●楊無(wú)住

挑燈閱古卷，對(duì)月著文章。祥云自古地靈人杰，出過(guò)不少英才，其中不乏在文學(xué)上卓有建樹(shù)者。祥云80 后學(xué)者楊建軍遍尋史籍，在歷史文化研究方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，使地方文史研究生機(jī)勃發(fā)，如曠野中吹拂過(guò)的一縷清風(fēng)?！断樵频胤轿膶W(xué)史稿》便是楊建軍的重要研究成果，填補(bǔ)了大理州內(nèi)縣級(jí)無(wú)文學(xué)史專著的空白。

獨(dú)辟蹊徑

眾所周知，文學(xué)史成為學(xué)科只是近百年之事。中國(guó)最早的文學(xué)史是由日本人于清末光緒時(shí)編寫的《支那文學(xué)史》。光緒三十年，20 歲的林傳甲為講授中國(guó)文學(xué)編寫了《中國(guó)文學(xué)史講義》被認(rèn)為是國(guó)人最早編寫的文學(xué)史，也有說(shuō)謝無(wú)量編寫的《中國(guó)大文學(xué)史》或黃人編的《中國(guó)文學(xué)史》為最初。2010 年，《北京文學(xué)史》出版，屬地方文學(xué)史研究。同年江蘇常熟的《常熟文學(xué)史》被認(rèn)為是中國(guó)首部縣級(jí)文學(xué)史。而在大理，相關(guān)的文學(xué)史較早的是由張文勛先生主編的《白族文學(xué)史》，1959 年出版，1983 年再版。2014 年，李纘緒編著《白族文學(xué)史略》，由云南人民出版社出版。在文化史研究方面，有徐嘉瑞著的《大理古代文化史稿》和《大理古代文化史》。楊建軍所著《祥云地方文學(xué)史稿》彌補(bǔ)了大理州地方文學(xué)史研究的不足，可謂獨(dú)辟蹊徑，別有洞天。

治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

楊建軍對(duì)各種史料中涉及文學(xué)的部分收集整理、條分縷析，做到“筆筆有出處，字字有來(lái)歷”，絕不以個(gè)人的主觀臆斷大膽下結(jié)論，對(duì)有出處的加以引用解析，對(duì)無(wú)出處的也不輕易填充“注水”，當(dāng)詳者詳，當(dāng)略者略。書名也謹(jǐn)慎地使用“史稿”二字。所謂“史稿”者，即不是完全成熟的史書，也不是官方集體編撰的史冊(cè)，而只是代表了個(gè)人的研究成果，還有提升的空間。作者提出，“一是本次研究是否有一個(gè)文學(xué)的空間，描繪出祥云歷代先賢的文學(xué)本相，哪怕是輪廓，并用史學(xué)的方法加以整理；二是能否在文學(xué)史中對(duì)祥云的地方文學(xué)做出應(yīng)有的定位……”

特色鮮明

對(duì)戰(zhàn)國(guó)至宋元時(shí)期的祥云文學(xué)，因?yàn)樯婕暗降娜宋镙^少，缺少史料佐證，有些只是流于傳說(shuō)，便在概述中寥寥數(shù)筆帶過(guò)。比如司馬遷到大理講學(xué)，司馬相如到大理還留下詩(shī)句，這些沒(méi)有可信的史料。而《蠻書》中記載的祥云段子英家庭，或與大理段思平立國(guó)有關(guān)。宋代，水目山的《淵公碑》的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)特色，徐嘉瑞先生曾在《大理古代文化史》中提及。元代大理王室段福《春日次白崖道中》被認(rèn)為是最早寫祥云風(fēng)光的古詩(shī)。至于明代、清代、民國(guó)時(shí)期的文學(xué)，因?yàn)橐褤碛斜姸嗟淖骷胰?，所以便以專章研究。另外，將方志編修、民間諜譜、民間故事整理、水目山文學(xué)、家族文學(xué)研究、革命文學(xué)研究皆以專章列入，具有鮮明的地域特色。其中尤以水目山文學(xué)、家族文學(xué)和革命文學(xué)特色凸顯，具有祥云的辨識(shí)度。水目山是云南開(kāi)創(chuàng)最早的佛教圣地之一，唐憲宗元和八年（公元813年），南詔諸臣請(qǐng)建此剎，普濟(jì)慶光禪師以錫杖鑿地，有清泉涌出，因名水目，這便是“錫杖涌泉”的典故。水目山歷代高僧輩出，如凈妙澄禪師、無(wú)住禪師，“詩(shī)書畫三絕”的擔(dān)當(dāng)和尚也在此剃度，法名“普荷”。水目山留下的古代詩(shī)文，目前少有人研究，有空間可以拓展。家族文學(xué)研究以王氏家族文學(xué)為主，有家族詩(shī)文集《荷池吟草》《春秋有語(yǔ)誰(shuí)曾解》等傳世，研究相對(duì)容易。另一家族青海營(yíng)雷氏作品已散佚，不贅述?！案锩膶W(xué)”以革命烈士王德三的白話文創(chuàng)作為重點(diǎn)，以另兩名中共黨員吳少默和王孝蕃的舊體詩(shī)文為補(bǔ)充，具有鮮明的地域特點(diǎn)。特別是革命烈士王德三的白話文創(chuàng)作，開(kāi)辟了祥云現(xiàn)代文學(xué)的先河。王德三幼承家訓(xùn)，古文功底扎實(shí)。他寫白話文，為使勞苦大眾讀懂。此外，以胡適、魯迅等人發(fā)起的“新文化運(yùn)動(dòng)”，應(yīng)當(dāng)也對(duì)王德三有影響。

視野開(kāi)闊

楊建軍寫地方文學(xué)史，并不拘泥于年代、作家、作品、價(jià)值判斷，而是拓寬眼界，將文學(xué)史放在地方史的視野下研究。如此，便有了《云南縣建置考》《方志編修》《民間諜譜提要》三個(gè)部分的加入。《云南縣建置考》是清代知縣謝圣倫撰文，出自《滇黔志略》，以此代序。《方志編修》涉及到《康熙云南縣志》《乾隆云南縣志》《道光云南縣志》《光緒云南縣志》《民國(guó)祥云縣志》《民國(guó)祥云地方志資料》及《華陽(yáng)國(guó)志》《嘉靖大理府志》《萬(wàn)歷趙州志》《滇黔志略》等，以此為根本，從中查閱“藝文志”，以此為線索，展開(kāi)文學(xué)史的調(diào)查研究，使得祥云歷代作家作品有典可依，有據(jù)可查。在此基礎(chǔ)上向民間史料延伸，收集、整理、歸納、分類，并作出價(jià)值判斷，以如此廣闊的視野來(lái)展開(kāi)地方文學(xué)史研究，應(yīng)當(dāng)遺漏較少。

邏輯嚴(yán)密

楊建軍認(rèn)為，地方文學(xué)史作為中國(guó)文學(xué)史的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行技術(shù)性的分析、研究與考證當(dāng)是地方文學(xué)史的任務(wù)。在編寫上注重文學(xué)史料的收集、辨識(shí)與歸類，這是材料的方面；注重文學(xué)史研究的方法論與研究的趨勢(shì)、現(xiàn)狀，這是理論的方面。這兩個(gè)問(wèn)題相互兼顧的核心問(wèn)題又最終聚焦到文學(xué)史料這個(gè)前提上。楊建軍認(rèn)為，祥云舊時(shí)代的文學(xué)具有傳世作品稀少、著述豐富但刻印少的特點(diǎn)。整理時(shí)發(fā)現(xiàn)明清兩代的著述書目?jī)H有65種，作家個(gè)人傳記相當(dāng)缺乏。從題材上看，主要的特點(diǎn)是詩(shī)歌存世較多，其余文體較少。楊建軍寫《祥云文學(xué)史稿》，更多注重文學(xué)史料的收集、整理和保存，而不拘泥于純粹的作家作品。有了這樣的出發(fā)點(diǎn)，楊建軍著作便緊扣主題，在地方史的支撐下研究文學(xué)史。既有縱向的朝代劃分，也有橫向的聯(lián)系，構(gòu)成了邏輯嚴(yán)密的經(jīng)緯網(wǎng)。其中對(duì)前人記述的不準(zhǔn)確之處，作者也進(jìn)行充分考證，糾正前人之失，這需要有膽氣和耐心，也是楊建軍的可貴之處。此外，作者別出心裁地用了表格法，列出了《明代著述總目表》《清代著述總目表》《民國(guó)年間祥云一中<紀(jì)念刊>文藝目錄》《云南民間文學(xué)集成祥云篇目表》《祥云白族民間故事目錄表》《部分水目山詩(shī)文篇目表》《王氏家族著述篇目總表》《明清文武進(jìn)士及文武舉人表》。由此可見(jiàn)，楊建軍的確是在考據(jù)考證上下了苦功夫，可謂“磨穿鐵硯”。

金無(wú)足赤，書無(wú)完書。《祥云地方文學(xué)史稿》仍存在提升的空間。一是有些作家作品仍有交叉重復(fù)之處，比如王氏家族作家作品已有專章研究，那么在之前的章目中就可以略寫。涉及到清朝詩(shī)人楊向春的篇目中已全篇引用了《野崖先生傳》，已將其軼事寫得清楚無(wú)遺，則無(wú)須對(duì)楊向春的軼聞奇事細(xì)述。二是對(duì)現(xiàn)代白話文研究頗有缺失。王德三烈士的白話文作品情真意切，雅俗共賞，已為祥云現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)了好頭，此后有大量的現(xiàn)當(dāng)代作家的詩(shī)文發(fā)表傳世，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)有選擇性地增加白話文作家作品。三是在語(yǔ)言表述上，仍有提升空間，雖是史學(xué)研究，但亦應(yīng)當(dāng)使語(yǔ)言雅化與純化。當(dāng)然，這對(duì)史學(xué)研究者是個(gè)苛求。

最后，以李元陽(yáng)《寄楊野崖》詩(shī)作結(jié)，表達(dá)筆者對(duì)楊建軍先生的敬佩之情：

苦憶野崖楊博士，孤標(biāo)落落似長(zhǎng)松。

未論囊貯千年藥，只羨山居九鼎峰。

深閉白云無(wú)客到，盤堆香芋共僧餐。

欲聞邵子先天學(xué)，何日聯(lián)床坐曉鐘。