宋超軍,崔軍偉

(中國石油大學(華東),山東 青島 266580)

20世紀20年代末30年代初,中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟凋敝,農(nóng)村危機日益加重,農(nóng)民流離失所、苦不堪言。面對農(nóng)村的日益衰敗,眾多有志之士以救活農(nóng)村為己任,在中國大地上掀起了一場聲勢浩大的鄉(xiāng)村建設運動。在這場運動中,中華職業(yè)教育社因其改進理論的獨到性以及實踐的多樣性,成為“足以代表這個運動的整個方面之較早者”[1]。本文試對中華職業(yè)教育社的農(nóng)村改進理論作一初步探討,以期為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實施提供有益歷史參照。

一、何為農(nóng)村改進

鄉(xiāng)村建設運動中的各團體、機構對其鄉(xiāng)村改進事業(yè)有不同的稱謂,有的稱為“鄉(xiāng)村教育”,有的稱為“農(nóng)村復興”。中華職業(yè)教育社是以“農(nóng)村改進”來命名自己的鄉(xiāng)村建設運動的。農(nóng)村改進緣何而起、農(nóng)村改進包括哪些內(nèi)容、農(nóng)村改進的組織模式是什么,便成為職教社在鄉(xiāng)村建設之初不能回避的問題。

(一)農(nóng)村改進的起源

中華職業(yè)教育社最初投身農(nóng)村改進,很大程度上是為當時職業(yè)教育的發(fā)展尋求突破。職教社領導人黃炎培在《我之農(nóng)村工作經(jīng)驗談》中寫道,中國農(nóng)村“尤覺可憐者乃在:一、農(nóng)村政治之不修,致強凌弱、富欺貧的不良習慣,于農(nóng)村發(fā)現(xiàn)尤多。二、農(nóng)村衛(wèi)生之不講,致疾病顛連、醫(yī)藥兩無……積此種種,輒責效于教育,以為不獲聞國政,茍得一鄉(xiāng)一里,以富以教以治,使村民稍稍知有生之可樂,而從事教育者,亦不至以空談迂闊,為社會罪人,此實吾創(chuàng)議試辦農(nóng)村改進之動機?！盵2]隨著對問題認識的加深,職教社領導者越來越意識到農(nóng)村改進運動是適應中國農(nóng)村特殊需要而產(chǎn)生的,從而更加強調(diào)農(nóng)村改進對挽救中國農(nóng)村衰落的重要意義。姚惠泉在《農(nóng)村改進與中國前途》中指出:“我國人口四萬五千萬,農(nóng)民在三萬五千萬以上,此大多數(shù)之人口,分居全國之農(nóng)村,布滿貧愚弱散之病象……縱無強鄰之侮,國家前途,亦不忍問矣!是故救國之道……積極從事于農(nóng)村改進。”[3]陸叔昂也指出:“農(nóng)村最普遍病象,為愚、貧、弱、散,不論東西南北,幾于通國皆然,用教育以救愚,經(jīng)濟以救窮,衛(wèi)生以救弱,自治以救散,實為不容緩之要圖”[4]。他進一步指出:“有百分之八十五以上農(nóng)民的中國而竟洋米洋麥充塞乎內(nèi)地,絲茶被逐乎世界市場,服裝必用洋布,于是土布打倒,建筑必取洋松,于是國產(chǎn)木材滯銷,凡一切人生所需的物品,無一不為外貨所侵奪,這不是顯然的帝國主義的經(jīng)濟侵略嗎?中國農(nóng)村安得不免于破產(chǎn)?”[5]17-18“服務于職教社有年,對于農(nóng)村改進事業(yè)頗具興趣,曾任輔導員多時,規(guī)劃改進甚多建樹”的沈光烈對農(nóng)村改進起源的認識則更為系統(tǒng)、更加深刻。他在認可農(nóng)村“貧”“愚”“弱”“散”“私”是農(nóng)村改進運動起因的同時,進一步明確了造成中國農(nóng)村這種狀況的原因:“追究此五種病象何由造成,有三端可述:第一是帝國主義的經(jīng)濟侵略……第二,封建剝削階級的存在,又為腐蠹農(nóng)村內(nèi)在的大病菌……第三是天災人禍的不斷降臨把農(nóng)村一切生產(chǎn)力摧毀無余,幾至不能生存……有此三大主因,農(nóng)村基礎動搖,易趨崩潰而不可收拾?！盵6]5-6總的來看,中華職業(yè)教育社對為什么要進行農(nóng)村改進有一個由表及里、由淺入深的認識過程。他們無論是關于農(nóng)村改進起源的闡述,抑或是對農(nóng)村敗相原因的分析,都是非常全面而深刻的。

(二)農(nóng)村改進的內(nèi)容

職教社推行的農(nóng)村改進內(nèi)容相當廣泛。沈光烈指出:“農(nóng)村改進事業(yè)的范圍很廣,扼要言之,亦不外促進文化、發(fā)展經(jīng)濟與推進自治三端。”[6]9江問漁將其具體表述為“三大綱”:一是文化的,即“全區(qū)普及教育、改良風化以及清潔衛(wèi)生、健全體魄之事屬之”;二是經(jīng)濟的,即“全區(qū)改善生計之事屬之”;三是政治的,即“全區(qū)團體組織、公共治安、公共建設之事屬之”[7]。職教社《農(nóng)村事業(yè)實施辦法》對農(nóng)村改進的內(nèi)容進行了系統(tǒng)論述:“提倡合作事業(yè),以發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟為基礎,同時注重文化及政治之改進;推廣民眾教育,以促進農(nóng)村文化為方法,同時注重政治及經(jīng)濟之改進;實行農(nóng)村自治,以改良農(nóng)村政治為原則,同時注重經(jīng)濟及文化之改進。”[8]這些規(guī)定表明職教社倡導的農(nóng)村改進不是簡單的政治改革或經(jīng)濟改革,而是一種區(qū)域內(nèi)的綜合改進。他們不僅要推動經(jīng)濟的增長,還要謀求社會的平等、文化的發(fā)展、鄉(xiāng)土知識及生態(tài)環(huán)境的改善等?？陀^而論,職教社對農(nóng)村改進內(nèi)容的許多規(guī)定僅僅是其改變中國農(nóng)村落后面貌的美好愿望的一種體現(xiàn),在當時的歷史背景下要完全實現(xiàn)這種規(guī)劃是不可能的。

(三)農(nóng)村改進的組織模式

職教社認為,農(nóng)村改進組織模式可以有兩種:單式組織和復式組織。“復式的農(nóng)村改進,是特設一個機關來改進農(nóng)村,單式的農(nóng)村改進,是就原有的學校來做農(nóng)村改進的中心機關”。具體而言,“特設一個機關,聘請若干人員,每年支用若干經(jīng)費,劃定一個區(qū)域,分期試驗各種農(nóng)村改進事業(yè),這種辦法就可稱他為農(nóng)村改進的復式組織。由一個原有的學校,就學校的人力,聯(lián)絡附近的智識分子,和進步的農(nóng)民劃定四周力量所及的村落市鎮(zhèn)為一個區(qū)域,試驗改進農(nóng)村,這種辦法就可稱他為農(nóng)村改進的單式組織”[5]1。

職教社對哪一種模式更適合中國農(nóng)村改進的需要,最初并沒有明確的回答。經(jīng)過不斷的實驗比較,職教社提出“辦改進區(qū)應以小學?；蚝献魃鐬楣ぷ骰A”,采用單式組織[9]。這是因為“單式組織,不多用人,不多用錢,能持久,簡便而宜推行”。“宜多辦單式組織的鄉(xiāng)村改進區(qū),復式組織的最好少辦”[10]3。陸叔昂對“我們?yōu)槭裁匆μ岢珕问浇M織的農(nóng)村改進”有專門回答:“所以提倡單式組織的農(nóng)村改進,一方面是補救過去教育方法的差誤,要使學校和社會兩種教育融化起來,一方面以最經(jīng)濟的人力財力,謀農(nóng)村改進效力的普遍,以謀中華民族的復興?！盵5]3江問漁也贊同單式組織模式,認為其“很容易創(chuàng)設,所以要特別求其推廣,以期改進工作易于普遍”[11]。當然,他提倡單式組織模式時并非要否定復式組織,指出“復式組織改進區(qū),當然也不能不有”。他認為,只要具備三個條件便可以舉辦:一是由教育機關附設,專門用于訓練人才并試驗方法;二是由社會團體或私人籌定相當?shù)目?地方又有機關愿與合作,領袖人物愿意助力;三是由省縣政府播定?？钆蓡T特設。他認為,如果沒有這些條件,“還是以提倡多設單式組織的改進區(qū)為好”[10]。

(四)農(nóng)村改進的意義

既然農(nóng)村改進是因為中國農(nóng)村的窮、愚、弱、散而起,農(nóng)村改進的目的自然是要使中國農(nóng)民富裕起來、開明起來、強壯起來、團結(jié)起來,挽救中國農(nóng)村的危機。但是,職教社倡導的農(nóng)村改進“最大的目的還不是僅僅注意到一個一個的村落,乃是注意到整個的民族。這個先提應該先行決定”[12]。江問漁借用梁漱溟的理論指出,當時中國整個民族的危險是內(nèi)感于文化的衰微,外困于強鄰的壓迫,而文化衰微的原因則是舊文化的崩潰在即,新文化的建設未成。對于這種國難嚴重的情形,他說:“不惟是大地各國所未有,抑且中外歷史所罕見。”中國人民處在這種情形之下,“茍欲自謀生存,自非有用特殊力量,特殊辦法,不克有濟”。所以,農(nóng)村改進工作“不僅是為農(nóng)村,乃是為民族;不僅是建設農(nóng)村,乃是為復興民族;不僅是為救濟農(nóng)民,乃是為排除國難;不僅改善農(nóng)民生活,乃是為鞏固全國國防”[12]。姚惠泉也認為,如果農(nóng)村改進人員或機構“能群策群力切實進行,屏除機關化官僚化之惡習,無經(jīng)費無人材即無辦法之心理,全國一致努力于此,不及十年,國勢自必臻于富強。農(nóng)村改進,誠中國民族唯一之出路,中國前途唯一之救星也?！盵3]沈光烈認為:“農(nóng)村改進……也可以說是一種溫和的革命運動。雖不高喊打倒帝國主義,可是加緊組織民眾、訓練民眾、培養(yǎng)基本實力實為最有效力的舉動?！薄半m不明言鏟除封建階級的剝削,可是提高農(nóng)民知識,灌輸公民常識,教導生活習慣實就是作對付腐惡勢力的積極工作?！鞭r(nóng)村改進的目的“在求現(xiàn)在貧愚弱散私的農(nóng)村過渡到富智強聚公的農(nóng)村,由不能自主自給達到能自主自給,實現(xiàn)自治,復興民族。農(nóng)村改進工作如一條渡船,能做到上述地步,才可算完成了他偉大的使命”[6]5-6。

二、農(nóng)村改進的依靠力量

在明確了農(nóng)村改進的起源、內(nèi)容、組織模式以及意義后,職教社的農(nóng)村改進領導者又回答了農(nóng)村改進由誰來推行、怎樣才能做好的問題。

(一)農(nóng)村改進應由專門的農(nóng)村改進人才來促動

“凡百計劃,行之有效,存乎其人”[13]。職教社的農(nóng)村改進領導者一致認為,農(nóng)村改進要由專門的農(nóng)村改進人才來促動。

“農(nóng)村改進工作任務繁重,生活困苦,非具有特別認識、特別抱負、特別修養(yǎng)的人不易勝任愉快”。這種特殊的人才便是農(nóng)村改進人才。沈光烈認為,一個理想的農(nóng)村改進工作人員應具備兩大標準:“(一)對于教育要具有相當?shù)闹芘c經(jīng)驗,舉凡學校教育、社會教育以及地方教育行政,乃至本國文化的歷史、近代世界思潮的趨勢,皆能知其概要,且能自己去計劃,去組織,去教授,并且能隨地隨時隨事利用機會去指導農(nóng)民,這不僅是需要學,需要識,更需要才,因為有才才能調(diào)度,能支配,能張弛伸縮,各得其宜,學與識始可發(fā)生實際的效力。(二)對于農(nóng)事、衛(wèi)生、醫(yī)藥、合作社、鄉(xiāng)村自治等要有相當?shù)某ＷR?！盵6]48除了上列兩大必備條件外,沈光烈還提出農(nóng)村改進人才“對于同情、熱心、毅力等美德亦不可不具有,也應該逐漸磨礱鍛煉,以求成功”[6]49。

陸叔昂也認為,合格的農(nóng)村改進人才必須時刻注意個人修養(yǎng)。他指出,農(nóng)村改進人才“是領導民眾的,感化民眾的,改造社會的,倘然對于個人修養(yǎng),毫不注意,你的一舉一動,就會被有年紀、有經(jīng)驗的民眾看破,藐視你,你的全盤計劃,就可完全推翻,完全失敗”。陸叔昂說,農(nóng)村改進工作者不能輕視鄉(xiāng)下人,要尊重他們,知道他們看人的眼光是非常尖銳的,往往于言語之間、面貌之間、行動之間就可以看出農(nóng)村工作者的人格、學問。如果改進者的那些流行語言、輕浮舉動表現(xiàn)出來,就會露出馬腳,受到他們的懷疑與嘲笑。農(nóng)村改進工作者日日與大眾接觸,如果沒有存“十目所視,十手所指”之戒心,慎其言語,謹其舉動,改進事業(yè)一定會慘遭失敗。

當然,陸叔昂也強調(diào)了農(nóng)村改進人才必須具有必要的專業(yè)技能:“學業(yè)的修養(yǎng)亦不可忽略”。這是因為“農(nóng)村間的一切問題,正如一部萬寶全書,固然不能件件精曉,然也不可不知其大概,否則日常處理一切,件件會使你走投無路……‘故步自封’、‘一得自滿’均所大戒”[5]17-18。

姚惠泉提出專門的農(nóng)村改進人才“必須有艱苦卓絕之精神,能文能武之本領,已饑已溺之心腸,公正不阿之態(tài)度,以身作則深入下層”[3]。黃炎培說:“指導員人選,首宜注意,宜選取踐履篤實能了解村民心理易取得其信仰者,不宜選取才具過于開展肆意鋪張者。”[13]

不難發(fā)現(xiàn),除專業(yè)技能外,職教社的領導者還對農(nóng)村改進人才的道德品質(zhì)或行事方式提出了要求。這表明農(nóng)村改進人才不僅要具備從事這種工作的技能,更要具備投身這種工作的奉獻精神,兩者缺一不可。這種德才兼?zhèn)涞囊笫窍喈敻叩?。在“衰落頹敗,一盤散沙”、農(nóng)民“愚、窮、弱、散”的舊中國農(nóng)村,這樣的人才實在是鳳毛麟角,不宜多得。

(二)農(nóng)村改進離不開農(nóng)民的自動參與

梁漱溟曾于1935年10月25日在山東鄉(xiāng)村建設研究院發(fā)表了名為《我們的兩大難處》的主題講演,指出當前鄉(xiāng)村建設面臨兩大難題:一是“高談社會改造而依附政權”,二是“號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”。他還告誡聽眾:“我們鄉(xiāng)村天然要以農(nóng)民作基礎力量,而向前開展;如果我們動而鄉(xiāng)村不動,哪有什么前途呢?”[14]梁漱溟的演講表明,民國鄉(xiāng)村建設運動存在的一個根本問題是各地的改進事業(yè)都不是農(nóng)民自動去辦,自動去改進。他的警示表明,如果農(nóng)民自動這個問題得不到解決,鄉(xiāng)村建設運動最終也會走向失敗。這幾乎是當時鄉(xiāng)村工作者的共識。

職教社也反復強調(diào)這個問題,堅信“鄉(xiāng)村是農(nóng)民所有,鄉(xiāng)村的主人,是農(nóng)民”,“倘使一般農(nóng)民不能自動,不能自盡主人的責任,那么,一切改進事業(yè),仍是空虛,不是實在”[15]。鑒于這種認識,職教社在創(chuàng)辦第一個改進區(qū)時就明確提出農(nóng)村改進的主旨“重在啟發(fā)本地農(nóng)民自動,扶植農(nóng)民自主、自立、自治”[16]。他們在《鄉(xiāng)村改進試驗實施辦法》中也明確規(guī)定了農(nóng)村改進實驗應該堅持兩大方針,其一便是“遇事以農(nóng)民為主體,設法引起自動,從旁加以輔導”[17]。

除此之外,職教社對“怎樣使農(nóng)民自動地去改進”也給出了具體方案。江問漁強調(diào)在鄉(xiāng)村極力推廣小學教育、厲行社會教育并不一定是最佳的方案,因為前者造就的一般的小學畢業(yè)生“自動的去辦改進事業(yè),一定是不夠”,后者也“只可以啟其(指農(nóng)民)愚昧,使之幫同奔走”。他提出要想充分激發(fā)農(nóng)民的主體意識,除了要發(fā)揮農(nóng)村改進人才的引導作用外,還要“創(chuàng)設特殊的鄉(xiāng)村中學,培養(yǎng)農(nóng)民能力,使他們能自動去改進他們的事業(yè)”?！疤厥獾泥l(xiāng)村中學”是江問漁設計的促使農(nóng)民自動的“理想中學”,這種學校在課程的設置與講解上十分強調(diào)聯(lián)系農(nóng)村發(fā)展的實際,在訓練方面非常注意師生之間的和諧平等關系,注意師生之間的互動,最大程度上尊重了農(nóng)民的主體地位。也因此,職教社的領導者對這種學校充滿了信心,紛紛稱其為“真由‘村教’以達于‘村治’時之惟一過渡橋梁”[18]。

(三)農(nóng)村改進應當尋求政府的幫助支持

對于政府在農(nóng)村改進中的作用,職教社一開始并沒有進行深入的思考。隨著實驗的展開,他們逐漸意識到農(nóng)村改進離不開政府的參與。比如,江問漁設想通過“特殊的鄉(xiāng)村中學”來培養(yǎng)農(nóng)民的主體性?？墒?當時中國鄉(xiāng)村教育是教人往城里跑的。這種學校的學生從哪里來?教師又從哪里來?江問漁給出的答案還是寄希望于地方教育行政[15]。

在實際工作中,職教社的農(nóng)村改進者對政府力量的認識進一步深化。江問漁在《農(nóng)村改進之路》中指出:“無政治力量的幫助,以資推進,則縱有極少數(shù)的熱忱改進家,苦心經(jīng)營,極少數(shù)的區(qū)域,仍是無濟于事?！薄稗k一處改進區(qū),辦一個農(nóng)民教育館,每年要用二三千元,而實際受惠的農(nóng)民,為數(shù)很有限。以中國農(nóng)村之多,農(nóng)民之眾,如何能普及?縱使所辦者成績甚佳,亦無異于車薪杯水?！彼岢?要解決此困難,“希望省政府的主政者,多數(shù)能了解此項事業(yè)的重要,下決心,用全力,延聘專家,籌定經(jīng)費,假以全權,限以時日,就省劃出一兩縣,就縣劃出一兩鄉(xiāng),為試驗區(qū)”[19]。其后,他發(fā)表《多元的鄉(xiāng)村改進法及主張省縣設立鄉(xiāng)村改進綜合機關理由與具體方案》,明確提出農(nóng)村改進離不開政府的參與。

陸叔昂則從反面論證了農(nóng)村改進借助政府力量的必要性。他認為,服務于民眾教育界的知識分子在挽救農(nóng)村經(jīng)濟的危局時,不能說不盡心盡力,“今日唱打倒這種壓迫,明日呼取消那種剝削,然而結(jié)果還是打不倒,取不消”。因此,他呼吁要趕緊調(diào)轉(zhuǎn)方向,從小的、近的、易的方面做一些實際而見效的工作。這“雖并不是挽救農(nóng)村經(jīng)濟危局的根本方法,然亦足以減少農(nóng)村經(jīng)濟崩潰的危機,并且以現(xiàn)在我國民教的力量,恐怕僅能做到這些罷?若欲根本打開危局,非到教育和政治兩種力量合起來,不易發(fā)生較大效力?！盵20]可以看出,職教社對政府在農(nóng)村改進中作用的認識是日漸明朗的。

三、農(nóng)村改進的實施細節(jié)

在職教社的領導者看來,農(nóng)村改進需要同活生生的農(nóng)民朋友打交道,在某種意義上就是改造人的運動,因此在實施過程中很多細微的事情,“雖小節(jié),實在亦不可不注意”[5]205。

(一)“農(nóng)民化”和“化農(nóng)民”

“農(nóng)民化”與“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設運動時期頗為流行的兩個詞語。許多鄉(xiāng)村建設理論家對此都有專門的說明。例如,晏陽初先生提出“我們欲‘化農(nóng)民’,我們須先‘農(nóng)民化’”,還提出了“化農(nóng)民”的途徑——“到農(nóng)村去”,“和村民一起勞動和生活”,“要給農(nóng)民作學徒”[21]。職教社對此也有專門的論述。沈光烈說:“所謂深入民間,就是要能放下紳士的架子,真正到民間去和鄉(xiāng)村民眾做朋友。如果真能如此,那么關于鄉(xiāng)村民眾一切的一切便都能徹底了解,關于鄉(xiāng)村事業(yè)的建設與改造便可以指揮靈活,應付自如了。”[6]26陸叔昂說:“為什么要農(nóng)民化?就是對于習慣,要和農(nóng)民一樣的勞動,對于起居飲食服用,要和農(nóng)民一樣的簡單樸素,使農(nóng)民對于我們沒有異樣的感想。至若農(nóng)民不良的習慣嗜好,吾不但不可為他所化,吾還是要用教育的全力來感化他們,這就叫化農(nóng)民?！笨梢?“農(nóng)民化”是加入農(nóng)民隊伍、與農(nóng)民打成一片的途徑,是為了將來更好地“化農(nóng)民”;“化農(nóng)民”則是達到改進目的的重要方法,是“農(nóng)民化”的目標。他認為在農(nóng)村改進中,“對于農(nóng)民的言論行動,無關系出入的地方,固不妨和他同化,若遇到他們發(fā)出不正當?shù)难哉?不合理的行動,我們就要用種種方法,以至誠來激動他,熱情來感化他,實行吾化農(nóng)民的目的”。農(nóng)村改進就是要“用農(nóng)民化的軀殼,以與農(nóng)民同生活,用化農(nóng)民的精神,以謀感化農(nóng)民”。陸叔昂舉例說,外國傳教士在中國內(nèi)地傳教,衣服是華服,語言也是華語,處處表現(xiàn)出華民化,然而他們時時不忘的還是用全副精神來宣傳他們的教旨,推廣他們的教化,以達到他們化華民的目的。農(nóng)村改進方針,“固和傳教不同,但改進的方法,則有相似”[5]196。

(二)農(nóng)村領袖的訓練方法

農(nóng)村改進事業(yè)最終要由農(nóng)村自己人來辦理,改進事業(yè)“如何繼續(xù)進行,如何發(fā)揚光大,仍須仰賴領導諸君人格感化”[10]5。因此,在農(nóng)村改進過程中,除注意對農(nóng)民的培養(yǎng)外,對農(nóng)村領袖的訓練也很重要。職教社認為,農(nóng)村領袖可以通過這樣幾個渠道進行培養(yǎng):一是就原有鄉(xiāng)鎮(zhèn)長、保甲長加以訓練,組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)長、保甲長會議,以為“推動地方事業(yè)的樞紐”,又可以當作“訓練鄉(xiāng)村領袖的集團”。二是實施鄉(xiāng)村領袖的補習教育。原有鄉(xiāng)村領袖中有讀書少但熱心農(nóng)村改進的,完全可以通過補習教育得到訓練,從而具備運用文字、讀書識字的技能,不斷增長領導農(nóng)村改進事業(yè)的本領。三是遴選優(yōu)秀青年加以訓練。農(nóng)村改進事業(yè)是個嶄新的事業(yè),不是短時間內(nèi)就可以奏效的。因此,培養(yǎng)年輕的鄉(xiāng)村領袖很有必要。這就要在平時的農(nóng)村改進工作中注意遴選年輕才俊,開設對他們進行訓練的訓練班,使他們成為將來領導民眾的后備軍,這是“最切實妥善的方法”[6]37-38。

沈光烈對農(nóng)村改進過程中的領袖培訓工作提出應該注意的四個原則:一是“性情不能太急”。他認為,訓練鄉(xiāng)村領袖不能太急于求成,要通過日常的多接觸慢慢建立彼此間的信任,然后“漸漸轉(zhuǎn)變其思想,增高其經(jīng)驗與學識和熱心社會事業(yè)的熱忱”。二是“要少用訓誡的方式”。鄉(xiāng)村領袖雖然可能在思想與行為上存在一些不足,但畢竟是鄉(xiāng)村的領袖,在地方上有一定的威信與相當?shù)牡匚弧Ｈ绻r(nóng)村改進工作者自以為是,高高在上,遇事便訓誡、斥責他們,不尊重他們,就很容易與農(nóng)村領袖發(fā)生誤會與沖突。因此,“最好從友誼的關系,達到訓練的目的”。三是“要有和藹可親的態(tài)度”。在農(nóng)村改進過程中,改進者對待農(nóng)民要有和藹可親的態(tài)度,對待鄉(xiāng)村領袖“更要有和藹可親的態(tài)度,然后才能使他服從你的訓練,否則難免格格不入,甚至無從進行”。四是“要有始終不懈的精神”。鄉(xiāng)村領袖的訓練不是一朝一夕就可以完成的,如果因為訓練不易見效,或者開始時重視而最后疏忽,都不可能達到圓滿的目的。因此,“必須要有始終不懈的精神,抓住一個領袖,便要時時和他聯(lián)絡,刻刻注意改變他的思想,增高他的知能,不要輕易放棄訓練的機會”[6]36-37。

(三)農(nóng)村改進的工作策略

一是要處理好人事糾紛。農(nóng)村人事糾紛的處理對農(nóng)村改進工作的順利推行具有很大的影響。因此,職教社對此問題特別關注。沈光烈認為,在農(nóng)村處理人事糾紛時應注意以下幾點:一是為民眾調(diào)解糾紛時要有公正、持平的態(tài)度,照顧到紛爭兩方面的焦點,有的放矢。二是調(diào)解糾紛時對雙方當事人的說話要透徹、有力量。有時要以感情來激勵,有時要以理性來打動。無論如何,不能使調(diào)解雙方不愿意接收調(diào)解。三是“調(diào)解糾紛的最高原則就是要使雙方當事人都不花錢,不受任何損失”。之所以強調(diào)這一點,是因為農(nóng)村在為人家調(diào)解時總是先辦酒席、后講話,這種風氣必須改變。四是調(diào)解人要站穩(wěn)腳步,無論如何也不能作犯法的事,也不使雙方當事人作犯法的事,“這是最要緊的”[6]34-35。

二是要善于借用地方上各部分的力量。職教社對借力使力非常重視,強調(diào)在改進實施前就要對農(nóng)村各種力量進行分析,爭取助力,消除阻力。在改進過程中應該如何使用助力呢?陸叔昂說,“利用這各部分力量時,要有一個認識,就是對工作要努力的服勞,對名義要成功而不居,那就可得到助吾者的同情,而樂為之合作”,否則沒有人愿意聽從農(nóng)村改進者的指揮,也沒有人愿意幫助農(nóng)村改進。陸叔昂還以訓練保甲為例,對借力過程中應注意的問題作了回答。他說要訓練保甲,應先將訓練的計劃,商得鄉(xiāng)鎮(zhèn)長的同意,請他召集,請他主持,農(nóng)村改進人員只需在鄉(xiāng)鎮(zhèn)長領導之下,服勞一切。“凡要借助于他方面力量的事業(yè),都應如此辦理,成功之名讓諸他人,工作之勞由吾負擔,這樣做去,包你件件成功”[5]201。

三是要協(xié)調(diào)好各方人事。農(nóng)村改進離不開應付人事,尤其是那些距離都市較近、教育文化程度較高的農(nóng)村,既有縉紳階級、智識開通階層,也有武斷一方的劣紳土豪、橫行鄉(xiāng)里的地痞惡棍,一旦處理不得當,就可能處處得罪,但是要面面周到,又可能牽扯大部分精力與時間,使改進工作一事無成。陸叔昂認為,在這種情況下要分三個階段區(qū)別對待:不問善惡,面面招呼,以不得罪人為第一要務,這是第一個階段;默察各人言動,訪查社會輿論,分別其善惡,輕重其交誼,同時對有道德、有熱腸、有學問的地方人士,不問其老少,均以肺腑相見,慢慢地用正義力量來減少惡勢力,此為第二階段;與惡勢力不妥洽,遇有機會時暗示惡勢力不足畏,遇必要時爽快地打倒土豪劣紳、地痞惡棍,此為第三個階段[5]204。

四、結(jié)語

中華職業(yè)教育社詳細論述了農(nóng)村改進的內(nèi)容、組織模式和意義,理清了鄉(xiāng)村建設運動的前因后果,從宏觀高度回答了農(nóng)村改進由誰來做、怎樣才能做好的問題,并對實施過程中的細節(jié)問題作了交代。因自身局限性和特殊時代背景的束縛,職教社的農(nóng)村改進運動最終歸于失敗,但我們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙≡S多歷史經(jīng)驗。例如,強調(diào)農(nóng)民的主體地位是鄉(xiāng)村建設運動成功的關鍵;在推動農(nóng)村社會發(fā)展的過程中,政府的力量是不可或缺的;農(nóng)村改進工作內(nèi)容廣泛,應當統(tǒng)籌推進、綜合發(fā)展;振興鄉(xiāng)村、改造農(nóng)民之前,必須深入農(nóng)村、走向農(nóng)民,等等。新的時代條件下,我們應該對職教社的農(nóng)村改進理論進行批判繼承。