高航 車彤宇

（2.呼倫貝爾職業(yè)技術(shù)學(xué)院? 內(nèi)蒙古自治區(qū)? 呼倫貝爾? 021008）

【摘要】本文對(duì)于遼代出土的具有文化特色的瓷器做了一個(gè)歸納和總結(jié)，遼代社會(huì)的二元化特點(diǎn)一直是困擾統(tǒng)治者的一個(gè)難題，但是在遼代中后期找到了通過(guò)統(tǒng)一信仰的方法，緩和了其社會(huì)矛盾，這個(gè)方式很好地通過(guò)瓷器的繪畫(huà)和制式表現(xiàn)出來(lái)并且流傳至今，本文探究了遼代瓷器產(chǎn)生的時(shí)代背景和對(duì)日后產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】遼代；瓷器；文化

【中圖分類號(hào)】K876.3 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）19-0008-04

一、引言

遼朝是中國(guó)歷史上由契丹族建立的朝代，共傳九帝，享國(guó)二百一十八年。公元907年，遼太祖耶律阿保機(jī)成為契丹可汗，916年始建年號(hào)，建國(guó)號(hào)“契丹”。遼于北宋宣和七年被金所滅，遼代創(chuàng)立了輝煌燦爛的物質(zhì)文化。遼王朝極盛時(shí)期的版圖，東臨大海，西至金山（今阿爾泰山）、流沙（今新疆白龍堆沙漠），北至克魯倫河、鄂爾昆河和色楞格河流域，東北迄外興安嶺南麓，南接山西北部、河北白溝河及今甘肅北界，占據(jù)了中國(guó)的半壁江山[1]。其中制瓷工藝也被完整地傳了進(jìn)來(lái)，所以在遼代疆域內(nèi)建立了很多窯廠，當(dāng)時(shí)的瓷器從胎、釉、裝飾、造型、彩面、火候的掌握都有創(chuàng)新和突破，極大地豐富了中國(guó)文化的內(nèi)容，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

遼代的窯口目前發(fā)掘出七處，分別是：遼上京地區(qū)有今內(nèi)蒙古自治區(qū)林東上京窯、林東白音戈勒窯、林東南山窯；遼中京地區(qū)有今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰缸瓦窯；遼東京地區(qū)有今遼寧省遼陽(yáng)市冮官屯窯；遼南京地區(qū)有今北京龍泉?jiǎng)?wù)窯；遼西京地區(qū)有大同市西郊界莊窯[2]。這些遼瓷窯址主要生產(chǎn)白釉瓷、白釉繪黑花瓷、白釉剔粉瓷、白釉剔花瓷、白釉繪醬褐花瓷、白釉剔花填黑瓷、褐釉瓷、黑釉瓷、茶葉末釉瓷、白釉陶、綠釉陶、黃釉陶、褐釉陶、三彩釉陶、琉璃釉陶和極少數(shù)的滴油釉等品種。除此之外，還有一些貫穿遼代全部時(shí)期的品種，如灰陶和黑陶，這些品種在遼代前期多作為實(shí)用器型，等到了晚期，大多數(shù)作明器使用。

在遼國(guó)的境內(nèi)，生活著很多民族，主要分為兩大類：一類是“馬逐水草、人仰湩酪”的漁獵為主的契丹等游牧民族。另一類是“耕稼以食、城郭以居”的農(nóng)耕為主的漢族等渤海民族。與此相應(yīng)，遼代在文化等許多方面也表現(xiàn)出明顯的二元化特點(diǎn)，體現(xiàn)在生產(chǎn)生活上使用的陶瓷也有區(qū)別，大致可以分為兩大類，一類是碗、盤等日常所用的中原傳統(tǒng)器型。第二類是具有民族特點(diǎn)的契丹類型器。契丹人受到漢民族佛教文化的影響，出現(xiàn)了凈瓶、香爐佛像等宗教用器。

二、遼代佛教瓷器

佛像在遼代佛教類型瓷器中屬于一類大項(xiàng)，在遼代時(shí)期，因?yàn)殂~的緊缺，大型佛像開(kāi)始用瓷質(zhì)胎體代替銅來(lái)鑄造，主要表現(xiàn)出各類寺廟的三彩佛像，所以陶瓷類造像在這個(gè)階段燒造甚多，且工藝上到也到達(dá)了一個(gè)新的高度。遼代佛像在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上都展現(xiàn)出了自己的時(shí)代風(fēng)格，不僅繼承了唐代造像端莊典雅的遺風(fēng)，也發(fā)揚(yáng)了宋代的寫(xiě)實(shí)方法，還有契丹草原民族自身的藝術(shù)特色，所以有了多種文化交相輝映的特點(diǎn)，是精神與形式形態(tài)的完美統(tǒng)一，兩者真正達(dá)到了共存。在遼代陶瓷造像中，佛教題材包含佛像、羅漢像、弟子像、菩薩像和力士像等多種。比如，遼代造像的最典型的作品應(yīng)屬于山西大同華嚴(yán)寺的佛教造像，其造型雙手合十，端莊肅穆，頭向身邊微微側(cè)傾，是遼代流傳下來(lái)為數(shù)不多的研究參考對(duì)象。還有內(nèi)蒙古通遼市庫(kù)倫旗勿力不格村征集到的遼代白瓷佛教造像、現(xiàn)通遼市博物館藏、白釉阿難像和白釉伽葉像，可以看出遼代陶瓷造型和紋飾都基本取材于契丹民族的生活，具有濃郁的契丹民族風(fēng)格，即使是取法中原的器型和紋飾，也絕非機(jī)械地生搬硬套，而是依據(jù)契丹民族的生活習(xí)俗和審美情趣進(jìn)行加工改造，把本民族的思想感情融合其中，使之適應(yīng)契丹民族的審美要求。從這個(gè)意義上講，遼代陶瓷文化乃是契丹民族本土文化與中原漢族相融合的產(chǎn)物，這其中，契丹民族本土文化是主要因素，占據(jù)主導(dǎo)地位。

凈瓶屬于佛教僧侶“十八物”之一，凈瓶在中國(guó)最早出現(xiàn)在東晉法顯的《佛國(guó)記》中，其中記載道：“……商人大怖，命在須臾，恐船水漏，即取粗財(cái)貨擲著水中。法顯亦以軍持及澡灌并余物棄擲海中，但恐商人擲去經(jīng)像……”《大唐西域記》中有云：“軍稚迦，即澡瓶也，舊曰‘軍持訛也?！薄夺屖弦[》中記載了：“凈瓶，梵語(yǔ)軍遲，此云瓶，常貯水，隨身用以凈手。”從以上文獻(xiàn)中可以了解到，凈瓶是僧人在外游歷時(shí)的水壺型器具，是可以用來(lái)放水飲用和洗手的，梵語(yǔ)叫做軍持，最早起源于印度，后傳入中國(guó)。

到了遼代，瓷凈瓶開(kāi)始流行，得益于遼代繁榮的寺廟經(jīng)濟(jì)和發(fā)展，凈瓶首先是從使用方式上發(fā)生了改變，從實(shí)用器到遼代時(shí)期觀賞禮佛的作用，所以在造型上也發(fā)生一些改動(dòng)，飲用的小口放大，加高頸部更符合審美的特點(diǎn)，出水口變成入水口，肩部又增加了其他造型。從北京市密云縣遼代冶仙塔基遼代墓葬塔基所出土的凈瓶情況來(lái)說(shuō)，凈瓶除了日常觀賞，還兼具佛教陪葬品的功用。

香爐在遼代屬于宗教用器，它廣泛地用在宗教儀式和寺廟祭祀中，1953年農(nóng)安縣遼塔中發(fā)現(xiàn)的瓷質(zhì)香爐就埋于佛像前，說(shuō)明其在當(dāng)時(shí)就是用于佛教之中。香爐至少在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為著名的文化景觀，也加強(qiáng)了中國(guó)焚香供養(yǎng)佛祖的這一行為方式，并且成為社會(huì)的主流。

三、佛教紋飾瓷器

遼代陶瓷中，除了佛教內(nèi)寺廟用器之外，還有繪有佛教紋飾的日用器，這種類型的器具更廣為實(shí)用，是日常大眾都能接觸到的常用器型，遼代佛教紋飾主要有牡丹紋、蓮花紋和摩羯紋等裝飾。

（一）牡丹紋

牡丹紋是遼代很常見(jiàn)的題材之一。遼代陶瓷的牡丹紋式大致主要分為兩種形式，折枝牡丹和纏枝牡丹。折枝牡丹造型緊促，紋式完整，一般出現(xiàn)在大件瓷器上作為裝飾之用，在小型器的外壁和內(nèi)圈部分也有出現(xiàn)，區(qū)分早晚期的團(tuán)花紋式可以看牡丹的花葉，前期干瘦，中期以后經(jīng)過(guò)藝術(shù)的發(fā)展，花葉的畫(huà)法趨于飽滿，容易區(qū)分。纏枝牡丹紋飾一般出現(xiàn)于各種陶瓷類器具的外壁和內(nèi)沿。遼代前期是以刻花和剔花的技術(shù)為主，牡丹紋不施加顏色，因?yàn)楣に噯?wèn)題，牡丹紋飾深刻見(jiàn)底，花葉整齊，形狀清晰。山西出土的兩件瓷器，遼代褐釉剔花牡丹紋罐和遼代白釉剔花牡丹紋枕，就符合遼代早期器物和紋飾特征。到了中后期，隨著制瓷手段不斷增加，又新增了印花和上色工藝，匠人可選擇的方式變得更多，繪畫(huà)的技術(shù)也變得更強(qiáng)，這一時(shí)期便有了三彩盤、黃釉印花加纏枝紋的技術(shù)，這讓纏枝紋變成了填補(bǔ)留白的輔助裝飾，也更加深入各種瓷器之中。

（二）蓮花紋

蓮花紋在遼代瓷器中也比較常見(jiàn)，佛教說(shuō)“花開(kāi)見(jiàn)佛性”。這花即指蓮花，花開(kāi)即指修者達(dá)到一定智慧的境界。蓮花生長(zhǎng)在污泥濁水中而超凡脫俗不為污泥所染，正應(yīng)了佛家從塵世到凈界。在佛教盛行的遼代蓮花也自然而然地成為常用的裝飾紋飾之一，不僅在墓室的壁畫(huà)中有很多的蓮花圖，跟著出土的多瓣蓮花瓷器也能體現(xiàn)這一點(diǎn)。而且，蓮花和青瓷之間似乎是絕佳的組合，多地都出土了蓮花紋的青瓷，這證明在民族文化的融合中，佛教在當(dāng)時(shí)的普及程度以及對(duì)當(dāng)時(shí)文化的影響。

（三）摩羯紋

摩羯以龍首魚(yú)身為特征，摩羯魚(yú)為梵文makara的音譯，原是印度神話中一種長(zhǎng)鼻利齒、魚(yú)身魚(yú)尾的猛獸，譯為摩羯或摩迦羅，被認(rèn)為是“河水之精，生命之本”。原意是比喻菩薩以愛(ài)念知心縛眾生，不到圓滿成佛，終不放棄。如同摩羯大口，張口吞噬，無(wú)可幸免[3]。摩羯紋飾于公元4世紀(jì)通過(guò)佛經(jīng)的翻譯傳入了中國(guó)，在唐朝初期就變成了日常器物中的常見(jiàn)紋飾，到了宋朝之后漸趨式微，并完全脫離了唐五代的風(fēng)格。但契丹人對(duì)摩羯紋表現(xiàn)出了濃厚的興趣。遼代器物上的摩羯紋很豐富，從早期一直沿用到中期。一些學(xué)者曾經(jīng)對(duì)此做過(guò)研究。綜合起來(lái)可以認(rèn)為這種紋樣取材于印度的摩羯魚(yú)，同時(shí)也與中原地區(qū)魚(yú)龍變化的傳說(shuō)有關(guān)。中國(guó)人喜愛(ài)鯉魚(yú)，也有著千年的魚(yú)文化，所以便將印度的摩羯和中國(guó)的鯉魚(yú)結(jié)合到了一起。讓摩羯魚(yú)有了摩羯的頭部和鯉魚(yú)的身形，摩羯頭部又向龍的形象轉(zhuǎn)變，并給它增加了頭部的獨(dú)角，身上加上翅膀，最后變成了中華文化特有的龍頭魚(yú)尾的形象。遼寧北票水泉一號(hào)墓出土的“龍魚(yú)”形三彩水盂，呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“鯉魚(yú)打挺”的形象，具有非常美好的寓意，也把摩羯紋變成了一種吉祥如意的象征，并且搭配祥云、仙鶴等紋飾，變成中國(guó)人對(duì)生活的美好祝愿。

四、遼代佛教瓷器產(chǎn)生的原因

在契丹部落成立的初期階段，《遼史》記載當(dāng)時(shí)契丹社會(huì)是相當(dāng)落后的一個(gè)游牧部落，他們的文明僅停留在“穴地為牢，刻木為契”的階段。因此，一個(gè)小部落的壯大，不僅僅需要依靠自身的努力發(fā)展，還要不斷接收外來(lái)的先進(jìn)文化，除了通過(guò)和平交易交流等方式，還有對(duì)其他周邊文明進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪。隨著對(duì)中原漢民族的掠奪和占地，大部分的中原人口被遷徙到北方地區(qū)。等到契丹部落把幽云十六州并入版圖，給他們帶來(lái)了更大的耕地范圍和農(nóng)業(yè)人口，對(duì)自己原始落后的生產(chǎn)生活方式帶來(lái)了巨大的影響力和沖擊力?！捌醯みb輦氏夷離堇時(shí)‘始教民莊稼穡，太祖叔父瀾‘始興版筑，置城邑，教民眾桑麻，習(xí)組織，太祖為掠奪和流亡到北方的漢人建城郭、立市里以居之?！边@是契丹發(fā)展農(nóng)業(yè)、建立城市的初期，等到遼建國(guó)之后，太祖耶律阿保機(jī)全面仿效、吸收漢族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)政治文化，可以說(shuō)，遼王國(guó)的成立是靠漢族建立的，阿保機(jī)“既盡得燕中人士，教之文法，由是漸盛”[4]。遼代統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始大面積接受中原漢文化的先進(jìn)思想，并將這一思想體現(xiàn)在了政治、經(jīng)濟(jì)和文化上，其中也包含佛教文化，并且在瓷器和其他文物上得以體現(xiàn)。

遼代從剛建國(guó)的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于漢族所信奉的宗教文化十分推崇，最開(kāi)始，佛教應(yīng)該是太祖為了安撫漢民，緩和民族矛盾，更方便自己統(tǒng)治的一項(xiàng)工具，《遼史》列傳第二章記載，時(shí)太祖問(wèn)侍臣，曰：“受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”皆以佛對(duì)。起初太祖并沒(méi)有贊同這個(gè)觀點(diǎn)，但是可以證明遼代從建立初期佛教的影響在遼國(guó)境內(nèi)就已經(jīng)非常普及了，已經(jīng)到了可以影響到遼代官員、貴族的程度，更不用說(shuō)廣大勞苦大眾了。所以，遼太祖耶律阿保機(jī)于神冊(cè)三年（公元918年）即“詔建孔子廟、佛寺、道觀”。這是遼代最早的修建宗教場(chǎng)所的記錄，也說(shuō)明這是把宗教上升到國(guó)家信仰的開(kāi)始。到了遼太宗時(shí)期，皇帝開(kāi)始真正信仰佛教，“太宗幸幽州大悲閣，遷白衣觀音像，建廟木葉山，尊為家神。于拜山儀過(guò)樹(shù)之后，增‘詣菩薩堂一節(jié)，然后拜神，非胡剌可汗之故也”。

到了圣宗，興宗時(shí)期是遼國(guó)力最強(qiáng)大的時(shí)候，也是佛教在遼地區(qū)流傳最廣最興盛的時(shí)候，遼道宗“一歲而飯僧三十六萬(wàn)，一日祝發(fā)三千”[5]。從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，五京之內(nèi)佛寺林立。帝王、皇后、僧人的記載不絕史書(shū)，像耶律德光、耶律洪基等人就有很深的佛學(xué)造詣?；屎蠹肮賳T之妻妾皆以習(xí)佛為尚，并多有釋名。得道高僧不僅登堂入室，為帝王說(shuō)經(jīng)，還被授予很高的官職。在民間則有千人邑、念佛邑、舍利邑、供塔邑等等組織?！锻跹痈＾k佛會(huì)發(fā)愿碑》記載：“遼道宗清寧十年（1064年），以王延福為首的一群虔誠(chéng)的佛教弟子辦佛會(huì)事佛，上為皇帝百官，下為存亡七世父母及自身眷屬等祈福?！盵6]“結(jié)千人之社，合千人之心，以立其信，導(dǎo)其教。無(wú)貧富先后，無(wú)貴賤老少，施有定例，納有常期。貯于庫(kù)司，補(bǔ)茲寺缺。”“財(cái)悅其施，藝獻(xiàn)其功。智者慮謀，能者干事。役者盡其力，作者往其勞”爭(zhēng)先恐后，不遺余力。造成這種現(xiàn)象的主要原因是此時(shí)屬于遼最興盛繁榮的時(shí)期，并且和宋簽訂了澶淵之盟，人們的生活水平達(dá)到了很高的水平，而且沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的困擾，人們便會(huì)有更高的物質(zhì)文化與精神的需求，而佛教正好能填補(bǔ)當(dāng)時(shí)人民的精神空缺。加上當(dāng)時(shí)皇上的極力推崇，“上有所好，下必甚焉”，人民也會(huì)追捧，當(dāng)時(shí)社會(huì)也有大量的人力物力去修建寺廟，所以在遼代疆域里現(xiàn)存大量的寺廟，留存至今的遼代佛教寺院有大同華嚴(yán)寺薄迦教藏殿、善化寺大雄寶殿、薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣、淶源閣院寺文殊殿、義縣奉國(guó)寺大雄殿等，都是聞名于世的遼代佛教建筑。遼代保存下來(lái)的佛塔有：北京順義南門外遼凈光舍利塔、房山北鄭村遼塔、吉林農(nóng)安萬(wàn)金塔、沈陽(yáng)小北城門外白塔、吉林省農(nóng)安塔等[2]。

五、結(jié)論

綜上所述，佛教作為一種文化形式，必然會(huì)在各種文化形式上體現(xiàn)出來(lái)，遼代的佛像、瓷器等相關(guān)物品正是能反映遼代佛教在當(dāng)時(shí)的普及和流行。到了遼代中后期，各地不僅出土了很多帶有蓮花紋飾的瓷器，甚至還出土了佛教“卍”字紋飾的文物。這些紋飾早就已經(jīng)屬于象征佛教的裝飾了，更是印證了佛教在當(dāng)時(shí)社會(huì)的盛況。佛教的影響已經(jīng)涉及了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和生活，引用宗教學(xué)家呂大吉先生的觀點(diǎn)：“在中國(guó)封建社會(huì)，佛教、道教的影響幾乎涉及藝術(shù)的所有方面。”這體現(xiàn)在文中所描述的佛教瓷器和各種佛教載體上。呂大吉先生指出：“一般而論，一定時(shí)期一定社會(huì)的宗教與藝術(shù)都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)狀況的意識(shí)形式，二者之間的相互影響和滲透，是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的自然和必然的結(jié)果，也是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況相適應(yīng)的……我們當(dāng)然不能忘記，在宗教影響藝術(shù)的同時(shí)，藝術(shù)也對(duì)宗教產(chǎn)生反作用。在歷史上，藝術(shù)作為宗教的宣傳手段，對(duì)于宗教的深入人心和廣泛傳播，從而對(duì)于宗教的發(fā)展，發(fā)揮了不容忽視的巨大作用。”[7]除此之外，筆者還發(fā)現(xiàn)，部分出土的遼代器物上的紋飾，除了有象征佛教的蓮花紋，還有象征道教的太極圖、陰陽(yáng)魚(yú)出現(xiàn)在同一器物里，這說(shuō)明遼代雖然佛教興盛，但是也有道教等其他文化的融合，從南北朝時(shí)期開(kāi)始的三教合一在遼代也有了自己的體現(xiàn)。

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[4]薛居正，監(jiān)修.舊五代史：契丹傳[M].北京：中華書(shū)局，2003.

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[6]苗潤(rùn)華.內(nèi)蒙古巴林右旗發(fā)現(xiàn)遼代《王延福辦佛會(huì)發(fā)愿碑》[J].考古，1997（02）：91-92.

[7]呂大吉，主編.宗教學(xué)通論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

作者簡(jiǎn)介：

高航（1994-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，2021級(jí)中國(guó)史碩士研究生，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)、遼金史。