shí)代傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展，也應(yīng)積極探索新樂器、新方式的可能，通過在戲曲表演過程中探索新樂器的融合來提高社會(huì)大眾，尤其是年輕人對(duì)戲曲的認(rèn)知。秦腔作為中國最古老的劇種，在新時(shí)代通過與搖滾樂的結(jié)合，在電視網(wǎng)絡(luò)等新媒體上重新煥發(fā)了生機(jī)，人們通過電視、手機(jī)等設(shè)備就能夠直觀地感受到來自兩千前的文化沖擊[5]?；洷辈刹钁虻陌l(fā)展也應(yīng)借鑒秦腔的發(fā)展，通過將傳統(tǒng)樂器與新樂器相結(jié)合來提高曲目的層次，豐富采茶戲表演的內(nèi)涵，更重要的是用年輕人聽得懂的方式來向他們講述采茶戲中的故事，提高社會(huì)大眾對(duì)采茶戲的認(rèn)知。

3.縱向繼承與橫向借鑒的創(chuàng)新發(fā)展

新時(shí)代傳統(tǒng)戲曲要想獲得發(fā)展就必須要認(rèn)識(shí)到自身的不足以及時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)。在進(jìn)行粵北采茶戲的傳承與發(fā)展的過程中要從縱向與橫向兩方面進(jìn)行探討，縱向的創(chuàng)新發(fā)展包括教育模式的創(chuàng)新、劇目的創(chuàng)新等，橫向的創(chuàng)新發(fā)展主要是指借鑒其他大眾藝術(shù)的特點(diǎn)來推動(dòng)粵北采茶戲的進(jìn)一步發(fā)展。

首先是采茶戲縱向的繼承，縱向的繼承首先要實(shí)現(xiàn)的就是教育體系的優(yōu)化，通過現(xiàn)代化教育理念與傳統(tǒng)戲曲配件方式的融合，打破傳統(tǒng)師徒制的限制能夠有效實(shí)現(xiàn)采茶戲的有效傳承。其次是劇目的創(chuàng)新，部分傳統(tǒng)的劇目由于年代久遠(yuǎn)，普通觀眾在觀看的過程中難以產(chǎn)生共情，針對(duì)這一情況采茶戲演員應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景，創(chuàng)作出一批符合當(dāng)下大眾審美需求的劇目，只有這樣才能有效提高大眾對(duì)于采茶戲的關(guān)注度。最后是傳播形式的創(chuàng)新，傳統(tǒng)的采茶戲演出都是舞臺(tái)的形式，這一形式明顯不適用于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾文化的傳播，因此在推動(dòng)采茶戲的創(chuàng)新發(fā)展也必須重視傳播途徑的革新，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)對(duì)采茶戲傳播方式的革新。

其次是采茶戲橫向的借鑒發(fā)展，橫向的借鑒首先是觀眾市場(chǎng)的發(fā)展，可以借鑒錫劇的發(fā)展，錫劇作為蘇南地區(qū)的特色劇種，其在發(fā)展中也遇到了觀眾市場(chǎng)萎縮的問題，為了解決這一問題江蘇地區(qū)開展戲曲進(jìn)校園活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生了解錫劇，當(dāng)年的“小錫班”成員已經(jīng)有幾位成了專業(yè)錫劇演員。相信十年下來，會(huì)培養(yǎng)一代代喜愛戲曲的觀眾，他們將充實(shí)未來戲曲的觀眾市場(chǎng)。其次是商業(yè)模式的發(fā)展，商業(yè)模式的發(fā)展可以借鑒相聲的發(fā)展，以德云社為代表的新一代相聲團(tuán)體，通過企業(yè)化的運(yùn)營實(shí)現(xiàn)了對(duì)相聲這一藝術(shù)的振興。德云社是戲曲界值得學(xué)習(xí)的團(tuán)隊(duì)。假以時(shí)日隨著戲曲商業(yè)運(yùn)營機(jī)制的逐步完善，比如國有戲曲社團(tuán)和商業(yè)運(yùn)營機(jī)構(gòu)的改革，戲曲的商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值將一并顯現(xiàn)，戲曲將成為文藝創(chuàng)新的IP，成為市場(chǎng)搶手的香餑餑。最后是文化內(nèi)涵的拓展，戲曲的唱念做打、詩詞歌賦，積淀了中華民族的民族心理、社會(huì)風(fēng)尚、審美情趣、倫理道德和政治理想。是更注重提煉、夸張的“神似”的中國式表達(dá)方式。[6]隨著文化自信的逐步恢復(fù)，戲曲一定實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的突破，成為民族復(fù)興的第一聲。

結(jié)語

綜上所述，粵北采茶戲在漫長(zhǎng)的發(fā)展中通過不斷與其他地方戲曲的交流不僅提高自身的文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值，還有效推動(dòng)了其他劇種的發(fā)展與成熟，可以說粵北采茶戲?qū)ξ覈鴳蚯陌l(fā)展產(chǎn)生了重要影響。新時(shí)代粵北采茶戲的發(fā)展應(yīng)從橫向繼承與縱向的借鑒，通過學(xué)習(xí)其他劇種甚至是其他藝術(shù)形式的發(fā)展路徑來探索出新時(shí)代適合自身發(fā)展的路徑。