高雪欣

（作者單位：河北傳媒學(xué)院）

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有較高的影響力，是時(shí)下眾多媒介傳播的靈感來(lái)源，同時(shí)中華文化也借助現(xiàn)代傳播得到發(fā)展。在當(dāng)下數(shù)字技術(shù)興起并得到多元化發(fā)展的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)如何在多國(guó)文化輸出的環(huán)境中，進(jìn)行自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？應(yīng)如何吸引更多受眾，使其產(chǎn)生情感共鳴？應(yīng)如何與數(shù)字技術(shù)相融合使傳統(tǒng)文化“活化”，并得到有效傳播？本文基于這些問(wèn)題進(jìn)行探析。

1 文化覺(jué)醒：宏大國(guó)家敘事下的“軟創(chuàng)新”

中國(guó)對(duì)于本民族文化給予了諸多可視的儀式感，如春節(jié)時(shí)期放鞭炮、寫(xiě)春聯(lián)、張燈結(jié)彩迎新年，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟、掛艾草、編手環(huán)等傳統(tǒng)習(xí)俗，為民眾生活增添了許多節(jié)日氣氛。在中國(guó)綜合國(guó)力顯著提升的背景下，文化自覺(jué)以經(jīng)濟(jì)為助推力，在公眾的日常生活中逐漸體現(xiàn)出來(lái)。在互聯(lián)網(wǎng)不斷普及、新媒體技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，中國(guó)文化的演繹與詮釋引起國(guó)人共鳴的同時(shí)，也向全世界不斷展現(xiàn)著新的中國(guó)形象。

1.1 文化“活化”：故事化演繹共同體意識(shí)

本尼迪克特·安德森（Benedict Richard O'Gorman Anderson）認(rèn)為，民族就是用語(yǔ)言而非血緣構(gòu)想出來(lái)的，而且人們可以被“請(qǐng)進(jìn)”想象的共同體中[1]。受眾因跨時(shí)空、傳播碎片化而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生陌生感、距離感。在當(dāng)下，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)文化類(lèi)綜藝節(jié)目重獲在場(chǎng)感，將傳統(tǒng)文化符碼進(jìn)行生動(dòng)“活化”，激發(fā)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，并滿(mǎn)足觀眾的潛在需求。意大利符號(hào)學(xué)家安伯托·艾柯（Umberto Eco）將影像符碼分為包括感知符碼、情感符碼、圖示符碼、傳輸符碼、認(rèn)識(shí)符碼等在內(nèi)的十種類(lèi)型。為使文化“活”起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化將文化符碼進(jìn)行多種形式的轉(zhuǎn)譯，引發(fā)受眾強(qiáng)烈的情感共鳴。例如，文化益智類(lèi)節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》運(yùn)用現(xiàn)代化手法，通過(guò)賞析詩(shī)詞、比拼詩(shī)詞、分享詩(shī)詞、感受詩(shī)詞，從詩(shī)詞中體會(huì)古人的情懷與智慧，將國(guó)人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感以圖示與情感符碼的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，呈現(xiàn)了文化歷史悠久的文明古國(guó)形象及擁有浪漫與智慧的泱泱華夏形象。文化類(lèi)節(jié)目《故事里的中國(guó)》將中華民族精神核心編碼為多個(gè)橫跨神州的民族故事，如鹽堿地上“人民的好公仆”焦裕祿的故事、黃土地上平凡少年孫少平逐夢(mèng)而行的故事、林海雪原中孤膽英雄楊子榮有勇有謀、智斗悍匪的故事……節(jié)目在宏觀的社會(huì)圖景與微觀的個(gè)人命運(yùn)的相互映襯中，讓國(guó)家的滄桑巨變與個(gè)人人生波瀾壯闊的經(jīng)歷進(jìn)行互動(dòng)，以小見(jiàn)大，并將代表著地下黨員默默奮戰(zhàn)的電報(bào)打字機(jī)、表現(xiàn)鄉(xiāng)村教師選擇與堅(jiān)守的鳳凰琴等象征性符號(hào)融入故事中，讓家國(guó)情懷變得具體而細(xì)致入微，在強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力的同時(shí)，更增強(qiáng)了觀眾內(nèi)心的崇敬感和使命感。

1.2 文化再現(xiàn)：歷史講述與現(xiàn)代表達(dá)

卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）認(rèn)為，藝術(shù)史已相當(dāng)明確地表明，藝術(shù)形式可根據(jù)其風(fēng)格而確定其時(shí)期，因?yàn)槊糠N形式只在特定的歷史條件下才有可能，并且它還揭示出那個(gè)時(shí)代的特征[2]。中華文明經(jīng)久不衰，未曾中斷，其中包含著深厚的歷史探索價(jià)值與民族精神，每個(gè)時(shí)期的文化都有其鮮明獨(dú)特的時(shí)代特征。而在面對(duì)不同年齡段與不同社會(huì)階層的受眾時(shí)，“歷史講述”如何沖破時(shí)空限制，進(jìn)行靈動(dòng)鮮活的“現(xiàn)代表達(dá)”，是當(dāng)下文化傳播需要攻破的壁壘。近年來(lái)，諸多文化類(lèi)綜藝節(jié)目制作人員打破了時(shí)空限制，制作出了許多優(yōu)良精美的節(jié)目。《國(guó)家寶藏》以展現(xiàn)“文物、文化、文脈”為主，推出了眾多精彩頻出、以“內(nèi)容為王”的節(jié)目?jī)?nèi)容，而文化傳播語(yǔ)境則以視聽(tīng)影像為主要形態(tài)，將視聽(tīng)修辭進(jìn)行重置，細(xì)致的舞臺(tái)布景，加上優(yōu)秀演員的精彩演繹，再現(xiàn)了國(guó)寶的“前世”，讓觀眾具體了解了文物寶藏，從而拉近了中國(guó)傳統(tǒng)文化與觀眾之間的距離。由王凱演繹的“各種釉彩大瓶”的前世傳奇中，節(jié)目通過(guò)讓乾隆與王羲之、黃公望、雍正進(jìn)行一場(chǎng)時(shí)空對(duì)話(huà)，將乾隆“農(nóng)家樂(lè)審美”與“文物彈幕機(jī)”的時(shí)興網(wǎng)絡(luò)話(huà)題完美融入節(jié)目中。撒貝寧在“云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)”的前世傳奇中扮演一名叫“喜”的基層法官，他以罰抄竹簡(jiǎn)為賭注，和手下官員玩起了智力問(wèn)答。節(jié)目再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)官員之間問(wèn)答、搶答的情景，通過(guò)各種充滿(mǎn)趣味的形式，生動(dòng)展現(xiàn)了秦法中關(guān)于官員職守、見(jiàn)義勇為等的規(guī)定。《國(guó)家寶藏》不因嫁接流行元素而流于簡(jiǎn)單的娛樂(lè)狂歡，而是成功駕馭了新興的表達(dá)手段，傳達(dá)出了厚重的傳統(tǒng)文化主題，實(shí)現(xiàn)了調(diào)性突破，將歷史的厚重感與表達(dá)的年輕化進(jìn)行完美平衡，使文化再現(xiàn)，完成了“歷史講述”。在傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代表達(dá)”方面，節(jié)目安排國(guó)寶守護(hù)人到藏寶所在地，切實(shí)學(xué)習(xí)國(guó)寶背后的歷史，或?qū)⑴c藏寶相關(guān)的專(zhuān)家請(qǐng)至現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行講解，由此探尋國(guó)寶的“今生”。在講述《千里江山圖》的今生故事時(shí)，節(jié)目請(qǐng)來(lái)了國(guó)畫(huà)顏料非遺傳承人仇慶年先生，現(xiàn)場(chǎng)演示國(guó)畫(huà)礦物顏料的制作過(guò)程，為觀眾解開(kāi)了《千里江山圖》色彩璀璨的謎團(tuán)。在講述歷史時(shí)，節(jié)目呈現(xiàn)了“匠心”的深層內(nèi)涵，傳達(dá)出傳世藝術(shù)瑰寶不僅是一位藝術(shù)創(chuàng)作者的才華凝聚，更是整個(gè)時(shí)代工藝技巧與匠心匠魂的凝結(jié)?！秶?guó)家寶藏》在歷史現(xiàn)實(shí)的文化交匯中，使文化再現(xiàn)、重塑經(jīng)典，踐行了讓“國(guó)寶活起來(lái)”的節(jié)目宗旨。

2 文化傳播：視聽(tīng)結(jié)合凸顯傳統(tǒng)文化表征

在傳統(tǒng)傳播形式下，文化多采取口口相傳的形式激起大眾的記憶與強(qiáng)化大眾的認(rèn)同。在當(dāng)下數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，數(shù)字技術(shù)具有強(qiáng)大的變革力和引導(dǎo)力，在傳統(tǒng)文化的表達(dá)中融入現(xiàn)代科技，能夠使得傳統(tǒng)文化具有新的表現(xiàn)形式，可突出表現(xiàn)其沉浸式的傳播特征。

2.1 數(shù)字技術(shù)的沉浸式傳播

心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴(lài)（Mihaly Csikszentmihalyi）于20 世紀(jì)60 年代提出了“心流”的概念，并且對(duì)此進(jìn)行了更為系統(tǒng)的、廣泛的研究，他認(rèn)為“心流”是一種積極的情緒體驗(yàn)。研究者們以米哈里·契克森米哈賴(lài)的研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步對(duì)沉浸感的產(chǎn)生機(jī)制進(jìn)行了分析，提出了沉浸感產(chǎn)生的相關(guān)模型。中國(guó)傳統(tǒng)文化借助數(shù)字技術(shù)進(jìn)行沉浸式傳播尤為重要，其在探索發(fā)展的過(guò)程中呈現(xiàn)出兩種突出形式：其一，“技術(shù)+傳媒平臺(tái)”。央視總臺(tái)文化節(jié)目《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》是新潮創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化的融合典型之秀，利用“技術(shù)+傳媒”，布設(shè)沉浸式裸眼3D、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（Extended Reality, XR）、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)（Computer Graphics, CG）、全息影像等科技手段，將詩(shī)畫(huà)、舞劇、歌舞等曲藝元素形態(tài)跨界融合，打造詩(shī)與畫(huà)的奇幻之旅。以沉浸式的藝術(shù)展現(xiàn)手段，營(yíng)造多維度的視覺(jué)空間。通過(guò)技術(shù)場(chǎng)景的構(gòu)建，搭配現(xiàn)代電影級(jí)別攝影畫(huà)面，凸顯文化魅力與藝術(shù)感染力，使得觀眾在產(chǎn)生身臨其境之感時(shí)，切實(shí)理解了詩(shī)詞與繪畫(huà)中的思想內(nèi)涵，感悟到了詩(shī)詞中的美物美景，實(shí)現(xiàn)了在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)世界的自由漫步，感受到了屬于東方的藝術(shù)魅力。其二，“技術(shù)+傳播內(nèi)容”?！豆适吕锏闹袊?guó)》以經(jīng)典文藝作品為線索貫穿節(jié)目始終，將原有表達(dá)方式升級(jí)為“戲劇+影視+文化訪談”三位一體、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的呈現(xiàn)模式，巧借故事發(fā)聲，展現(xiàn)出經(jīng)典片段匯聚而成的歷史圖景。這部文藝類(lèi)綜藝節(jié)目把握了融媒體時(shí)代的立體化傳播特征，借助多種媒體，不僅延續(xù)了“戲劇+影視+綜藝”的綜合表達(dá)方式，并以“雙時(shí)空+雙舞臺(tái)”的創(chuàng)新突破，講述了具有典型性、代表性、傳承性、傳播性的人物關(guān)系和時(shí)代故事。

2.2 數(shù)字技術(shù)的動(dòng)態(tài)化傳播

馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）曾提出：“媒介即訊息?！盵3]他認(rèn)為人類(lèi)有了某種媒介才能從事與之相應(yīng)的傳播或其他活動(dòng)。因此，真正有意義、有價(jià)值的信息帶來(lái)了社會(huì)變革、開(kāi)創(chuàng)了可能性，并在這個(gè)時(shí)代具有所使用的傳播工具的性質(zhì)。這是麥克盧漢對(duì)傳播媒介在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的高度概括，更加凸顯了傳統(tǒng)文化以數(shù)字技術(shù)為載體，為觀眾提供文化認(rèn)知，而后又促進(jìn)技術(shù)發(fā)展，催生新媒介產(chǎn)生的相互性。將傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用場(chǎng)景與造型凸顯出文化的生動(dòng)性、鮮活性，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality, VR）技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality, AR）技術(shù)，讓觀眾在體驗(yàn)中將文化銘記于心。《典籍里的中國(guó)》作為文藝類(lèi)綜藝節(jié)目，以中華悠久、豐富的典籍資源為素材來(lái)源，通過(guò)古今對(duì)話(huà)的形式，依托360 度全景式舞臺(tái)與三個(gè)舞臺(tái)側(cè)幕的270 度環(huán)幕投影舞臺(tái)展現(xiàn)典籍故事，讓伏生護(hù)書(shū)、牧野之戰(zhàn)、大禹治水等在不同時(shí)間、空間發(fā)生的歷史，跨越時(shí)空維度，共同上演。其中，伏生護(hù)書(shū)的故事是整部戲的靈魂，舞臺(tái)以書(shū)為主要設(shè)計(jì)元素進(jìn)行藝術(shù)化加工，生動(dòng)還原了伏生的人生。伏生的書(shū)架暗藏機(jī)關(guān)，隨著書(shū)架被徐徐拉開(kāi)，香煙繚繞之中，漢朝讀書(shū)講學(xué)的畫(huà)面呈現(xiàn)在觀眾面前。經(jīng)過(guò)精巧的造型與舞臺(tái)設(shè)計(jì)，典籍故事以生動(dòng)鮮活的形式呈現(xiàn)在觀眾面前，為觀眾帶來(lái)了豐富的感官體驗(yàn)?！兜浼锏闹袊?guó)》以跨越時(shí)空的形式營(yíng)造出“古今故事講述場(chǎng)”，將歷史場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行交匯融合，通過(guò)順滑自然的舞臺(tái)轉(zhuǎn)換，營(yíng)造出沉浸式的場(chǎng)景，加深了人們對(duì)民族歷史的集體記憶。

3 文化感召：“Z 世代”的吸引力法則

“Z世代”是在1995至2009年出生的一代人的統(tǒng)稱(chēng)，代表著當(dāng)今社會(huì)的新生一代、未來(lái)一代。文化具有感召力，在數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，催生出眾多文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。傳統(tǒng)文化傳播的同質(zhì)化、碎片化是當(dāng)下人們所面臨的問(wèn)題，如何增加文化傳播的寬度與廣度，也成為當(dāng)下需要思考的問(wèn)題。

3.1 “破圈”賦能，增強(qiáng)文化自信

《2020 Z 世代洞察報(bào)告》顯示，在微博、微信、知乎等社交媒體的發(fā)展陪伴下，“Z 世代”獲取信息的速度極快、信息維度極度廣泛，這導(dǎo)致他們的注意力具有短暫而跳躍的特點(diǎn)。由此證明，各大媒體將“Z 世代”作為重要受眾基礎(chǔ)，在內(nèi)容創(chuàng)作時(shí)也將其作為重要考慮群體，爭(zhēng)奪其注意力。因此，傳統(tǒng)節(jié)目成功“破圈”的關(guān)鍵因素在于“Z 世代”群體。伯明翰學(xué)派的文化研究指出，興趣帶來(lái)的情感引發(fā)了亞文化群體的聚合，情感是群體認(rèn)同的核心?？梢哉f(shuō)，掌握“Z 世代”的吸引力法則顯得尤為重要。吸引力法則正是將人們自身所關(guān)注的內(nèi)容，吸引進(jìn)人們的生活之中[4]，任何個(gè)體給予能量和關(guān)注的事物都將會(huì)來(lái)到個(gè)體身邊。要想獲取“Z 世代”對(duì)文化的注意力，方法是使其成員加深對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同，以群體輸出與反饋互動(dòng)為主要途徑，提高群體認(rèn)同度與圈層歸屬感，使得中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以可持續(xù)的圈層文化綿延賡續(xù)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播需吸引年輕一代的注意力，深度打造吸引力閉環(huán)，策劃年輕人喜愛(ài)的互動(dòng)項(xiàng)目，以引發(fā)年輕人的情感共鳴，增強(qiáng)年輕人的文化自信。“Z 世代”是真正意義上的“互聯(lián)網(wǎng)原住民”，是數(shù)字時(shí)代的消費(fèi)者和內(nèi)容的制造者?！癦世代”具有內(nèi)容生產(chǎn)者與消費(fèi)者的雙重身份，傳媒的敘事風(fēng)格和話(huà)語(yǔ)形態(tài)也因“Z 世代”群體的加入悄然發(fā)生改變。同時(shí)，融媒體與跨媒介敘事也在發(fā)生改變。國(guó)內(nèi)綜藝發(fā)展的突破和創(chuàng)新不能僅依靠長(zhǎng)期的模仿、借鑒，其需要借助傳統(tǒng)文化“走出去”，來(lái)打破現(xiàn)實(shí)困境與圈層界限，標(biāo)記屬于我國(guó)符號(hào)的文化印記。盡管當(dāng)前文化類(lèi)綜藝節(jié)目表現(xiàn)亮眼，收獲了大眾好評(píng)，但是部分節(jié)目背后依舊缺少創(chuàng)新理念的支持。傳統(tǒng)文化精神的弘揚(yáng)與傳承，不僅需要深刻理解文字、圖像歷史文化的表象，更需要人們理解其背后埋藏的精神內(nèi)涵與時(shí)代特征。由央視制作播出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》等文藝類(lèi)綜藝節(jié)目，一經(jīng)播出就成為“現(xiàn)象級(jí)”節(jié)目，獲得了眾多觀眾的關(guān)注，這是因?yàn)樵谖幕鄻拥漠?dāng)下，此類(lèi)節(jié)目形成了回歸文化的優(yōu)良風(fēng)氣，挖掘出了屬于本民族的印記與特點(diǎn)。部分節(jié)目還利用數(shù)字技術(shù)生動(dòng)演繹出故事情節(jié)與歷史人物，通過(guò)準(zhǔn)確傳達(dá)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的文化價(jià)值，切實(shí)提高文化凝聚力與感召力，增強(qiáng)民眾的文化自信。

3.2 儀式互動(dòng)，構(gòu)建跨界體系

美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙梗≧andall Collins）認(rèn)為，情感是形成互動(dòng)儀式的核心要素[5]。羅杰斯曾提出輻合模式，由參與信息交流的雙方共享信息、溝通并重構(gòu)內(nèi)容意義，使得雙方實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。他認(rèn)為內(nèi)容的互動(dòng)流通是一種循環(huán)過(guò)程，由于歷史具有跨時(shí)空和碎片化的性質(zhì)特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想實(shí)現(xiàn)有效傳播，需要打破圈層禁錮，構(gòu)建跨界體系，依托“共同話(huà)題”與“零距離溝通”，將深挖后的文化內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)外輸出。青年群體作為學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、接收信息快的受眾，社會(huì)需要對(duì)其進(jìn)行審美培養(yǎng)與積極的文化引導(dǎo)，以數(shù)字化產(chǎn)品為傳播路徑，使青年群眾在接收文化后，主動(dòng)自覺(jué)成為“文化傳承者”?！秶?guó)家寶藏》節(jié)目在尋找“國(guó)寶守護(hù)人”時(shí)，不僅選擇了具有較高知名度和影響力的實(shí)力派演員，而且挑選了一批青年演員群體，使得節(jié)目拉近了與年輕受眾之間的時(shí)空距離。節(jié)目在滿(mǎn)足了受眾的文化需求后，不斷引導(dǎo)青年群體自覺(jué)參與到文化傳播隊(duì)伍中，強(qiáng)化其民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)了其文化自覺(jué)與文化自信。例如，大型文化音樂(lè)節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》將傳統(tǒng)詩(shī)詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行相融合，“以歌和詩(shī)”，在注重節(jié)目現(xiàn)代化表達(dá)的同時(shí)，邀請(qǐng)眾多青年歌手進(jìn)行演唱，講述文化知識(shí)，闡述人文價(jià)值，深度挖掘詩(shī)詞背后的精神內(nèi)涵，為現(xiàn)代文明追本溯源。節(jié)目受到了眾多青年觀眾的關(guān)注和好評(píng)，構(gòu)建了“古人詩(shī)，今人歌”的“跨時(shí)代+跨界”文化傳承。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感與歸屬感，是保護(hù)傳承本民族文化的有效路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需要依托數(shù)字技術(shù)與視聽(tīng)音畫(huà)相結(jié)合，使文化生動(dòng)鮮活地呈現(xiàn)在受眾面前，將其背后所隱藏的精神含義與形象表征以具象化的形式展現(xiàn)出來(lái)。并通過(guò)交互式沉浸化體驗(yàn)打破時(shí)間、空間壁壘，喚起國(guó)人的文化自信，踐行文化自覺(jué)，在世界舞臺(tái)上搭建起中國(guó)厚重歷史形象與數(shù)字科技形象，實(shí)現(xiàn)文化的跨時(shí)空交流與碰撞。