張 薇，王 悅，秦兆祥，楊永春

（1.內(nèi)蒙古師范大學 a.政府管理學院；b.旅游學院，呼和浩特 010022；2 蘭州大學 資源環(huán)境學院，蘭州 730000）

傳統(tǒng)意義上，文本是一種書面表達符號，通常以故事講解的敘事方式記錄過去（Reuben et al.,2008）。這類社會產(chǎn)物隱藏著地理信息（翁時秀，2014），其中時間順序和空間場域是文本進行敘事時所展示的重要地理標識。文化地理學的時空體概念更是強調(diào)了文本時空敘事的重要性，指出文本內(nèi)容的呈現(xiàn)既要重視時間順序，又需融入豐富的空間維度（Bakhtin, 2003），目的在于通過時空邏輯進行意義創(chuàng)造（Gabriel, 2000; Kreuter et al., 2007），用以傳遞經(jīng)驗和指導(dǎo)（Sarbin, 1986；申丹 等，2010）。在此脈絡(luò)下，國內(nèi)外研究者對文本展開了地理探索的嘗試，揭示文本創(chuàng)作與情感表達的時空語境，如虛構(gòu)文本中的現(xiàn)實時空地圖表達（Tuan,1968）；文本的地域空間因素響應(yīng)（郭萌 等，2011）；客觀時空景觀對傳說文本演變的具化等（韓凝玉 等，2022）。

隨著新文化地理學的興起，研究者將文本的時空敘事解讀聚焦于人對時空的主觀性建構(gòu)上，認為時空要素不僅是承載文本等文化符號的容器，更是人在社會關(guān)系中的主動賦義（錢俊希 等，2015），其包含了個體或群體的思想情感與認知見解，最終使時空要素由客觀轉(zhuǎn)向主觀，成為一種經(jīng)驗現(xiàn)象（周尚意 等，2014）。文本時空敘事的解讀為了解創(chuàng)造主體的潛在動機、價值偏好等內(nèi)心活動提供了途徑（張鴻聲 等，2012）。為避免研究出現(xiàn)一般化傾向，李特爾推崇“在一個仔細挑選的小區(qū)域內(nèi)，近距離地觀察地理條件和社會事實之間的關(guān)系，然后再對它們進行分析”（羅伯特·迪金森，1980；周尚意 等，2014）。在此基礎(chǔ)上，研究者多立足于微觀尺度時空范疇，探究個體或小群體的日常生活實踐，以明晰其自下而上建構(gòu)的時空價值（錢俊希等，2015），從而論證時空的獨特性（周尚意 等，2011）。如階層、民族內(nèi)部個體的地方感差異性（周尚意 等，2014）；草根社群的空間期望、訴求與愿景（Soja, 1980; Kong, 1995）；城市空間擴張的村莊映射（安寧 等，2017）；游客自我概念的演變（黃清燕 等，2017）。綜上所述，當下的文本時空敘事解讀呈現(xiàn)主觀性、即時性、微觀性的特點（李蕾蕾，2005；唐順英 等，2011）。時空敘事不僅是個體日常的話語策略，也是群體的宏大敘事，體現(xiàn)為社會主流價值對個體價值觀的一種主動引導(dǎo)（林穎，2014）。因此，偏重微觀尺度的個體相對性，有時會忽視宏觀尺度下的群體共性，使得研究結(jié)論難以獲得普遍意義。另外，文本時空敘事反映了主體習慣自覺的歷史層累，連接著過去與現(xiàn)在（Smith et al., 2016）。而對即時特定時空的關(guān)注，則忽視了時空的聯(lián)系與轉(zhuǎn)換，缺乏跨時空尺度下文本“書寫者”與“閱讀者”之間的情感傳遞的內(nèi)化探討（周尚意 等，2017）。

紅色歌曲（簡稱“紅歌”）是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強道路上形成的經(jīng)典贊歌，囊括了歷經(jīng)百年歷史時期的家國故事，是傳承中華民族精神，構(gòu)建集體記憶，引發(fā)情感共鳴的宏大敘事。紅歌文本創(chuàng)作根植于相對漫長的時空要素，是人民記錄、講述和還原中國新民主主義革命及社會主義建設(shè)歷史過程的產(chǎn)物，其中蘊含著革命、抗戰(zhàn)、解放、奮斗、復(fù)興等特殊事件的時空記憶，受到老、中、青、幼等各年齡層次民眾的喜好，是值得新文化地理學界進一步探索的文本領(lǐng)域方向。因此，本文選取紅歌文本和紅歌相關(guān)評論（以紅歌的線上評論為主）為研究對象，從時間順序和空間結(jié)構(gòu)的敘事視角對歌詞文本及評論進行多維解讀，嘗試探究家國尺度下宏大敘事的時空意義建構(gòu)，揭示文本創(chuàng)作者與受眾之間，跨時空的情感喚起和價值內(nèi)化機理，以期拓展和深化文本時空敘事解讀的研究。

1 概念型理論框架

文化轉(zhuǎn)向以及社會文化現(xiàn)象的客觀性在地理學界廣泛受到肯定（Ernest, 1961），研究者將文本敘事立足于特定的時間節(jié)點與空間場域，鑒于時空具有客觀存在屬性（徐小霞，2012），且時空有助于文本敘事內(nèi)容的意義創(chuàng)造（Gabriel, 2000; Kreuter et al., 2007），文本解讀需建構(gòu)時空分析路徑（羅伯特·戴維·薩克，2010），其目的在于窺探和把握文本蘊含的重要人地關(guān)系及社會“秩序問題”（安東尼·吉登斯，1998a；翁時秀，2014）。

時間和空間共同構(gòu)成事物的存在（陸卓明，1988），時空不僅刻畫了事物的維度，同時也賦予主體對客觀時空的體驗、感知和行為指導(dǎo)（周尚意等，2014；王豐龍，2022）。地理學形成了“時空識別—時空與人類主體內(nèi)在聯(lián)系”的研究邏輯（羅伯特·戴維·薩克，2010）。該邏輯將事物研究的歷史性、空間性和社會性融為一體，符合歷史唯物主義的基本立場（安寧 等，2017）。基于此，文化地理學的文本解讀不僅需要關(guān)注文本敘事的時空環(huán)境（于希賢，1998；梁璐，2008），亦需關(guān)注文本的主觀建構(gòu)（Barnes et al., 1992）。人文主義認識論進一步指出文本解讀存在“我向”思維、訴諸情感及感悟性3 個層級遞進的探究進程（周尚意 等，2017）。1）“我向”思維強調(diào)客觀存在于時間維度中的空間（如身體）是認知的基礎(chǔ)。作為文本依附的“地理本體”（闕維民，2010），時空首先表現(xiàn)（present） 為 規(guī) 律 性 和 均 質(zhì) 性（Gregory et al.,2009），是人們辨識文本敘事內(nèi)容進行個別化區(qū)分的開始。2）訴諸情感強調(diào)人對客觀時空的主觀建構(gòu)以及對時空賦予意義的過程（牛姝雅 等，2019），在此過程中，文本創(chuàng)作者將自身的情感、認同、意識、精神感知等內(nèi)心真實主觀因素，借助典型時空得以表征（reprensent），使文本中的客觀時空具有隱喻作用（唐順英 等，2011），實現(xiàn)了文本的價值創(chuàng)造。3）感悟性是人文主義認識論的目標，表達了基于文本情感訴諸基礎(chǔ)上的人類思維，其側(cè)重于文本受眾的讀后感知，從中挖掘、思考、深入探討文本對人性的提升（周尚意 等，2017）。正如哈特向所言“如果地理科學的特殊對象是世界的具體景觀，那么地理學就必須研究這些對象現(xiàn)今的形態(tài)和作用”（哈特向 等，1996）。由此可知，感悟性涉及文化地理學研究文本的關(guān)鍵性問題：文本中的時空被創(chuàng)作者賦以主觀因素成為主觀輸入物（subjective imports）對后來者的思想及行為產(chǎn)生影響（羅伯特·戴維·薩克，2010），即創(chuàng)作者對文本的價值創(chuàng)造是否會引發(fā)現(xiàn)今閱讀者的情感共鳴，實現(xiàn)文本意義從創(chuàng)作者到閱讀者的輸送、領(lǐng)悟和內(nèi)化？

綜上所述，本研究基于人文主義認識論，由“時空識別-時空與人類主體內(nèi)在聯(lián)系”的研究邏輯，延伸出“時空表現(xiàn)-時空表征-表征效應(yīng)”理論框架（圖1）。時空表現(xiàn)主要涉及對文本敘事內(nèi)容空間場域與時間節(jié)點的識別，即在空間－時間體系中進行錨定，引發(fā)符合科學認知事物所強調(diào)的空間涵攝（inclusion）（羅伯特·戴維·薩克，2010）。但僅提供客觀時空框架識別事物并非地理學研究的全部，圍繞時空體系所形成的人地關(guān)系探討才是核心所在。人作為時空主體，通過書寫構(gòu)建記憶，借物抒情，融情于景，以隱喻的主觀性表征時空（Livingstone et al., 1981），時空表征即為“敘事策略與抽象倫理思考的結(jié)合”（伍茂國，2014），而文本價值創(chuàng)造，亦是人地關(guān)系的表達之一。由此，文本敘事內(nèi)容的解讀呈現(xiàn)時間、空間、隱喻等多維結(jié)構(gòu)。此外，文本解讀的人地關(guān)系亦體現(xiàn)在受眾對其所接受到的時空隱喻的內(nèi)化中，其體現(xiàn)的是文本價值創(chuàng)造的宗旨：敘事傳輸作用（布魯納，2001；李文英，2017）。受眾對文本隱喻的內(nèi)化表現(xiàn)在受眾感知時空敘事的表征上，并從中產(chǎn)生跨時空的臨場感，即從時空共識到情感共鳴進而實現(xiàn)個體思想的升華（Green, 2004；嚴進 等，2013），是整合了注意、想象和情感的獨特心理過程（Green et al.,2000），產(chǎn)生了時空表征從創(chuàng)作者傳輸至閱讀者的內(nèi)化效應(yīng)。

圖1 文本時空敘事解讀的理論框架Fig.1 The theoretical framework for the interpretation of textual spatio-temporal narratives

2 數(shù)據(jù)來源與方法

2.1 數(shù)據(jù)來源及預(yù)處理

選取中共中央宣傳部于2019年公布的100首優(yōu)秀紅歌作為研究樣本，收集歌詞文本①中華人民共和國文化和旅游部官網(wǎng).https://www.mct.gov.cn/preview/special/8783/8785/201906/t20190624_844578.htm。所涉及的歌曲創(chuàng)作于不同歷史背景，記載著不同時期的中國故事和中國精神。數(shù)據(jù)預(yù)處理有3 個步驟：1）于2021-05-01—05 收集百首紅歌歌詞敘事文本，共計23 864 個字符。2）利用網(wǎng)絡(luò)信息采集工具，于2021-07-21—31，在用戶參與度較高的網(wǎng)易云音樂平臺收集研究涉及的紅歌的在線評論，共獲取128 801條用戶貢獻內(nèi)容。3）對所獲得的數(shù)據(jù)進行深度清洗，刪除其中無意義的評論，同時刪除與紅歌感知無關(guān)的評論，保留有意義數(shù)據(jù)共計10 937條，作為分析紅歌價值內(nèi)化及其影響因素的數(shù)據(jù)支撐。

2.2 研究方法及具體步驟

研究方法以質(zhì)性分析與自然語言處理方法為主，具體采用扎根理論、TF-IDF 以及主題挖掘（LDA）等。紅歌歌詞文本不僅篇幅量大且規(guī)范連續(xù)，呈現(xiàn)非碎片化特征，符合扎根理論運用的基本要求（史達 等，2022），故借助NVivo11 軟件，采用扎根理論，對歌詞進行文本分析。然而，紅歌評論文本具有碎片化特征，不符合扎根理論方法的使用條件。因此，對作為片段文本的紅歌評論，采用自然語言處理技術(shù)，以凝練文本細粒度信息（董爽等，2019）。盡管上述2種方法歸屬不同，但機器自然語言本質(zhì)是人類語言形式化部分的抽取，是對文本的釋義推理（馬健 等，2003），所以扎根理論與自然語言處理相結(jié)合既發(fā)揮了質(zhì)性研究的思考觀察功能，又凸顯了自然語言處理技術(shù)的文本挖掘優(yōu)勢（Zhang et al., 2018），能推動文本數(shù)據(jù)的深度解析，使研究更具有“落地性”（張博 等，2019）。

2.2.1 扎根理論及TF-IDF 算法 借助NVivo11 軟件平臺進行扎根理論，對歌詞文本進行“開放式-主軸式-選擇式”三級編碼，由課題小組4名成員共同完成。1）對紅歌文本進行初步概念化處理，從中提煉初始范疇。逐字、逐句、逐行、逐段分析并建立自由節(jié)點，將原始文本概念化，拆解成不同的信息單元。通過分析對比，將初始概念歸類為更抽象化的范疇。如從“長江長城，黃山黃河，在我心中重千斤”這一原始文本歸納概括出“文化地標”概念，后通過對概念的凝練，形成更具指向性的“地方”初始范疇。通過開放式編碼，最終得到21個概念，9 個初始范疇。2）將初始范疇進一步提煉，根據(jù)范疇間的內(nèi)在聯(lián)系，聚類為4 個主范疇。3）根據(jù)上述分析所建立的概念、范疇及相互關(guān)系，凝練出能概括主范疇的核心范疇，并最終將各個范疇聯(lián)系起來進行解析（鄒永廣 等，2014；高翔 等，2017；李志勇 等，2021）。為進一步驗證編碼是否達到“數(shù)據(jù)飽和度”，將除100首研究樣本以外的紅色歌曲（《在太行山上》《映山紅》《我愛北京天安門》《龍的傳人》《延安頌》等23首）作為飽和檢驗的數(shù)據(jù)來源，并對其進行逐級編碼，均沒有新的概念和范疇產(chǎn)生，編碼信度一致通過檢驗。由此認為，紅歌的維度劃分在理論上趨于飽和。

TF-IDF （Term-Frequency-Inverse Document Frequency）算法在自然語言處理領(lǐng)域中被廣泛應(yīng)用，克服了以往詞頻分析的單一性，能提取文檔中更具代表性特征詞。通過python程序?qū)崿F(xiàn)紅歌歌詞文本特征詞的提取，利用Jieba功能清洗文本數(shù)據(jù)，去除語氣詞、連接詞等無用詞匯。而后對文本進行分詞，依據(jù)扎根理論所劃分的維度抽取歌詞，采用TF-IDF算法進行文本處理，取得最具代表性詞匯。

2.2.2 LDA 模型 LDA 模型又稱主題挖掘方法，包含詞、主題、文檔3層結(jié)構(gòu)。該模型利用高效概率推理計算方法進行文本處理，進而有效識別文本主題，近年來被廣泛應(yīng)用于用戶評論的主題識別研究中（任莉穎 等，2014）。本研究基于前文提到的（Python 程序jieba 處理后的）分詞評論數(shù)據(jù)環(huán)境，進行LDA主題建模。

鑒于Gensim 訓練庫適用于從原始的非結(jié)構(gòu)化文本中剖析隱層主題表達，具有強大的建模能力（肖元君 等，2019），因此，選用該訓練庫實現(xiàn)LDA 主題建模訓練。首先，利用Gensim 中的doc2bow 函數(shù)，將經(jīng)過分詞、去停用詞處理后的紅歌評論數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為詞向量，再由Gensim 訓練庫建立評論挖掘領(lǐng)域的LDA主題模型。然后，基于上述紅歌歌詞維度的分析，對歌曲在線評論主題類別進行先驗估計。由于LDA主題抽取的效果與主題數(shù)量有直接關(guān)系，故通過實驗計算紅歌評論數(shù)據(jù)主題Conference值，以確定相應(yīng)類別下的最佳主題數(shù)目，達到最優(yōu)主題聚類效果。同時，為防止主題語義凝練主觀傾向性過重，建立紅歌文本與評論間的內(nèi)在聯(lián)系性，采用維度后期標注法（梁晨晨 等，2020），為最優(yōu)主題聚類效果的語義描述及提煉設(shè)置約束框架，進而深入分析和探討紅歌文本的價值內(nèi)化機理。

3 時空敘事視角下紅歌文本解讀

3.1 多維解讀

經(jīng)逐級編碼（表1），將文本內(nèi)容囊括為4個主范疇時間、空間、記憶及精神維度。同時，根據(jù)TF-IDF 值對各維度特征詞進行排序（表2）。時間和空間作為基本維度，成為歌詞文本內(nèi)容創(chuàng)作的依托，并賦以創(chuàng)作者深刻的記憶及情感表達。

表1 紅歌歌詞的逐級編碼Table 1 Step-by-step coding of lyrics of red songs

表2 紅歌歌詞中各維度表征高頻詞Table 2 Representational high-frequency words of each dimension in the lyrics of red songs

3.1.1 時間維度 按照編碼，時間維度可歸納為新民主主義革命時期、社會主義建設(shè)時期、改革開放時期以及十八大以來新時代歷史時期。特征詞可分為3 類：1）以“八十年代（0.007 4）”“新世紀（0.006 6）”“百年（0.006 2）”等為代表的重要歷史時間節(jié)點；2） 以“朝霞（0.009 2） ”“清晨（0.005 1）”為代表的自然時間節(jié)點；3）以“青春（0.017 1）”“小時候（0.005 0）”等為代表的個體成長階段。這表明紅歌借助大眾熟識的客觀物理時間變化和個體生命流轉(zhuǎn)，對時代變遷的宏大歷程進行了時間維度上的刻畫，將中華民族發(fā)展的歷史脈絡(luò)濃縮成一天或一生，以相對較短的時間軸線展示漫長歷史演進，實現(xiàn)了時間尺度的替代和轉(zhuǎn)移。其中，最具代表性特征詞為“春天（0.031 2）”，春天是四季和生命的起始，代表著希望和未來，也寓意著中國改革開放具有劃時代的重要意義。

時間不僅是年月的抽象表現(xiàn)，也是一種社會的建構(gòu)，紅歌文本有時會用代表性事件來表現(xiàn)時間特征，如抗戰(zhàn)、抗美援朝、十一屆三中全會、港澳回歸等。這些代表性事件是典型的人類發(fā)展過程中的社會時間（洪學婷 等，2021），表明時間源于人類社會實踐，使時間從抽象范疇中具化，也意味著時間變遷不是永恒規(guī)則的結(jié)合（Toulmin et al., 1982）。通過社會建構(gòu)，以事件呈現(xiàn)的時間發(fā)展展現(xiàn)中華民族存續(xù)的深度和廣度，其使客觀時間體現(xiàn)出一定意義和價值（程慧敏 等，2011）。

3.1.2 空間維度 空間具有尺度依賴性，編碼結(jié)果將其劃分為身體、地方與地域3個尺度。身體空間是人類接觸外界最為基本的空間，構(gòu)成生命與世界互動的基礎(chǔ)，為敘事提供動力（戴桂玉 等，2019）。身體通過視覺、聽覺、觸覺等感官體驗演繹空間，體現(xiàn)了生物屬性與社會文化的交互（文軍，2008）。如“舉起”“看”“揮動”等特征詞是身體實踐對于所處環(huán)境的社會性表現(xiàn)。紅歌文本中的身體表達刻畫了國家遭遇外敵蹂躪生死存亡時發(fā)出的靈魂怒吼，構(gòu)建了關(guān)于斗爭與反抗的社會關(guān)系，以及百折不撓情感的空間意義，表現(xiàn)出中華民族從迷茫到覺醒至奮起的心路歷程。

地方由故鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)和文化地標共同構(gòu)成?！肮枢l(xiāng)”是具象的家鄉(xiāng)，通常與“小河”“水磨”“炊煙”等生活細節(jié)相聯(lián)系，承載了記憶與思念。而“家鄉(xiāng)”的概念則更為泛化，如“我們的家鄉(xiāng)，在希望的田野上”“美麗的草原我的家”等不僅表達了人們對故鄉(xiāng)的情感，還表征了其對祖國和地區(qū)的熱愛。“故鄉(xiāng)”“家鄉(xiāng)”多出現(xiàn)于建國和改革開放初期歌詞文本中，反映了當時社會對于回歸故里、建設(shè)家鄉(xiāng)等的整體期許，映射出以小家建設(shè)大家的家國情懷。另外，文化地標凝結(jié)著不同社會群體豐富的情感，承載著厚重的歷史記憶，具有喚醒集體記憶的作用（程章燦 等，2009）。因此，紅歌文本敘事中頻繁出現(xiàn)“長城（0.024 9）”“黃河（0.022 3）”“長江（0.012 5）”等具有標識性質(zhì)的文化地標詞匯。

地域是空間維度中最為基本的單元，具有表征性與歸屬感。“中國”作為地域空間的核心展現(xiàn)，是空間維度中最具代表性的特征詞，說明20世紀初期以來，近代的國家觀念在民眾中不斷醞釀與興起（歐陽哲生，2016）。在時空壓縮的背景下，地方意義不斷弱化，進而被地域整體性所取代，變相地引起了地域體的繁榮（約翰斯頓，2004），地域空間的文化表征與精神意義不斷強化，文本對南方、北方等地域體的感知愈發(fā)明顯。

3.1.3 記憶維度 地理學領(lǐng)域研究中，記憶被視為“話語-物質(zhì)構(gòu)成”（Reuben et al., 2008），包含景觀、人物、活動等場域的物質(zhì)性與象征性（黃維 等，2016）。因此，紅歌敘事中的記憶維度是指在時空語境下更為具體的描述與情感表達。編碼結(jié)果顯示，記憶維度可呈現(xiàn)為場景、人物組織與表征物3類。

場景是社會變遷的直觀反映，借助具象化的話語建構(gòu)，在敘事過程中發(fā)揮喚醒集體記憶的作用?！懊利惖奶镆啊薄昂堂绯樗搿薄芭Ｑ虺砷L”展示了人們在新中國成立后美滿幸福生活的相關(guān)記憶，而“扒飛車那個搞機槍，撞火車那個炸橋梁，就像鋼刀插入敵胸膛”則賦予了整個民族對反帝斗爭的必勝信心。場景特征詞“舉杯（0.032 0）”“汗水（0.015 6）”與人們的日常生活緊密相連，是紅歌文本從日常生活衍生至革命和建設(shè)事業(yè)的審美記憶構(gòu)建與體現(xiàn)。

人物組織要素以黨組織、軍隊、領(lǐng)袖和親友為主，體現(xiàn)了紅歌創(chuàng)作對為新中國成立和發(fā)展做出偉大貢獻的組織和人物的尊重與熱愛之情，并將這種記憶通過文本的形式廣泛傳播。高頻詞匯“中國共產(chǎn)黨（0.086 0）”“朋友（0.034 4）”“中國解放軍（0.032 5）”構(gòu)成了中國革命及建設(shè)的核心符號，展示了無產(chǎn)階級政黨、軍隊和建設(shè)者的偉岸形象，突顯了黨中央領(lǐng)導(dǎo)下的軍政、軍民團結(jié)一體的和諧關(guān)系，體現(xiàn)了新中國生機無限的記憶情結(jié)。

表征物由自然表征和人文表征2部分構(gòu)成，自然表征包括“太陽（0.030 8）”“陽光（0.022 5）”“花兒（0.020 8）”等，人文表征物則以“五星紅旗（0.075 5）”“旗幟（0.016 2）”為主。通過對事物的修飾與表征，使文本中提及的物體具有別于尋常物體的記憶，不僅體現(xiàn)了大眾的審美期望，還構(gòu)建了審美一致的集體記憶。

3.1.4 精神維度 紅歌時空敘事的目的在于傳遞民族精神。精神維度的編碼結(jié)果顯示，品格與情感是文本表達的主要精神內(nèi)容。

品格是指個人及群體的道德品性，涵蓋社會道德本質(zhì)和人性價值取向。在國家革命、建設(shè)和復(fù)興等時期，“堅強如鋼”“頑強學習”“乘風破浪”“勇敢”等品格的闡述在紅歌文本中均有體現(xiàn)，展示出中華民族頑強不屈性格的歷史繼承性。上述品格又通過“前進（0.053 2）”“保衛(wèi)（0.022 0）”等具有代表性的動作詞匯得以凝練升華，成為紅歌文本中展現(xiàn)民族精神和意識形態(tài)的重要途徑。

情感常與國家、民族、社會的命運相聯(lián)系，是紅歌精神另一重要表征。紅歌歌詞文本中的情感表達并非單一的，而是積極與消極相互依存的。描繪祖國大好河山、人民安居樂業(yè)時，文本多出現(xiàn)幸福、喜悅、溫暖等積極情感，而描繪國家人民不幸處境及不能歸鄉(xiāng)時，文本則呈現(xiàn)出憤慨、辛酸等消極情感。積極與消極的相互依存體現(xiàn)人民即便在苦難悲痛中，依舊充滿希望和精神追求，如“這條路鐫刻著苦難輝煌”“哪個愿臣虜自認”。

3.2 時空隱喻

在解讀紅歌文本維度的基礎(chǔ)上，探究維度間的關(guān)系，通過選擇式編碼對9 個初始范疇和4 個主范疇進行再次梳理分析，對比紅歌歌詞文本初始資料，建構(gòu)主范疇之間的邏輯關(guān)系，提煉出“時空隱喻下的記憶精神”這一核心范疇。結(jié)果顯示，時間維度、空間維度和記憶與精神之間存在顯著的關(guān)聯(lián)路徑（表3）。

表3 主范疇的典型關(guān)系結(jié)構(gòu)Table 3 Typical relationship structure of main categories

首先，紅歌中時間維度以時代事件為依托，縱向連接國家各歷史時期的記憶。各歷史事件在時間的川流中凝固成記憶，與時間相融相滲。在標記社會節(jié)奏的同時，時間也承載了社會記憶，如“春天”鐫刻著“改革開放”的記憶，“抗戰(zhàn)八年”承載了中國共產(chǎn)黨堅持抵抗外來侵略的記憶。時間在敘事傳輸過程中具有喚醒、構(gòu)建記憶的作用。除記憶外，紅歌中時間維度與民族精神也密切關(guān)聯(lián)。民族精神鑄就于中華民族千百年的奮斗歷程中，貫穿于國家社會發(fā)展始終，在各時期都得到了獨特的彰顯和激勵，感召中華民族奮勇向前?？偟膩碚f，民族精神隨時間進程的發(fā)展而充盈與發(fā)揚。

其次，紅歌敘事通過多尺度空間呈現(xiàn)社會發(fā)展過程，并將文化內(nèi)涵和功能嵌入其中，與記憶、精神形成千絲萬縷的聯(lián)系。紅歌文本中關(guān)于身體、地方和地域尺度的客觀空間，都儲存著國家歷史和民族回憶，是被賦以主觀意義的空間。表3示例的部分原文展示了“家鄉(xiāng)”“泰山”“古田”“洪湖”“牧場”等空間要素，其皆表征了中華民族復(fù)興史上的重要自然和人文場景，共同構(gòu)筑了具有同一性的民族記憶。此外，文本中此類空間還是民族精神的投射載體，“萬里長城”“千里黃河”隱喻著永不屈服的斗爭精神，“北京”“天安門”則表征著人民對黨和國家的熱愛，以及人民對幸福美好生活的期許。

綜上所述，在“時空隱喻下的記憶精神”這一核心范疇中，“時間”“空間”是紅歌敘事文本的基本顯性維度，二者共同定位紅歌所闡述的事件脈絡(luò)結(jié)構(gòu)。而“記憶”“精神”是在時空維度基礎(chǔ)上深層次的情感延伸與表達，與時間、空間相結(jié)合，高度凝練了紅歌敘事文本所傳遞的信息內(nèi)涵，實現(xiàn)了文本意義的呈現(xiàn)，是紅歌時空敘事的隱喻維度。

4 時空敘事的價值內(nèi)化及影響因素

4.1 時空敘事多維價值內(nèi)化

對預(yù)處理的紅歌評論數(shù)據(jù)進行主題建模，通過實驗調(diào)試迭代評估主題一致性（Conference），結(jié)果顯示，當主題數(shù)為14時（Conference Score=0.526），評論主題達到最優(yōu)聚類結(jié)果。而后對14類主題涉及的特征詞進行特征維度標注，并計算其累積概率值，確定每個主題的主導(dǎo)維度。主導(dǎo)維度確定的標準為：主題中包含一個及以上相同維度的特征詞，且同一主題中該維度特征詞累積貢獻概率值明顯高于其他維度特征詞累積概率值（梁晨晨 等，2020）。根據(jù)計算結(jié)果可得（表4），紅歌評論文本主題主導(dǎo)維度以空間維度為主，時間、記憶、精神維度次之。主題與紅歌歌詞敘事文本緊密結(jié)合，是受眾對時空敘事中各維度所傳達信息的接收了解，以及在精神情感領(lǐng)域達到的高度共鳴，顯露紅歌多維價值的內(nèi)化。

表4 主題特征詞維度累積概率計算結(jié)果及分類Table 4 Calculation results and classification of cumulative probability

4.1.1 空間維度的價值內(nèi)化 空間維度主導(dǎo)型主題共計5 個，以主題4、6、7、9、13 最具代表性，5個主題的累積貢獻概率均超過12.8%，明顯高于主題中其他特征維度概率值。“中國”是受眾對于紅歌敘事文本中空間維度的核心感知，作為精神記憶空間之一，“中國”從3個方面引發(fā)紅歌價值內(nèi)化：1）“中國”扮演著偉大“母親”的角色，哺育世代華夏兒女，激發(fā)人們“感激”“敬愛”等情感。2）“中國”凝聚了人民和英雄的力量，在維護“地方”和平幸福的同時，也為“世界”作出重要貢獻。受眾在了解感知的基礎(chǔ)上，內(nèi)化為“熱淚盈眶”“自豪”等感受，通過“獻給”“融入”“保衛(wèi)”等特征詞表述，將感受升華為“奉獻”精神。3）“中國”承載著“起來”“看到”“舉起”等身體實踐感知，是中華民族從反抗霸凌到開創(chuàng)輝煌的寫照，喚起受眾對“中國”空間意義的更深層次理解：堅定中國特色社會主義價值觀自信，保持國家和民族精神的獨立性。簡言之，空間維度的內(nèi)化表現(xiàn)為受眾在紅歌中能夠感受、認知空間所表征的記憶與精神，并與世界、地方、自我相聯(lián)系，凝聚為特殊的“人地情懷”，最終層層遞進，內(nèi)化為感激、奉獻、自信、認同的情感與精神。

4.1.2 時間維度的價值內(nèi)化 時間維度主導(dǎo)型主題共計3 個，以主題1、8、11 最具代表性，3 個主題的累計貢獻概率值分別為30.2%、19.2%和52.7%。這3 個代表性主題刻畫了3 組核心時間要素，揭露了人們對歷史的記憶、現(xiàn)實的感知和未來的展望。1）“九一八”“國恥日”“抗戰(zhàn)”是歷史記憶的標志性時間?？谷諔?zhàn)爭作為中華民族歷史中不可或缺的重要組成部分，是紅歌聚焦的關(guān)鍵題材。在紅歌的傳播影響下，受眾對抗日戰(zhàn)爭時期的共同民族記憶刻骨銘心，記憶在紅歌敘事過程中被不斷觸發(fā)和建構(gòu)。與抗日戰(zhàn)爭有關(guān)的記憶包括：以“國恥”“恥辱”為特征詞的屈辱記憶；以“烈士”“反抗”為主的抗爭記憶；以“牢記”“不忘”“青春”為重點的復(fù)興記憶。由此可見，紅歌中出現(xiàn)的標志性時間以歷史記憶為核心，其價值被內(nèi)化為受眾對中華民族頑強不屈精神的傳承與保護。2）“今天”是現(xiàn)實感知的標志性時間?！敖裉臁迸c“過往”形成鮮明對比，表現(xiàn)出歷史記憶通過紅歌在受眾中不斷被重演和傳承的初衷，即以“歷史”鏡鑒“當下”和“現(xiàn)實”。對于中青年群體而言，“過往”“戰(zhàn)爭”與“今天”“和平”的強烈對比，有助于他們了解當下國內(nèi)和平環(huán)境的來之不易，促使其自愿通過“軍訓”等方式磨礪自身的意志和體能，為國家和民族的發(fā)展“貢獻”力量，提升社會責任感。3）“明天”是未來展望的標志性時間。紅歌構(gòu)建的記憶和精神，使受眾感受到國家的“偉大、復(fù)興”，有助于受眾審視自身所應(yīng)承擔的“責任”與“義務(wù)”，激發(fā)受眾不斷奮斗的意志，由此堅信祖國的未來是“充滿希望”的。時間維度的價值內(nèi)化隨著受眾在時間長河中的沉浸及過去、當下和未來的不斷對比而發(fā)生，時間維度構(gòu)建了銘記過去屈辱抗爭歷史，反思當下個體應(yīng)盡職責和國家內(nèi)外職能，以及希冀中國光明未來的內(nèi)化聯(lián)系。

4.1.3 記憶維度的價值內(nèi)化 記憶維度主導(dǎo)型主題以主題2、3、10最具代表性，3個主題的累計貢獻概率值在13.5%～25.3%，從場景、人物和表征物3類核心記憶元素體現(xiàn)了紅歌價值內(nèi)化的過程。1）“合唱”紅歌的場景構(gòu)成受眾對紅歌的基本記憶。紅歌以其鮮明的時代特性和正向的價值觀輸出，成為當下社會大眾傳唱的首選，其中合唱形式是傳唱的重要實踐方式，令受眾記憶深刻。受眾通過回憶“合唱”場景，體會作品蘊含的情結(jié)，從而“緬懷”先烈，傳頌時代精神。2）“共和國”“袁隆平”是受眾“熱愛”“敬仰”的代表性人物。在線評論數(shù)據(jù)顯示，受到《共和國之戀》《共和國選擇了你》等紅歌的影響，受眾將“共和國”擬人化，近距離深刻感知“共和國”在締結(jié)長征精神、引領(lǐng)中國人民走向復(fù)興時所付出的艱辛，感受到自身與“共和國”之間的血脈聯(lián)系，從而樹立起“努力”的目標。另外，袁隆平作為時代楷模，深受當代民眾的愛戴。盡管紅歌敘事中的英雄記憶距今久遠，但不影響當代受眾對英雄精神的感知，因為受眾將新時代英雄記憶融入到生活生產(chǎn)中，實現(xiàn)了紅歌精神在當代的傳承、更新和疊加。3）“脊梁”“生命”是記憶主導(dǎo)型主題的代表性表征物。通過紅歌傳輸，受眾對民族“脊梁”型人物及其精神有了更為形象的認知，從而進一步挖掘出“生命”的意義，在此基礎(chǔ)上表達未來可期的積極生活態(tài)度。綜上所述，記憶維度的內(nèi)化表現(xiàn)為通過喚醒受眾對歷史場景、人物組織及表征物等的回憶，以聯(lián)想對比的方式將記憶進行重構(gòu)與疊加，引發(fā)共情震動，最終凝練成對國家和民族發(fā)展道路的自信。

4.1.4 精神維度的價值內(nèi)化 精神維度主導(dǎo)型主題共計3個，以主題5、12、14最具代表性，3個主題的累計貢獻概率值均在14.8%～21.3%，以3 組精神與情感引發(fā)紅歌價值的內(nèi)化。1）以“萬歲”為核心的贊揚情感?！叭f歲”即永存，蘊含著祝頌喜悅之情。評論中這一情感的傾注對象主要集中在“中國”“共產(chǎn)黨”“人民”和“毛主席”等空間、人物組織中，表達出受眾對祖國的熱愛、對執(zhí)政黨的認同、對人民的禮贊、對領(lǐng)袖的崇敬等思想感情。2）以“奉獻”“奮斗”為重心的傳承精神。無論戰(zhàn)爭還是和平年代，“英烈”“戰(zhàn)士”們的“奉獻”精神對受眾皆產(chǎn)生了重要影響，進而轉(zhuǎn)化為受眾自愿為國家“付出”與“奮斗”的現(xiàn)實價值內(nèi)核。3）以“希望”為中心的期許情感。紅歌傳輸?shù)膬?nèi)容使受眾深受鼓舞，進一步強化了受眾內(nèi)心對于人民英雄“永垂不朽”的精神以及中華民族“強大”的凝聚力和向心力的認同，上述精神被內(nèi)化為受眾對國家未來充滿“希望”的積極情感。紅歌重現(xiàn)了中華民族“奉獻”精神的熔鑄過程，幫助受眾進行自我管理和思想升華，通過“奮斗”受眾能實現(xiàn)從“小我”到“大我”甚至“超我”的積極轉(zhuǎn)變。

4.2 紅歌價值內(nèi)化的作用機理

4.2.1 紅歌價值內(nèi)化的影響因素

1）媒介因素

媒介因素是紅歌價值內(nèi)化的引導(dǎo)因素，主要體現(xiàn)為事件和紀念日。歷史大事件與國家紀念日作為主流話語建構(gòu)相關(guān)文化符號，根植于官方儀式和主導(dǎo)性物質(zhì)或非物質(zhì)展演場域，不斷傳輸、闡釋、重構(gòu)紅歌價值，促成受眾的價值內(nèi)化?！翱姑涝?，共和國立國之戰(zhàn)，志愿軍戰(zhàn)士是立國之軍?！保≒ixyYoung）“98 年的《為了誰》是唱給奮戰(zhàn)在抗洪前線的解放軍戰(zhàn)士，武警官兵。2020年的《為了誰》是唱給奮戰(zhàn)在醫(yī)院抗擊新型冠狀病毒的醫(yī)生們?！保ㄈト缌餍牵拔覍χ袊臒岢缽臎]忘記，雖然不常提起，它也在我心中烙有印記，我愛你中國，我愛你五星紅旗，親愛的中國祝您建黨100周年快樂?！保↙YRRI）

2）教育因素

時空主體的社會實踐有賴于外在的程序和控制機制（克利福德·格爾茨，2008），作為主流話語，紅歌是表現(xiàn)國家意識形態(tài)的內(nèi)容物（劉愛華 等，2010），成為民眾思想政治教育的有力抓手。紅歌借助學校、機關(guān)、媒體等平臺，將其傳唱固定為顯性或隱性的教育方式，滲透至空間主體的生活和工作中，最終對主體的審美和精神需求產(chǎn)生影響甚至支配，激發(fā)起為社會主義事業(yè)獻身的斗志，引導(dǎo)民族精神回歸。“高二紅歌大賽時全年級30個班有10個班選唱了這首（歌唱祖國），最后結(jié)束時2000號人齊刷刷站起來一起唱了這首歌，還是蠻熱血澎湃的。”（YtDwJJZZ）

3）主體因素

主體因素主要涉及個體因素和集體無意識2類。個體因素主要包括自身經(jīng)歷、知識儲備等，這些因素與紅歌構(gòu)建的時空意義相融合，成為引發(fā)情感共鳴重要基礎(chǔ)。如有評論所言：“爺爺是一名志愿軍戰(zhàn)士，我從小聽著爺爺講的戰(zhàn)斗故事長大。從來不敢忘記那段充滿血和淚的歷史，最可愛的人是他們?！保ㄏ戎\生再談愛）集體無意識則是指整個民族超越個性的共同心理（卡爾·古斯塔夫·榮格，1997），來源于群體共同歷史時空經(jīng)歷的世代傳承，成為歸屬于該群體的個體在出生前便被賦以的“本能”（Jung, 1966）。這種集體無意識驅(qū)動當下個體的認知與行為，形成對紅歌價值“難以置信”的領(lǐng)會和感悟（卡爾·古斯塔夫·榮格，1997）。

4）社會因素

社會因素包括失序娛樂文化、現(xiàn)代生活方式等。一方面，隨著傳媒科技的發(fā)展，當代大眾娛樂文化全方位滲透至社會主體的日常實踐，成為現(xiàn)實客觀存在，對人的意識和行為產(chǎn)生潛移默化的影響，塑造并支配著公共文化空間。在利益驅(qū)動作用下，此類文化空間媚俗化的傾向凸顯（劉陽，2005），因此大眾對其強烈抵制并促成對正能量文化空間重塑的呼吁。另一方面，快節(jié)奏社會生活，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式，造成人們歷史記憶與現(xiàn)實感知的強烈反差，進而產(chǎn)生明顯的逆向正遷移效應(yīng)（鄭華偉，2016）。回望過去百年征程，再現(xiàn)歷史艱辛歲月，人們形成一定的幸福感?！奥牭郊t歌里唱的場景，想起我小時候了，那時候日子窮的很，媽媽每天愁著怎么讓家里人吃飽飯?，F(xiàn)在就完全不一樣了，吃喝都不愁，國家、社會都在變好，我們很幸運能趕上這樣的好時光！希望祖國越來越好?！保ü樱?/p>

4.2.2 價值內(nèi)化機理 紅歌的價值內(nèi)化是以時空敘事文本為基礎(chǔ)，是政治話語、文化基因、現(xiàn)代性共同作用于媒介、教育、主體和社會因素下的公眾心理機能轉(zhuǎn)化（圖2）。

圖2 紅歌價值內(nèi)化機理Fig.2 Mechanism of value internalization of red songs

1）政治話語的引導(dǎo)作用。政治話語是國家為維護社會秩序而建立的組織性支配力（張首先，2014），對社會公眾話語產(chǎn)生引導(dǎo)作用，也是國家權(quán)力的來源（安東尼·吉登斯，1998b）。在堅定“四個自信”國家共識和建構(gòu)中國特色話語體系的背景下，國家更注重對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的強化和政治認同的時效性，因此，話語符號的生產(chǎn)尤為關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上，蘊含著民族危機、國家建設(shè)等記憶的事件和相應(yīng)紀念日成為承載政治話語的符號和場域，通過官方宣傳等方式，其能成為紅歌價值內(nèi)化的觸發(fā)媒介。而思想政治教育作為話語的重要表達途徑，在全社會層面開展紅歌傳唱，使受教育對象漸染紅歌所富含的時空意義，形成主流話語下的價值觀和國家意識。

2）文化基因的驅(qū)動作用。文化基因是社會群體核心精神理念，以傳統(tǒng)文化的形式呈現(xiàn)（趙傳海，2008），具有獨特性、相對穩(wěn)定性和時空傳承性，遍布于國家社會、政治、經(jīng)濟、科技等各方面，不易被復(fù)刻篡改（魏峰群 等，2012），對主體的思想認知、性格特征和行為習慣具有決定作用（劉人懷 等，2013；鄧純東，2018）。宏觀上，文化基因是“前人”與“后人”共通并產(chǎn)生集體無意識的源泉，使紅歌所凝練的自強精神、奮斗理念、“和合”思想等文化精髓得以一脈相承，成為中華民族的“本能”所在。微觀上，文化基因是個體生產(chǎn)生活實踐的內(nèi)在指導(dǎo)，賦予個體經(jīng)歷和知識體系以獨特的家國時空因素，在紅歌的影響下，產(chǎn)生強烈國家認同和民族認同。

3）現(xiàn)代性的催化作用。本研究的現(xiàn)代性特指現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式。一方面，與傳統(tǒng)不同，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為碎片和無序，造成主體對生產(chǎn)生活空間的迷茫與失落（寧琳，2016），娛樂至上的理念在部分社會主體中蔓延。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推進，媒體平臺將娛樂資本化發(fā)揮到了極致，形成泛娛樂主義（邢國忠，2018），導(dǎo)致功利和拜金行為盛行。在此背景下，紅歌蘊含的積極時空意義與泛娛樂化傾向針鋒相對，成為社會主體反抗泛娛樂化的重要方式，促成紅歌價值的深化。另一方面，現(xiàn)代性亦表現(xiàn)為流動與倍速。城市化、社會流動以及生產(chǎn)力提升無不彰顯著中華民族的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。紅歌敘事有助于受眾飲水思源，了解當下的發(fā)展正源于紅歌所描繪的中華民族百年奮斗的正確選擇，紅歌的時空意義也由此得以升華。

5 結(jié)論與討論

基于人文主義認識論，本研究建構(gòu)了文本多維解讀和價值內(nèi)化的時空分析框架，借助半定量研究方法對紅歌文本和紅歌網(wǎng)絡(luò)熱評進行分析，探究家國尺度下宏大敘事的時空意義建構(gòu)和主體跨越時空的情感交互。本研究還嘗試探討了宏觀尺度下的群體共性以及主體間的時空聯(lián)系。結(jié)果顯示：

1）紅歌的時空表現(xiàn)可以被識別為新民主主義革命、社會主義建設(shè)、改革開放以及新時代等時期，發(fā)生在身體、地方與地域等不同空間尺度上的家國故事，濃縮了中華民族百年以來革命、抗戰(zhàn)、解放、奮斗、復(fù)興的時空歷程。

2）時空表征以時空隱喻下的記憶精神為核心，呈現(xiàn)時空因素借助集體實踐承載國家民族回憶的特征，隱喻中華民族反抗外敵、艱苦奮斗的精神特點。由此，紅歌的時空維度記錄了集體空間實踐的主脈絡(luò)，成為表征的基本元素，記憶、精神是實踐意義的深層次彰顯，是表征的核心意義所在。

3）紅歌網(wǎng)絡(luò)熱評與紅歌敘事文本結(jié)合密切，表現(xiàn)為受眾對文本各維度所傳輸?shù)男畔⒔邮斩雀?，且紅歌在受眾的精神領(lǐng)域得到了價值內(nèi)化，實現(xiàn)了文本創(chuàng)作主體與閱讀主體跨越時空的情感傳輸和互動，凸顯紅歌時空表征對當下產(chǎn)生的社會效應(yīng)。

4）紅歌的價值內(nèi)化以時空敘事文本為基礎(chǔ)，在政治話語、文化基因、現(xiàn)代性共同作用下，反映在媒介、教育、主體和社會等因素層面。其中，政治話語起引導(dǎo)作用，文化基因具有驅(qū)動作用，現(xiàn)代性則表現(xiàn)為催化作用。

本研究對文本時空敘事的解讀并不局限于時空的客觀存在屬性，而是以此為出發(fā)點，挖掘了時空對宏大敘事文本的意義創(chuàng)造，以及時空轉(zhuǎn)換下的文本價值內(nèi)化機理，有利于拓展新文化地理學對文本時空敘事解讀的研究內(nèi)容。此外，本研究立足于人文主義認識論，從時空表現(xiàn)、時空表征和表征效應(yīng)3 個方面，深化了時空識別，以及時空與人類主體內(nèi)在聯(lián)系的研究邏輯，在一定程度上豐富了時空敘事的理論體系，為探究基于時空維度的文本分析路徑提供了理論支撐。

本研究仍存在不足之處，未來擬開展的研究方向如下：1）紅歌有關(guān)評論的主題特征詞維度累積概率顯示存在多維度主導(dǎo)偏向，未來可通過進一步實證研究，深入分析各維度間的互動關(guān)系。2）需進一步挖掘紅歌文本的時空體系，探究其在歌詞創(chuàng)作階段的客觀呈現(xiàn)，進一步完善時空表現(xiàn)，并具化時空表現(xiàn)向時空表征過渡的路徑。3）可對比官方主流建構(gòu)與“草根”群體日常生活話語2類歌詞文本的時空實踐的聯(lián)系與區(qū)別。