賈 丹

（作者單位：西藏民族大學）

空間轉(zhuǎn)向概念提出后，人們開始反思傳播本質(zhì)及其范疇。學者開始對實體空間媒介本身的傳播學意義進行探討研究。實體空間作為城市文明的物質(zhì)基礎，對于城市文明的建設隨著時間的變化而改變，但是實體空間作為傳播媒介而言，其傳播學內(nèi)涵本質(zhì)是不變的，即實體空間本身作為媒介促進人與人之間交流與交往，其建構(gòu)社會關系的媒介化意義不變。在傳播學概念中，媒介作為中介為日常生活實踐主體的交流交往服務。

1 媒介與實體空間概述

1.1 媒介概述

媒介一詞是指使二者之間發(fā)生互動、產(chǎn)生聯(lián)系的“中間物”載體，就如蜜蜂采蜜的同時也是在傳播花粉，蜜蜂在傳播花粉的過程中充當著媒介，這就是廣義的媒介概念。狹義的媒介概念隨著信息傳播工具的普及而出現(xiàn)。在信息傳播方面，“媒介”被理解為傳播信息的載體，如報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介。其實除了這些，還有其他容易被忽視的媒介存在形式。大眾媒介的急速膨脹使得傳播意義維度被大眾媒介束縛住，導致傳播范疇脫離物質(zhì)而變成了虛擬信息的專屬，人們就此忽視其他媒介，包括實體空間這一物質(zhì)媒介。20 世紀90 年代“空間轉(zhuǎn)向”使得人們重新認識空間作為媒介的傳播學意義。對于媒介的認識與理解是需要看其是按工具來論還是就單純的延伸廣度和深度而論。我國學者胡翼青指出傳播學意義的“媒介”定義——媒介在傳播學上代表一種隱喻，為人類生產(chǎn)生活建造、呈現(xiàn)出可見的空間維度，并因此影響人類的觀念生成[1]。可見，從傳播學意義上來看，媒介是一種關系的聯(lián)結(jié)，傳遞信息并構(gòu)建所屬空間。這里的“空間”既包括大眾媒介所建構(gòu)的虛擬空間，也包括具有物質(zhì)性載體意義（如城市建筑）的實體空間。

1.2 實體空間概述

實體空間這一日常生活中少不了的物質(zhì)性媒介，經(jīng)歷著被忽視再到被重視的過程。對于“空間”概念的引入要追溯到列斐伏爾，早在20 世紀90 年代他就提出“社會空間理論”來探析社會與空間二者的本體性關系，從對二者關系的關注進一步延伸到社會空間所生產(chǎn)出來的空間構(gòu)成、空間實踐過程與空間表征[2]。列斐伏爾認為，空間是歷史的產(chǎn)物，亦是一種社會關系[3]。事實上，在新媒體日益發(fā)展的當下，人們在虛擬空間越是花費更多時間，就越想要在現(xiàn)實情境中尋找真實感。實體空間具有物質(zhì)性載體意義，能夠更好地滿足人們的這一需求。城市的發(fā)展離不開實體空間，城市的地標建筑既是城市的專屬場景，又可作為一種符號，不僅能夠促進人們的交流交往，更是人們的精神寄托，使人向往。

2 實體空間八廓街的媒介角色及媒介化意義

空間存在本身就構(gòu)成意義，就拿拉薩八廓街這一屬于西藏的實體空間而言，其地處拉薩舊城區(qū)，距今有1 300 多年歷史，因著名的轉(zhuǎn)經(jīng)道、商業(yè)中心而聞名，如今較完整地保存著拉薩古城的特色，對西藏文化的傳播具有影響意義。相較虛擬空間而言，八廓街的實體空間媒介形象具有可接觸的真實，是可以感受到的存在。我國學者謝靜等人認為，城市傳播作為傳播研究的一種創(chuàng)新范式，重新建立著傳播與人的關系[4]。城市作為實體空間的一部分，在傳播中擔任著城市文明的見證者、城市形象的建構(gòu)者以及城市交往的聆聽者，以此來影響社會關系的建構(gòu)，八廓街對于拉薩的影響也不例外。

2.1 實體空間八廓街的媒介角色

2.1.1 城市文明的見證者

作為老城區(qū)現(xiàn)存的古街道，八廓街見證了拉薩的發(fā)展。八廓街是由八廓北街、八廓南街、八廓西街、八廓東街共同構(gòu)成的環(huán)狀街道，又被稱為八角街，其原街道只是單一圍繞大昭寺的轉(zhuǎn)經(jīng)道，因而被稱為“圣路”。其中，古老的黃白相間的墻體給人以莊重之感，岔道的隨機分布讓人仿佛置身迷宮一般。地標建筑作為城市實體空間，不僅是一座城市的基礎設施，在深層意義上也是城市文明的見證者。從零散的商鋪倚大昭寺隨機分布搭建，到建立街道辦事處，居民區(qū)與商鋪和諧有序共存，八廓街這一實體空間的變化從微觀上展現(xiàn)了拉薩這座城市的發(fā)展，它的存在對于西藏文化本身具有重要意義，也影響著世代生活在那片區(qū)域的居民、商鋪租戶等。實體空間本身的環(huán)境所給予個體的集體記憶增強了個體的歸屬感，不僅是集體的，更是一種地域的歸屬感。八廓街作為城市實體空間，為個體、集體的交往建立了公共的對話場所。

現(xiàn)代社會的發(fā)展必然離不開生產(chǎn)實踐主體之間的交流，就此能確定實體空間這一實物媒介存在的現(xiàn)實意義是多么重大，同時也為人們打造著共同的集體記憶。法國社會心理學家哈布瓦赫在《論集體記憶》中提到，集體記憶屬于社會學范疇，是公共的、依附物質(zhì)而存在的東西。就如實體空間給予個體的集體記憶是讓個體實現(xiàn)自我身份認同與建構(gòu)、擁有歸屬感，這種歸屬感是針對集體或某個特定區(qū)域而言的專屬歸屬感。城市實體空間貫穿人們的生產(chǎn)生活，是集體記憶形成、留存的本質(zhì)所在。

可見，實體空間因建構(gòu)了公共性的社會交往場所而促進人們在現(xiàn)實中的交流與交往，同時也為人們打上了集體記憶烙印。對于被八廓街影響的人來說，八廓街不僅是個體感知和對話的場所，亦是一種群體記憶的依托。

2.1.2 城市形象的建構(gòu)者

城市形象的建構(gòu)存在有形和無形兩種形式。有形是指看得見的變化，如八廓街的形成、發(fā)展、建筑樣式、商鋪經(jīng)營內(nèi)容等，無形則需要細品八廓街背后的場所精神以及對于個體自我建構(gòu)的影響。

八廓街是拉薩市網(wǎng)紅打卡的地標建筑之一，代表著拉薩市的形象，作為一種符號承載著西藏地區(qū)的歷史文化風貌。八廓街的形成得益于藏傳佛教在西藏的傳播與發(fā)展，走在街道里，隨處可見朝拜信眾。城市地標建筑作為城市的門面，不僅是城市精神的象征，也是個體交流交往的私人與公共領域集合。

新媒體時代，實體空間對于城市形象的建構(gòu)，絕不僅僅是靠其自身力量，而是借助大眾媒介傳播，使城市形象傳播得更遠且更加形象、具體。新技術(shù)突破了媒介、空間的單一表征關系，就生產(chǎn)空間的范圍展開了虛擬、現(xiàn)實混合互構(gòu)模式[5]。城市形象的建構(gòu)打破了原有的單一形式，媒介建構(gòu)的城市形象影響著一座城市的發(fā)展，媒介與城市的互構(gòu)關系超越了以往的傳播形式，變得更加緊密，大眾媒介與實體空間的關系也隨之變得緊密。二者共通合作，互相建構(gòu)城市形象。打卡網(wǎng)紅地是近些年所流行的行為，網(wǎng)紅地作為實體空間，能夠滿足受眾的“在場”需求，或是以人的現(xiàn)場聚集，或是以圖片、視頻形式在各個平臺上散播。實體空間的存在，使得人們可以短暫地融入傳播場域，此時的實體空間是富含生命力的媒介，給人以精神、情感上的滿足。實體空間聯(lián)合大眾媒介一同通過各個平臺進行呈現(xiàn)，為建構(gòu)拉薩城市形象貢獻著自己的力量。

可見，新時代的傳播模式打破了以往的認知，八廓街的城市形象建構(gòu)者這一媒介角色，不僅依靠自身力量形成傳播場域來對拉薩形象進行有形、無形的建構(gòu)，還聯(lián)合大眾媒介，使得城市形象傳播地更遠、更具體。

2.1.3 城市交往的聆聽者

社會主體間的日常實踐活動有時候離不開實體空間。置身八廓街，能感受到其中一天24 小時之內(nèi)的不同特色。腳踏石板路，順時針方向繞八廓街中心大昭寺環(huán)繞一周之后又回到大昭寺正門，形形色色、來來往往的人同時出現(xiàn)在八廓街，大部分都是按順時針方向走著、交談著，而此時的八廓街作為步行街最普通的功用就是提供人與人交流對話的場所，作為城市交往的聆聽者而存在。當時間定格在八廓街，定格在對話的人物身上，置身該場域的人擁有各自的對話主題，此時的八廓街則作為不回應發(fā)聲的聆聽者一同加入其中。人作為主體，置身于八廓街街道，自愿加入其中，或是閑聊，或是消費，其中無不充斥著主體間的情感交流，與熟人的，也有與陌生人的。這些都被八廓街這一實體空間記錄其中，雖然話語、動作皆是片刻，其后也無從考究，但是時間定格，有些許意義。主體間通過交往實踐，豐富自身經(jīng)歷，八廓街就是默默無聞參與交往實踐的陪伴者，就如石板路供人們步行、建筑供人們居住或者其他商用。每個地方不論大小，均有使人印象深刻的某個實體空間，實體空間就如同聆聽者，聆聽主體的交流實踐，包容主體的交往實踐活動，主體間通過在實體空間內(nèi)的交往活動得以感知日常生活所帶來的心靈慰藉，不僅能夠增強熟悉人之間的親切感，同時能夠緩解陌生人初識的尷尬，打造出“在場”的時空條件。

可見，八廓街作為實體空間，在城市交往中起著聆聽者的媒介角色作用，實踐主體的成長往往離不開實體空間的支撐，實體空間支撐著由交流和交往產(chǎn)生的社會關系網(wǎng)的搭建。

2.2 實體空間八廓街的媒介化意義

媒介文化研究的題中之意是對所有的媒介載體從物質(zhì)材料與技術(shù)手段的結(jié)合及其對傳播方式的限定等視角進行研究，并探查其所呈現(xiàn)的有機統(tǒng)一。媒介的種類、形態(tài)各異，但總體而言都是由媒介的技術(shù)要素、符號要素與物質(zhì)材料要素等有機組合而成的[6]。實體空間與大眾媒介的共通作用互相影響著一座城市的形象建構(gòu)，個體與集體、私人與公共的交流交往均被這二者影響著。城市文明的傳播既需要實體空間的實物媒介，同時也需要大眾媒介所打造的虛擬空間，二者共同執(zhí)行以媒介為載體的城市形象建構(gòu)、傳播行為。

城市實體空間絕不是單個的構(gòu)成，而是依靠政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境而逐漸發(fā)展起來的。就如八廓意為大昭寺外墻的轉(zhuǎn)經(jīng)道，而大昭寺的建成對藏傳佛教具有重大意義。朝拜信眾的增加，不僅影響了大昭寺周圍的環(huán)境，還帶動了周圍的經(jīng)濟發(fā)展。彼時的八廓街在這樣的環(huán)境里逐漸發(fā)展起來。傳播不能被單一地認為是功能性的媒介活動，而是需要考慮人作為實踐主體展開的多層面互動關系的建構(gòu)[7]。即傳播的本質(zhì)是日常生活中實踐主體間的交流交往關系的建構(gòu)，社會關系建構(gòu)是傳播的延伸意義。社會關系的建構(gòu)離不開以媒介為載體而進行的傳播活動，媒介也因參與傳播而變得有意義。城市空間這一媒介本身的意義是使主體實踐的參與變得具體化，就如希臘文明中城邦制度的建立，公民的政治參與就是空間所帶來的具體化表現(xiàn)。八廓街這一實體空間作為歷史建筑見證著城市的發(fā)展變化，與大眾媒介一同建構(gòu)著城市形象，同時作為聆聽者陪伴主體交往實踐。對當?shù)鼐用穸?，八廓街作為當?shù)匾淮筇厣?，是一條商業(yè)化的步行街，能夠刺激城市經(jīng)濟發(fā)展；對游客而言，打卡八廓街可能是商品符號化的一種表征，在未到達實地之前通過大眾媒介接觸到了實體空間媒介所展現(xiàn)的符號，同時加上自我理解形成想象中的符號，到達目的地后更加印證了所見所感，從而印象深刻。八廓街提供了實踐主體在日常生活中交流交往的場所，從而建立起彼此間的聯(lián)系。社會的發(fā)展離不開實踐主體，主體間的交流必然需要借助媒介來進行傳播，實踐主體空間意識的覺醒，使得傳播反思其本質(zhì)，空間與媒介技術(shù)的相互作用建立起時代環(huán)境下的空間體驗?，F(xiàn)如今，實體空間作為等同大眾媒介的一種媒介形式，不再是單一刻板地固定在原地等待被發(fā)現(xiàn)，而是順時代潮流理所當然地同大眾媒介聯(lián)合，走進大眾視野，被大眾選擇。實踐主體往往是自愿融入實體空間營造的傳播場域進行交流和交往的。八廓街的走紅少不了大眾媒介的宣傳，置身其中的人短暫融入該傳播場域，都會或多或少地被影響。因此，要學會用發(fā)展的眼光看待新時代中傳播的現(xiàn)實處境，雖然不同媒介的形式或組合會發(fā)生變化，但傳播的本質(zhì)不會變，永遠是為適應實踐主體間的建構(gòu)關系服務。

可見，社會關系建構(gòu)依靠傳播，而傳播可能不是單一的形式。實體空間的媒介化意義是就新媒體時代大背景而言的，新媒體技術(shù)的覆蓋氛圍下產(chǎn)生更深層次的傳播意義。實體空間、實踐主體，二者互相影響、互相成就。實踐主體的關系建構(gòu)在某些時刻離不開實體空間，反過來，實體空間也在一定意義上造就了實踐主體的關系建構(gòu)。

3 結(jié)語

八廓街這一實體空間不管是對于拉薩這座城市，還是對于西藏這個地方來說都是具有特定含義的。隨著媒介概念重新被思考，實體空間于傳播而言的媒介地位得到認證，空間于傳播而言，與大眾媒介擁有等同的媒介身份。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，實體空間可以聯(lián)合大眾媒介對本土城市進行多樣化的宣傳，在大眾媒介的推廣宣傳下，八廓街能被更多人認識。當八廓街得到更廣泛的傳播，西藏的神秘面紗也被逐漸揭開。新型傳播模式不僅體現(xiàn)在傳播媒介形式的結(jié)合這一方面，也體現(xiàn)在受眾由過去的被動接受轉(zhuǎn)為主動選擇。實體空間的修建是為便于主體間的交流交往，或者說為維系主體間的社會關系，無論長久或瞬間，主體自愿選擇融入傳播場域進行交往實踐活動。傳播與人的關系，換句話說，傳播于人而言的意義，在新時代更是值得思考的問題。