高航 車彤宇

（2.呼倫貝爾職業(yè)技術(shù)學(xué)院? 內(nèi)蒙古自治區(qū)? 呼倫貝爾? 021008）

【摘要】本文對于遼代出土的具有文化特色的瓷器做了一個歸納和總結(jié)，遼代社會的二元化特點一直是困擾統(tǒng)治者的一個難題，但是在遼代中后期找到了通過統(tǒng)一信仰的方法，緩和了其社會矛盾，這個方式很好地通過瓷器的繪畫和制式表現(xiàn)出來并且流傳至今，本文探究了遼代瓷器產(chǎn)生的時代背景和對日后產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】遼代；瓷器；文化

【中圖分類號】K876.3 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）19-0008-04

一、引言

遼朝是中國歷史上由契丹族建立的朝代，共傳九帝，享國二百一十八年。公元907年，遼太祖耶律阿保機成為契丹可汗，916年始建年號，建國號“契丹”。遼于北宋宣和七年被金所滅，遼代創(chuàng)立了輝煌燦爛的物質(zhì)文化。遼王朝極盛時期的版圖，東臨大海，西至金山（今阿爾泰山）、流沙（今新疆白龍堆沙漠），北至克魯倫河、鄂爾昆河和色楞格河流域，東北迄外興安嶺南麓，南接山西北部、河北白溝河及今甘肅北界，占據(jù)了中國的半壁江山[1]。其中制瓷工藝也被完整地傳了進來，所以在遼代疆域內(nèi)建立了很多窯廠，當(dāng)時的瓷器從胎、釉、裝飾、造型、彩面、火候的掌握都有創(chuàng)新和突破，極大地豐富了中國文化的內(nèi)容，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

遼代的窯口目前發(fā)掘出七處，分別是：遼上京地區(qū)有今內(nèi)蒙古自治區(qū)林東上京窯、林東白音戈勒窯、林東南山窯；遼中京地區(qū)有今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰缸瓦窯；遼東京地區(qū)有今遼寧省遼陽市冮官屯窯；遼南京地區(qū)有今北京龍泉務(wù)窯；遼西京地區(qū)有大同市西郊界莊窯[2]。這些遼瓷窯址主要生產(chǎn)白釉瓷、白釉繪黑花瓷、白釉剔粉瓷、白釉剔花瓷、白釉繪醬褐花瓷、白釉剔花填黑瓷、褐釉瓷、黑釉瓷、茶葉末釉瓷、白釉陶、綠釉陶、黃釉陶、褐釉陶、三彩釉陶、琉璃釉陶和極少數(shù)的滴油釉等品種。除此之外，還有一些貫穿遼代全部時期的品種，如灰陶和黑陶，這些品種在遼代前期多作為實用器型，等到了晚期，大多數(shù)作明器使用。

在遼國的境內(nèi)，生活著很多民族，主要分為兩大類：一類是“馬逐水草、人仰湩酪”的漁獵為主的契丹等游牧民族。另一類是“耕稼以食、城郭以居”的農(nóng)耕為主的漢族等渤海民族。與此相應(yīng)，遼代在文化等許多方面也表現(xiàn)出明顯的二元化特點，體現(xiàn)在生產(chǎn)生活上使用的陶瓷也有區(qū)別，大致可以分為兩大類，一類是碗、盤等日常所用的中原傳統(tǒng)器型。第二類是具有民族特點的契丹類型器。契丹人受到漢民族佛教文化的影響，出現(xiàn)了凈瓶、香爐佛像等宗教用器。

二、遼代佛教瓷器

佛像在遼代佛教類型瓷器中屬于一類大項，在遼代時期，因為銅的緊缺，大型佛像開始用瓷質(zhì)胎體代替銅來鑄造，主要表現(xiàn)出各類寺廟的三彩佛像，所以陶瓷類造像在這個階段燒造甚多，且工藝上到也到達了一個新的高度。遼代佛像在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上都展現(xiàn)出了自己的時代風(fēng)格，不僅繼承了唐代造像端莊典雅的遺風(fēng)，也發(fā)揚了宋代的寫實方法，還有契丹草原民族自身的藝術(shù)特色，所以有了多種文化交相輝映的特點，是精神與形式形態(tài)的完美統(tǒng)一，兩者真正達到了共存。在遼代陶瓷造像中，佛教題材包含佛像、羅漢像、弟子像、菩薩像和力士像等多種。比如，遼代造像的最典型的作品應(yīng)屬于山西大同華嚴寺的佛教造像，其造型雙手合十，端莊肅穆，頭向身邊微微側(cè)傾，是遼代流傳下來為數(shù)不多的研究參考對象。還有內(nèi)蒙古通遼市庫倫旗勿力不格村征集到的遼代白瓷佛教造像、現(xiàn)通遼市博物館藏、白釉阿難像和白釉伽葉像，可以看出遼代陶瓷造型和紋飾都基本取材于契丹民族的生活，具有濃郁的契丹民族風(fēng)格，即使是取法中原的器型和紋飾，也絕非機械地生搬硬套，而是依據(jù)契丹民族的生活習(xí)俗和審美情趣進行加工改造，把本民族的思想感情融合其中，使之適應(yīng)契丹民族的審美要求。從這個意義上講，遼代陶瓷文化乃是契丹民族本土文化與中原漢族相融合的產(chǎn)物，這其中，契丹民族本土文化是主要因素，占據(jù)主導(dǎo)地位。

凈瓶屬于佛教僧侶“十八物”之一，凈瓶在中國最早出現(xiàn)在東晉法顯的《佛國記》中，其中記載道：“……商人大怖，命在須臾，恐船水漏，即取粗財貨擲著水中。法顯亦以軍持及澡灌并余物棄擲海中，但恐商人擲去經(jīng)像……”《大唐西域記》中有云：“軍稚迦，即澡瓶也，舊曰‘軍持訛也?！薄夺屖弦[》中記載了：“凈瓶，梵語軍遲，此云瓶，常貯水，隨身用以凈手?！睆囊陨衔墨I中可以了解到，凈瓶是僧人在外游歷時的水壺型器具，是可以用來放水飲用和洗手的，梵語叫做軍持，最早起源于印度，后傳入中國。

到了遼代，瓷凈瓶開始流行，得益于遼代繁榮的寺廟經(jīng)濟和發(fā)展，凈瓶首先是從使用方式上發(fā)生了改變，從實用器到遼代時期觀賞禮佛的作用，所以在造型上也發(fā)生一些改動，飲用的小口放大，加高頸部更符合審美的特點，出水口變成入水口，肩部又增加了其他造型。從北京市密云縣遼代冶仙塔基遼代墓葬塔基所出土的凈瓶情況來說，凈瓶除了日常觀賞，還兼具佛教陪葬品的功用。

香爐在遼代屬于宗教用器，它廣泛地用在宗教儀式和寺廟祭祀中，1953年農(nóng)安縣遼塔中發(fā)現(xiàn)的瓷質(zhì)香爐就埋于佛像前，說明其在當(dāng)時就是用于佛教之中。香爐至少在當(dāng)時已經(jīng)成為著名的文化景觀，也加強了中國焚香供養(yǎng)佛祖的這一行為方式，并且成為社會的主流。

三、佛教紋飾瓷器

遼代陶瓷中，除了佛教內(nèi)寺廟用器之外，還有繪有佛教紋飾的日用器，這種類型的器具更廣為實用，是日常大眾都能接觸到的常用器型，遼代佛教紋飾主要有牡丹紋、蓮花紋和摩羯紋等裝飾。

（一）牡丹紋

牡丹紋是遼代很常見的題材之一。遼代陶瓷的牡丹紋式大致主要分為兩種形式，折枝牡丹和纏枝牡丹。折枝牡丹造型緊促，紋式完整，一般出現(xiàn)在大件瓷器上作為裝飾之用，在小型器的外壁和內(nèi)圈部分也有出現(xiàn)，區(qū)分早晚期的團花紋式可以看牡丹的花葉，前期干瘦，中期以后經(jīng)過藝術(shù)的發(fā)展，花葉的畫法趨于飽滿，容易區(qū)分。纏枝牡丹紋飾一般出現(xiàn)于各種陶瓷類器具的外壁和內(nèi)沿。遼代前期是以刻花和剔花的技術(shù)為主，牡丹紋不施加顏色，因為工藝問題，牡丹紋飾深刻見底，花葉整齊，形狀清晰。山西出土的兩件瓷器，遼代褐釉剔花牡丹紋罐和遼代白釉剔花牡丹紋枕，就符合遼代早期器物和紋飾特征。到了中后期，隨著制瓷手段不斷增加，又新增了印花和上色工藝，匠人可選擇的方式變得更多，繪畫的技術(shù)也變得更強，這一時期便有了三彩盤、黃釉印花加纏枝紋的技術(shù)，這讓纏枝紋變成了填補留白的輔助裝飾，也更加深入各種瓷器之中。

（二）蓮花紋

蓮花紋在遼代瓷器中也比較常見，佛教說“花開見佛性”。這花即指蓮花，花開即指修者達到一定智慧的境界。蓮花生長在污泥濁水中而超凡脫俗不為污泥所染，正應(yīng)了佛家從塵世到凈界。在佛教盛行的遼代蓮花也自然而然地成為常用的裝飾紋飾之一，不僅在墓室的壁畫中有很多的蓮花圖，跟著出土的多瓣蓮花瓷器也能體現(xiàn)這一點。而且，蓮花和青瓷之間似乎是絕佳的組合，多地都出土了蓮花紋的青瓷，這證明在民族文化的融合中，佛教在當(dāng)時的普及程度以及對當(dāng)時文化的影響。

（三）摩羯紋

摩羯以龍首魚身為特征，摩羯魚為梵文makara的音譯，原是印度神話中一種長鼻利齒、魚身魚尾的猛獸，譯為摩羯或摩迦羅，被認為是“河水之精，生命之本”。原意是比喻菩薩以愛念知心縛眾生，不到圓滿成佛，終不放棄。如同摩羯大口，張口吞噬，無可幸免[3]。摩羯紋飾于公元4世紀通過佛經(jīng)的翻譯傳入了中國，在唐朝初期就變成了日常器物中的常見紋飾，到了宋朝之后漸趨式微，并完全脫離了唐五代的風(fēng)格。但契丹人對摩羯紋表現(xiàn)出了濃厚的興趣。遼代器物上的摩羯紋很豐富，從早期一直沿用到中期。一些學(xué)者曾經(jīng)對此做過研究。綜合起來可以認為這種紋樣取材于印度的摩羯魚，同時也與中原地區(qū)魚龍變化的傳說有關(guān)。中國人喜愛鯉魚，也有著千年的魚文化，所以便將印度的摩羯和中國的鯉魚結(jié)合到了一起。讓摩羯魚有了摩羯的頭部和鯉魚的身形，摩羯頭部又向龍的形象轉(zhuǎn)變，并給它增加了頭部的獨角，身上加上翅膀，最后變成了中華文化特有的龍頭魚尾的形象。遼寧北票水泉一號墓出土的“龍魚”形三彩水盂，呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“鯉魚打挺”的形象，具有非常美好的寓意，也把摩羯紋變成了一種吉祥如意的象征，并且搭配祥云、仙鶴等紋飾，變成中國人對生活的美好祝愿。

四、遼代佛教瓷器產(chǎn)生的原因

在契丹部落成立的初期階段，《遼史》記載當(dāng)時契丹社會是相當(dāng)落后的一個游牧部落，他們的文明僅停留在“穴地為牢，刻木為契”的階段。因此，一個小部落的壯大，不僅僅需要依靠自身的努力發(fā)展，還要不斷接收外來的先進文化，除了通過和平交易交流等方式，還有對其他周邊文明進行戰(zhàn)爭和掠奪。隨著對中原漢民族的掠奪和占地，大部分的中原人口被遷徙到北方地區(qū)。等到契丹部落把幽云十六州并入版圖，給他們帶來了更大的耕地范圍和農(nóng)業(yè)人口，對自己原始落后的生產(chǎn)生活方式帶來了巨大的影響力和沖擊力?！捌醯みb輦氏夷離堇時‘始教民莊稼穡，太祖叔父瀾‘始興版筑，置城邑，教民眾桑麻，習(xí)組織，太祖為掠奪和流亡到北方的漢人建城郭、立市里以居之?！边@是契丹發(fā)展農(nóng)業(yè)、建立城市的初期，等到遼建國之后，太祖耶律阿保機全面仿效、吸收漢族先進的經(jīng)濟政治文化，可以說，遼王國的成立是靠漢族建立的，阿保機“既盡得燕中人士，教之文法，由是漸盛”[4]。遼代統(tǒng)治階級開始大面積接受中原漢文化的先進思想，并將這一思想體現(xiàn)在了政治、經(jīng)濟和文化上，其中也包含佛教文化，并且在瓷器和其他文物上得以體現(xiàn)。

遼代從剛建國的時候，統(tǒng)治階級對于漢族所信奉的宗教文化十分推崇，最開始，佛教應(yīng)該是太祖為了安撫漢民，緩和民族矛盾，更方便自己統(tǒng)治的一項工具，《遼史》列傳第二章記載，時太祖問侍臣，曰：“受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”皆以佛對。起初太祖并沒有贊同這個觀點，但是可以證明遼代從建立初期佛教的影響在遼國境內(nèi)就已經(jīng)非常普及了，已經(jīng)到了可以影響到遼代官員、貴族的程度，更不用說廣大勞苦大眾了。所以，遼太祖耶律阿保機于神冊三年（公元918年）即“詔建孔子廟、佛寺、道觀”。這是遼代最早的修建宗教場所的記錄，也說明這是把宗教上升到國家信仰的開始。到了遼太宗時期，皇帝開始真正信仰佛教，“太宗幸幽州大悲閣，遷白衣觀音像，建廟木葉山，尊為家神。于拜山儀過樹之后，增‘詣菩薩堂一節(jié)，然后拜神，非胡剌可汗之故也”。

到了圣宗，興宗時期是遼國力最強大的時候，也是佛教在遼地區(qū)流傳最廣最興盛的時候，遼道宗“一歲而飯僧三十六萬，一日祝發(fā)三千”[5]。從這個時期開始，五京之內(nèi)佛寺林立。帝王、皇后、僧人的記載不絕史書，像耶律德光、耶律洪基等人就有很深的佛學(xué)造詣。皇后及官員之妻妾皆以習(xí)佛為尚，并多有釋名。得道高僧不僅登堂入室，為帝王說經(jīng)，還被授予很高的官職。在民間則有千人邑、念佛邑、舍利邑、供塔邑等等組織?！锻跹痈＾k佛會發(fā)愿碑》記載：“遼道宗清寧十年（1064年），以王延福為首的一群虔誠的佛教弟子辦佛會事佛，上為皇帝百官，下為存亡七世父母及自身眷屬等祈福?！盵6]“結(jié)千人之社，合千人之心，以立其信，導(dǎo)其教。無貧富先后，無貴賤老少，施有定例，納有常期。貯于庫司，補茲寺缺?！薄柏攼偲涫?，藝獻其功。智者慮謀，能者干事。役者盡其力，作者往其勞”爭先恐后，不遺余力。造成這種現(xiàn)象的主要原因是此時屬于遼最興盛繁榮的時期，并且和宋簽訂了澶淵之盟，人們的生活水平達到了很高的水平，而且沒有戰(zhàn)爭的困擾，人們便會有更高的物質(zhì)文化與精神的需求，而佛教正好能填補當(dāng)時人民的精神空缺。加上當(dāng)時皇上的極力推崇，“上有所好，下必甚焉”，人民也會追捧，當(dāng)時社會也有大量的人力物力去修建寺廟，所以在遼代疆域里現(xiàn)存大量的寺廟，留存至今的遼代佛教寺院有大同華嚴寺薄迦教藏殿、善化寺大雄寶殿、薊縣獨樂寺觀音閣、淶源閣院寺文殊殿、義縣奉國寺大雄殿等，都是聞名于世的遼代佛教建筑。遼代保存下來的佛塔有：北京順義南門外遼凈光舍利塔、房山北鄭村遼塔、吉林農(nóng)安萬金塔、沈陽小北城門外白塔、吉林省農(nóng)安塔等[2]。

五、結(jié)論

綜上所述，佛教作為一種文化形式，必然會在各種文化形式上體現(xiàn)出來，遼代的佛像、瓷器等相關(guān)物品正是能反映遼代佛教在當(dāng)時的普及和流行。到了遼代中后期，各地不僅出土了很多帶有蓮花紋飾的瓷器，甚至還出土了佛教“卍”字紋飾的文物。這些紋飾早就已經(jīng)屬于象征佛教的裝飾了，更是印證了佛教在當(dāng)時社會的盛況。佛教的影響已經(jīng)涉及了當(dāng)時的生產(chǎn)和生活，引用宗教學(xué)家呂大吉先生的觀點：“在中國封建社會，佛教、道教的影響幾乎涉及藝術(shù)的所有方面?！边@體現(xiàn)在文中所描述的佛教瓷器和各種佛教載體上。呂大吉先生指出：“一般而論，一定時期一定社會的宗教與藝術(shù)都是適應(yīng)當(dāng)時經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會狀況的意識形式，二者之間的相互影響和滲透，是當(dāng)時社會條件的自然和必然的結(jié)果，也是與當(dāng)時的社會狀況相適應(yīng)的……我們當(dāng)然不能忘記，在宗教影響藝術(shù)的同時，藝術(shù)也對宗教產(chǎn)生反作用。在歷史上，藝術(shù)作為宗教的宣傳手段，對于宗教的深入人心和廣泛傳播，從而對于宗教的發(fā)展，發(fā)揮了不容忽視的巨大作用?！盵7]除此之外，筆者還發(fā)現(xiàn)，部分出土的遼代器物上的紋飾，除了有象征佛教的蓮花紋，還有象征道教的太極圖、陰陽魚出現(xiàn)在同一器物里，這說明遼代雖然佛教興盛，但是也有道教等其他文化的融合，從南北朝時期開始的三教合一在遼代也有了自己的體現(xiàn)。

參考文獻：

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[2]董健麗.遼代宗教瓷器述論[J].北方文物，2009（02）：52-57.

[3]佛教的動物[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003：334.

[4]薛居正，監(jiān)修.舊五代史：契丹傳[M].北京：中華書局，2003.

[5]脫脫，修訂.遼史：卷26[M].北京：中華書局，2016.

[6]苗潤華.內(nèi)蒙古巴林右旗發(fā)現(xiàn)遼代《王延福辦佛會發(fā)愿碑》[J].考古，1997（02）：91-92.

[7]呂大吉，主編.宗教學(xué)通論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989.

作者簡介：

高航（1994-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，2021級中國史碩士研究生，研究方向：歷史文獻學(xué)、遼金史。