張坤新

（作者單位：廣東技術(shù)師范大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）

《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道聯(lián)合央視創(chuàng)造傳媒、中國(guó)國(guó)家話劇院全新原創(chuàng)的大型文化類節(jié)目，至今共播出兩季內(nèi)容。節(jié)目聚焦中華歷史上優(yōu)秀的文化典籍，以“文化+訪談+戲劇+古今對(duì)話”的表達(dá)方式，重新挖掘并呈現(xiàn)典籍成書、流傳中的閃亮故事，讓典籍里的文字在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力。跨界融合的形式創(chuàng)新與優(yōu)秀典籍所蘊(yùn)含的中國(guó)精神、價(jià)值觀念和文化理念，使得節(jié)目自播出起就引起了強(qiáng)烈反響，并在第27 屆電視文藝“星光獎(jiǎng)”中摘獲“優(yōu)秀電視綜藝節(jié)目獎(jiǎng)”。

所謂視覺(jué)修辭，是指強(qiáng)調(diào)以視覺(jué)化的媒介文本、空間文本、事件文本為主體修辭對(duì)象，通過(guò)對(duì)視覺(jué)文本的策略性使用，以及視覺(jué)話語(yǔ)的策略性建構(gòu)與生產(chǎn)，達(dá)到勸服、對(duì)話與溝通目的的一種實(shí)踐與方法[1]。沿著文化研究學(xué)派代表人物霍爾“圖像—概念—符號(hào)”的表征研究理路不難發(fā)現(xiàn)，視覺(jué)圖像與語(yǔ)言文字的生產(chǎn)與傳播本質(zhì)上都是一種文化實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)對(duì)共享意義的建構(gòu)。

具體到影像修辭實(shí)踐中，視覺(jué)圖像又是如何表征概念，引導(dǎo)觀眾抵達(dá)視覺(jué)符號(hào)的含蓄意指呢？在修辭效果維度，其又會(huì)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生何種影響？這些都是視覺(jué)修辭研究中亟待厘清的問(wèn)題。基于此，本文以《典籍里的中國(guó)》為研究對(duì)象，從視覺(jué)修辭和表征理論切入，對(duì)其進(jìn)行文本分析，試圖探討文化類節(jié)目通過(guò)視覺(jué)修辭實(shí)踐影響和形塑社會(huì)文化、引導(dǎo)社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)在肌理。

1 視覺(jué)元素：舞美設(shè)計(jì)形塑多元空間

舞美設(shè)計(jì)作為電視節(jié)目的裝飾和門臉，具有很強(qiáng)的技術(shù)性、物質(zhì)性和藝術(shù)性[2]，是通過(guò)對(duì)視覺(jué)元素的合理編排布局，打造出獨(dú)特的敘事空間的重要手段。以《典籍里的中國(guó)》為代表的文化類電視節(jié)目能持續(xù)走紅“出圈”的原因除了題材的選取富有吸引力之外，還得益于數(shù)字媒體技術(shù)加持下敘述空間的打造。節(jié)目對(duì)空間修辭的巧妙運(yùn)用，使觀眾不再作為單純的“旁觀者”，而是以“親歷者”的身份沉浸式投入視覺(jué)文化盛宴中。

空間是最早指涉物質(zhì)得以存在的形式。在列斐伏爾、吉登斯等人提出相關(guān)的空間理論后，文化研究的“空間轉(zhuǎn)向”使得空間的概念呈現(xiàn)出多元性，即地理學(xué)意義上的自然空間和由媒介所建構(gòu)的概念空間。后者在電視節(jié)目中的形態(tài)主要可以分為話語(yǔ)空間和虛擬空間。隨著視覺(jué)性成為社會(huì)文化的主因，觀看逐漸成為人們的生存方式，電視節(jié)目的紀(jì)錄影像與嘉賓解說(shuō)已然無(wú)法滿足大眾的需求[3]。因此，文化類節(jié)目開(kāi)始打破原有的單一空間限制，利用舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)建構(gòu)并結(jié)合多元空間，使節(jié)目?jī)?nèi)容更加立體可感，文化形象更為豐滿動(dòng)人。概括而言，《典籍里的中國(guó)》的舞美設(shè)計(jì)打造了雙重?cái)⑹隹臻g，即節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)空間與嘉賓解讀的話語(yǔ)空間。

1.1 節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)空間

節(jié)目的現(xiàn)場(chǎng)空間在地理意義上是真實(shí)可感的，旨在通過(guò)對(duì)視覺(jué)元素的運(yùn)用營(yíng)造一個(gè)文化儀式環(huán)境，為觀眾帶來(lái)“在場(chǎng)”的體驗(yàn)感。《典籍里的中國(guó)》舞臺(tái)視覺(jué)設(shè)計(jì)主要包括舞臺(tái)主屏幕、戲劇演出的各個(gè)區(qū)域、LED 背景臺(tái)、連接各個(gè)區(qū)域的甬道及觀眾席等。其中，舞臺(tái)背景是節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)空間中具有統(tǒng)攝性的構(gòu)成要素，它奠定了節(jié)目的藝術(shù)風(fēng)格與情感基調(diào)，還可以增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)空間的真實(shí)感?！兜浼锏闹袊?guó)》背景設(shè)計(jì)巧用LED 燈臺(tái)與屏幕投影，呈現(xiàn)出一幅由眾多典籍陳列而成的視覺(jué)圖景，簡(jiǎn)潔明了地交代出節(jié)目的主題，也把觀眾帶入立體的典籍品讀空間中。節(jié)目還通過(guò)在幕簾屏幕上嵌入場(chǎng)景化背景，以動(dòng)態(tài)方式加強(qiáng)對(duì)敘事空間的塑造。例如，在每期節(jié)目開(kāi)場(chǎng)時(shí)，當(dāng)期典籍的圖像都會(huì)被投影到幕簾上，幕簾的上升象征著典籍的封面被翻開(kāi)，觀眾正式進(jìn)入典籍的內(nèi)部空間。圖像以視覺(jué)修辭的方式發(fā)生作用，使觀眾悄無(wú)聲息地進(jìn)入節(jié)目的觀看語(yǔ)境。

燈光與色彩是舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的重要視覺(jué)因素，燈光的變化能夠改變舞臺(tái)的視覺(jué)中心，引導(dǎo)觀眾注意力跟隨空間重心的流動(dòng)而轉(zhuǎn)移；色彩的運(yùn)用主要用于營(yíng)造視覺(jué)美感，具有烘托情境、渲染氣氛、表現(xiàn)人物形象等功能。必須指出的是，在電視節(jié)目的視覺(jué)設(shè)計(jì)中，兩者并非相互獨(dú)立，而是有機(jī)統(tǒng)一在節(jié)目空間中，共同完成視覺(jué)修辭實(shí)踐?！兜浼锏闹袊?guó)》的燈光布局以暖色調(diào)為主，象征典籍書冊(cè)的銅黃色在其中占主導(dǎo)地位，彰顯出中華優(yōu)秀典籍典雅溫和的文化形象，觀眾席紅色的椅子則是對(duì)中華文明底色的堅(jiān)守。燈光與色彩還能為觀眾帶來(lái)獨(dú)特的視覺(jué)與情感體驗(yàn)，比如在呈現(xiàn)古今對(duì)話場(chǎng)景時(shí)，連接舞臺(tái)的甬道會(huì)泛起淺黃色的流動(dòng)光紋，營(yíng)造出一種穿越歷史長(zhǎng)河的時(shí)空感，實(shí)現(xiàn)歷時(shí)性維度上的空間轉(zhuǎn)換，打造出震撼心靈的視覺(jué)體驗(yàn)。

1.2 嘉賓解讀的話語(yǔ)空間

在愛(ài)德華·蘇賈那里，空間是一種語(yǔ)境假定物[4]。從這個(gè)意義上說(shuō)，空間不僅包含物質(zhì)的存在，也囊括了社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建?！兜浼锏闹袊?guó)》舞美設(shè)計(jì)除了把現(xiàn)場(chǎng)打造成可供觀看的視覺(jué)空間，同時(shí)也通過(guò)嘉賓團(tuán)與戲劇主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的解讀形成一個(gè)觀察、評(píng)論的空間。首先，在“1+N”多舞臺(tái)布局中，嘉賓訪談間由評(píng)論席和用于觀看戲劇影像的屏幕組成。評(píng)論席的人員組成包括主持人與專家學(xué)者，他們?cè)谟^看戲劇表演后，可以適時(shí)對(duì)典籍起源、傳承中的故事及戲劇中傳遞的精神內(nèi)核進(jìn)行討論分析。對(duì)談話間的精心布置塑造出由評(píng)論席所統(tǒng)領(lǐng)的、處于觀眾視覺(jué)中心的話語(yǔ)空間，推動(dòng)傳統(tǒng)文化典籍形象的生成、重構(gòu)與傳遞。

其次，談話間的屏幕作為中介，在視覺(jué)影像的展現(xiàn)中把現(xiàn)場(chǎng)與遙在的戲劇點(diǎn)讀會(huì)場(chǎng)相連接。點(diǎn)讀會(huì)采取圓桌會(huì)議的方式，讓戲劇編導(dǎo)、顧問(wèn)與主演針對(duì)創(chuàng)作理念、角色理解發(fā)表自身看法。圓桌式的座位安排以對(duì)稱的視覺(jué)設(shè)計(jì)，營(yíng)造出平等的溝通與對(duì)話氛圍，也使得觀眾更容易接受該空間中的話語(yǔ)理念。

2 敘事影像：戲劇展演建構(gòu)表意框架

敘事文字和影像這兩種表意媒介在藝術(shù)形式上最根本的結(jié)合點(diǎn)是講述故事，表達(dá)對(duì)其所創(chuàng)造的藝術(shù)世界的理解與認(rèn)知[5]。不同于文字只能激發(fā)語(yǔ)言視覺(jué)來(lái)使受眾抵達(dá)意指空間，影像通過(guò)對(duì)視覺(jué)要素的調(diào)動(dòng)、協(xié)同生成圖像表征，形成可直接觀看并理解的符號(hào)結(jié)構(gòu)。《典籍里的中國(guó)》影像敘事主要表現(xiàn)在典籍相關(guān)故事的戲劇展演上。

必須承認(rèn)，蘊(yùn)含巨大“語(yǔ)義場(chǎng)”的框架不僅是爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的利器，也是視覺(jué)影像的表意系統(tǒng)得以產(chǎn)生、修辭功能得以發(fā)揮、修辭效果得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。視覺(jué)影像的框架問(wèn)題與修辭結(jié)構(gòu)密不可分，這是因?yàn)楹笳咧干嬉饬x生成的視覺(jué)編碼規(guī)則，能從具體的視覺(jué)畫面中鋪設(shè)通往含蓄意指的認(rèn)知管道。

2.1 視覺(jué)互文：語(yǔ)言、圖像與聲音的聯(lián)合表意

互文性也稱“文本間性”，指不同文本間相互呼應(yīng)、相互影響的特性。根據(jù)電視節(jié)目自身的文本特點(diǎn)，畫面的出場(chǎng)必然伴隨語(yǔ)言文字與聲音的到來(lái)，三者在互文層面合力完成圖像意義的生產(chǎn)。由于視覺(jué)圖像在文本中處于主體地位，因而電視節(jié)目的視覺(jué)互文可以分為語(yǔ)圖互文和聲圖互文。

語(yǔ)圖互文表現(xiàn)為語(yǔ)言文字與視覺(jué)圖像的聯(lián)合表意，即語(yǔ)象與圖像的相互摹寫，以此來(lái)統(tǒng)一所要表達(dá)的意義內(nèi)涵。《典籍里的中國(guó)》在沉浸式戲劇環(huán)節(jié)大量使用語(yǔ)圖互文的修辭結(jié)構(gòu)，在典籍故事的表演中適時(shí)插入畫外音與旁白，使語(yǔ)言表述與影像展演共同建構(gòu)起宏大的文化圖景，增進(jìn)觀眾對(duì)文化典故的理解。比如在第一季第一期《尚書》中，節(jié)目選取西漢伏生授經(jīng)的故事進(jìn)行戲劇改編，演出開(kāi)始時(shí)，在欽差大臣至伏生住處宣讀圣旨的畫面中，當(dāng)代讀書人撒貝寧作為敘述者，通過(guò)畫外音向觀眾闡述故事的發(fā)生背景。講述時(shí)畫面同步聚焦于敘述者與宣讀圣旨的場(chǎng)景，不采用鏡頭的拼接便使戲劇影像與旁白組成一個(gè)完整的信息結(jié)構(gòu)，彌補(bǔ)觀眾信息差的同時(shí)也增強(qiáng)其代入感。

聲圖互文主要表現(xiàn)為畫面與背景音的情感共振，即畫面在音樂(lè)、音響等聲音文本的修辭中對(duì)觀看氛圍的營(yíng)造和情感的表達(dá)。聲音修辭是增強(qiáng)影像藝術(shù)感與表現(xiàn)力的應(yīng)有之義，敘事影像如果沒(méi)有聲音元素的參與，內(nèi)容會(huì)相對(duì)單調(diào)且缺乏立體感?！兜浼锏闹袊?guó)》就善于把背景音與戲劇表演融為一體，打造出動(dòng)人至深的故事語(yǔ)境。比如，第二期《天工開(kāi)物》中老年宋應(yīng)星與已過(guò)世的宋應(yīng)昇、涂紹煃相見(jiàn)的橋段，三人談及此書創(chuàng)作理念時(shí)異口同聲高呼“貴五谷而賤金玉，此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”，原本柔和舒緩的配曲轉(zhuǎn)變成慷慨激昂的聲樂(lè)。人物言行與聲樂(lè)相互呼應(yīng)、相互襯托，傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的完美結(jié)合營(yíng)造出大氣磅礴的氛圍感，積極調(diào)動(dòng)起觀眾的情緒，激發(fā)其民族情感。

2.2 視覺(jué)轉(zhuǎn)喻：打造視覺(jué)景觀的藝術(shù)手段

轉(zhuǎn)喻的本質(zhì)是通過(guò)另一種事物來(lái)理解與認(rèn)知當(dāng)前事物，它得以發(fā)生的前提是兩者間存在鄰近性[6]。不斷發(fā)展并趨于成熟的媒介技術(shù)不僅推動(dòng)了視覺(jué)文本的跨界轉(zhuǎn)場(chǎng)與融合，也使視覺(jué)轉(zhuǎn)喻在電視節(jié)目中的“出場(chǎng)”具備合理性與合法性。由于人們?cè)谟^看過(guò)程中會(huì)調(diào)動(dòng)自身與生俱來(lái)的視覺(jué)補(bǔ)足能力與后天形成的抽象思維對(duì)視覺(jué)文本進(jìn)行整體理解與把握，《典籍里的中國(guó)》便通過(guò)視覺(jué)轉(zhuǎn)喻的靈活運(yùn)用達(dá)到推動(dòng)戲劇敘事、傳遞文本意義的目的。

文化類節(jié)目的視覺(jué)轉(zhuǎn)喻手法之一便是通過(guò)對(duì)視覺(jué)符號(hào)的排列組合，以具體歷史的影像敘事反映整個(gè)歷史時(shí)期的廣闊視野和時(shí)代特征?！兜浼锏闹袊?guó)》每期都選用數(shù)個(gè)與典籍相關(guān)的歷史故事進(jìn)行重新演繹，講述其中鮮為人知的具體細(xì)節(jié)，補(bǔ)全觀眾對(duì)典故所涉及歷史圖景的認(rèn)知。以第六期《孫子兵法》為例，節(jié)目戲劇以孫武與伍子胥二人的兄弟情義為切入點(diǎn)，圍繞用兵之道的主題，講述了吳國(guó)在伍子胥一日七薦之下起用孫武并隨之崛起，擊敗楚國(guó)后卻因吳王與其后繼者夫差的昏庸無(wú)道、崇尚攻伐，最終走向衰落與覆滅的經(jīng)過(guò)。從中隱約展露出春秋期間天下分裂割據(jù)、各國(guó)相互蠶食以謀霸業(yè)的時(shí)代圖景，也側(cè)面烘托出國(guó)家謀求生存和發(fā)展過(guò)程中做好軍事建設(shè)的重要性。

此外，由于舞臺(tái)空間的有限性，電視節(jié)目表演對(duì)宏大場(chǎng)面的塑造往往遵循用局部指代整體的視覺(jué)轉(zhuǎn)喻原則，并借助數(shù)字技術(shù)對(duì)舞臺(tái)效果的打造來(lái)提高表演的逼真度與可信度?！兜浼锏闹袊?guó)》多舞臺(tái)戲劇演繹同樣遵循這一原則，如《孫子兵法》中吳國(guó)與蔡、唐兩國(guó)結(jié)盟伐楚的場(chǎng)面，歷史上本是以三萬(wàn)大軍對(duì)戰(zhàn)楚國(guó)的三十萬(wàn)大軍，這是難以在舞臺(tái)表演中復(fù)現(xiàn)的壯觀場(chǎng)景。于是節(jié)目聚焦于吳王親自率兵的正面戰(zhàn)場(chǎng)，在其一聲令下，身后士卒英勇沖鋒，與楚軍展開(kāi)決戰(zhàn)。舞臺(tái)各處的士兵與雙方交戰(zhàn)的吶喊聲、兵刃交接聲等背景音特效合為一體，調(diào)動(dòng)起觀眾的視覺(jué)補(bǔ)足能力，構(gòu)建出雙方大軍激烈交戰(zhàn)的視覺(jué)景象。簡(jiǎn)言之，“得益于知覺(jué)活動(dòng)自身向簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)發(fā)展的傾向”[7]，戲劇展演擁有了承載景觀的能力。

3 視覺(jué)意象：價(jià)值勾連實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同

意象指涉象征與形式的結(jié)合，一般通過(guò)對(duì)物象的征用來(lái)抵達(dá)其言外之意。視覺(jué)文本要編織勸服性話語(yǔ)進(jìn)行意義傳遞與情感表達(dá)，離不開(kāi)對(duì)視覺(jué)意象的生產(chǎn)。在文化類電視節(jié)目中，視覺(jué)意象主要以文化意象的形態(tài)出現(xiàn)。必須強(qiáng)調(diào)的是，電視節(jié)目所制造與招募的文化意象“應(yīng)和某種價(jià)值觀建立聯(lián)結(jié)關(guān)系”[8]，并使之與特定的歷史記憶和話語(yǔ)建立起價(jià)值勾連，增強(qiáng)受眾對(duì)意象背后所象征文化的認(rèn)同。而文化認(rèn)同本質(zhì)上是一個(gè)由感性到理性的飛躍過(guò)程，由此，文化類電視節(jié)目的文化認(rèn)同建構(gòu)可以從集體記憶維度的情感認(rèn)同和認(rèn)知圖式維度的價(jià)值認(rèn)同兩個(gè)層面進(jìn)行把握?！兜浼锏闹袊?guó)》能取得成功，成為“講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音”的重要載體，離不開(kāi)對(duì)文化意象的靈活運(yùn)用。

3.1 集體記憶的激活、召喚與重塑引發(fā)情感認(rèn)同

在視覺(jué)文本文化意象的生產(chǎn)過(guò)程中，作為視覺(jué)符號(hào)的圖像起到建構(gòu)意義、激發(fā)受眾情感的作用。具體到文化類電視節(jié)目，一個(gè)重要的體現(xiàn)便是通過(guò)當(dāng)下的視覺(jué)影像與過(guò)去相連接，對(duì)集體記憶進(jìn)行有選擇性的激活、召喚與重塑，建立其與某種文化意象的象征性聯(lián)系，從而傳達(dá)文本的真正內(nèi)涵，引起受眾的情感認(rèn)同與共鳴。

《典籍里的中國(guó)》圍繞傳統(tǒng)典籍的視覺(jué)敘事，本身就是表征中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)等文化意象的符碼集合，更為具體的意象符號(hào)則扎根于戲劇表演的道具以及人物的動(dòng)作、眼神、表情等細(xì)節(jié)中。以第二季第三期《禮記》為例，鄭玄逃過(guò)因黨爭(zhēng)所致的牢獄之災(zāi)后，于家中為《禮記》作注，尚且年幼的兒子鄭益前來(lái)詢問(wèn)并與父親共分一梨。該場(chǎng)景喚起觀眾對(duì)孔融讓梨這一家喻戶曉的歷史典故的集體記憶，同時(shí)，在鄭益把較大塊的梨遞給父親，自己保留較小塊梨的一系列動(dòng)作中，梨作為一個(gè)物象與禮儀體系的“禮讓”理念的象征性聯(lián)系得以形成。概括而言，“梨”意象的生產(chǎn)一方面為觀眾帶來(lái)了感動(dòng)人心的觀看體驗(yàn)，另一方面激活、重塑了對(duì)鄭玄父子人物形象的相關(guān)記憶，從而消弭了不同觀眾間的記憶沖突，在記憶的再生產(chǎn)實(shí)踐中引導(dǎo)人們對(duì)文化意象寓意產(chǎn)生情感認(rèn)同。

3.2 認(rèn)知圖式的生成與重構(gòu)導(dǎo)向文化認(rèn)同

如果說(shuō)集體記憶維度的情感認(rèn)同是觀眾對(duì)文化意象的零散化接受，那么認(rèn)知圖式維度的價(jià)值認(rèn)同則指涉一套完整、穩(wěn)定的思維架構(gòu)，即對(duì)文化意象背后價(jià)值觀與話語(yǔ)的整體把握。具體而言，后者強(qiáng)調(diào)以價(jià)值引導(dǎo)來(lái)生成、重構(gòu)人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)宏觀意義上的文化認(rèn)同。

首先，在話語(yǔ)層面，文化類電視節(jié)目一般采用重復(fù)刺激的方式，通過(guò)對(duì)特定符號(hào)系統(tǒng)的反復(fù)呈現(xiàn)，使觀眾對(duì)文化意象的認(rèn)知從感性接受向理性接受過(guò)渡。《典籍里的中國(guó)》善用重復(fù)手法，調(diào)動(dòng)文化意象及其符碼系統(tǒng)，塑造人們?cè)谡J(rèn)知結(jié)構(gòu)意義上的認(rèn)同。比如每期典讀會(huì)結(jié)束后，戲劇主演都會(huì)前往服飾間近距離參觀表演所要用的服裝道具，以向觀眾呈現(xiàn)不同歷史時(shí)期的服裝樣式與其文化特征。定期對(duì)該環(huán)節(jié)的重復(fù)調(diào)用把觀眾的關(guān)注重點(diǎn)從對(duì)不同時(shí)代服飾的審美認(rèn)知轉(zhuǎn)向?qū)χ腥A傳統(tǒng)服飾的整體觀照，從而在觀眾的生活體驗(yàn)與服飾間這一符號(hào)系統(tǒng)的接合中增強(qiáng)其對(duì)中華服飾文化的自信感與認(rèn)同感。

其次，在價(jià)值觀層面，文化類電視節(jié)目所生產(chǎn)的文化意象只有與一定的民族價(jià)值、文化理念等終極價(jià)值觀相勾連，才能使文化認(rèn)同的建構(gòu)在價(jià)值引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)從意指認(rèn)知向系統(tǒng)性認(rèn)知的飛躍。《典籍里的中國(guó)》構(gòu)建的視覺(jué)世界通過(guò)在價(jià)值維度回應(yīng)“大同”“仁義”“天人合一”等終極性價(jià)值觀，呈現(xiàn)出哲理意義層面的思考。古今對(duì)話貫穿節(jié)目的始終，既包括當(dāng)代讀書人撒貝寧穿越至古代，也涵蓋古代先賢穿越至現(xiàn)代。其中，先賢作為一個(gè)個(gè)典型的人物意象，在與撒貝寧的對(duì)話中不斷拋出他們的思想洞見(jiàn)，使得隱藏起來(lái)的終極性價(jià)值觀被引入現(xiàn)代語(yǔ)境，成為系列公共議題。同時(shí)，借助節(jié)目舞臺(tái)鋪設(shè)的“語(yǔ)義場(chǎng)”，為觀眾提供了一種價(jià)值判斷的指導(dǎo)，并形成觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。正是這一系列由文化意象所帶來(lái)的價(jià)值引導(dǎo)實(shí)踐，觀眾的認(rèn)知圖式得以重構(gòu)，社會(huì)文化得以再生產(chǎn)，宏觀意義上的文化認(rèn)同也最終得以實(shí)現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

在意義生成與話語(yǔ)爭(zhēng)奪過(guò)程中，影像視覺(jué)修辭的目的在于通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的激活、召喚與凝縮，實(shí)現(xiàn)記憶維度的勾連接合，并在價(jià)值引導(dǎo)中走向文化再生產(chǎn)實(shí)踐與文化認(rèn)同。作為文化類節(jié)目的典型代表，《典籍里的中國(guó)》以舞美設(shè)計(jì)形塑多元空間語(yǔ)境，構(gòu)成復(fù)調(diào)式敘事結(jié)構(gòu)；以戲劇展演建構(gòu)表意框架，鋪設(shè)通往意義的認(rèn)知管道；以視覺(jué)意象的價(jià)值勾連實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，使典籍中的故事及文化內(nèi)涵在觀眾群體中真正“入眼”“入腦”“入心”。