◎曾慶紫璇 孟改正

虛實(shí)相生是中國古典美學(xué)的一條重要原則，概括了中國古典藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)。“虛實(shí)，中國美學(xué)一對(duì)重要范疇。虛實(shí)結(jié)合，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，在虛實(shí)兩者之間，中國藝術(shù)對(duì)虛更為重視，因?yàn)閷?shí)從虛中轉(zhuǎn)出的，想象空靈，故有實(shí)際；空靈澄澈，方有實(shí)在之美?！雹僦袊鴤鹘y(tǒng)繪畫的留白、詩歌的情景交融、傳統(tǒng)園林藝術(shù)都貫穿了虛實(shí)相生的審美原則，它們通過有限的藝術(shù)形式進(jìn)入無限的自由審美意境，給人以豐富的想象余地，創(chuàng)造出空靈絕妙、韻致無窮的意境。中國影視藝術(shù)也借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)的虛實(shí)之法，烙下了獨(dú)具民族審美特征的中華文化印記。

人文紀(jì)錄片《書簡閱中國》由金鐵木、戴修揚(yáng)執(zhí)導(dǎo)，共6 集，于2021 年2 月在中央廣播電視總臺(tái)紀(jì)錄頻道（CCTV-9）首播，2022 年10 月在甘肅衛(wèi)視播出，2023年2月在上海紀(jì)實(shí)人文頻道播出，豆瓣評(píng)分9.1分。該紀(jì)錄片用古人書信展開歷史畫卷，講述了不同歷史時(shí)期的人物故事和世間百態(tài)，讓觀眾體味中國書信文化的氣度情懷，了解中華民族之歷史，成為傳播中國傳統(tǒng)文化的一扇窗口?！稌嗛喼袊吩谂臄z語言和表現(xiàn)手法上極具詩意化氣質(zhì)，追求詩意雅致、雋永含蓄的美學(xué)風(fēng)格，在情境還原、鏡頭畫面、聲音設(shè)計(jì)、空間處理等方面融合了中國虛實(shí)相生的傳統(tǒng)審美觀念，不僅與“書信”這一飽含人文氣息的創(chuàng)作題材相貼合，而且使得紀(jì)錄片展現(xiàn)出一種深厚的具有古典雅韻的民族文化氣質(zhì)，構(gòu)建出超脫畫面空間之外的審美意境。

一、虛實(shí)交融的情境還原

情境還原是紀(jì)錄片中常用的創(chuàng)作手法之一，指的是通過“扮演”“搬演”等方式表現(xiàn)人物或已經(jīng)消逝的歷史現(xiàn)場?！稌嗛喼袊纷鳛橐徊繒蓬}材的歷史紀(jì)錄片，摒棄了以往傳統(tǒng)的“解說詞+史料圖片”的敘述方式，借助影視語言和人物表演，將存在于文字中的想象空間轉(zhuǎn)化為具象的視聽體驗(yàn)。情境還原以真實(shí)歷史為劇本，具有不言而喻的真實(shí)性，但作為藝術(shù)創(chuàng)作，又包含著一定的主觀情感和藝術(shù)想象，對(duì)人類心靈世界洞察以及進(jìn)行形象的外化表達(dá)，這使得情境還原又具有藝術(shù)虛構(gòu)性。王國維在《人間詞話》中指出：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”②從藝術(shù)創(chuàng)作上看，這一說法旨在要求藝術(shù)家既能夠深入生活，觀察現(xiàn)實(shí)，描寫客觀世界的真實(shí)，又能夠不拘泥于生活真實(shí)，通過對(duì)生活素材的加工、改造和虛構(gòu)更集中地反映生活本質(zhì)，表達(dá)藝術(shù)真實(shí)?！稌嗛喼袊芬詴疟澈蟮恼鎸?shí)故事為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過藝術(shù)想象融入虛構(gòu)的真實(shí)，將歷史之實(shí)與藝術(shù)之虛巧妙地結(jié)合，賦予“歷史事實(shí)”靈動(dòng)的生命和細(xì)膩的情感，構(gòu)成了紀(jì)錄片的“實(shí)”與“虛”之境。

《書簡閱中國》以客觀史實(shí)為基礎(chǔ)，用30 封歷歷可考的古人書信打開歷史篇章，講述生動(dòng)的人物故事。書信是人類文明發(fā)展史上傳遞信息的重要載體，記載了古人生活中的喜怒哀樂、悲歡離合，字里行間留存著塵封千年的歷史痕跡，是一段段真實(shí)可信的人類歷史?！稌嗛喼袊分械臅抛髡哂斜姸喽炷茉?shù)臍v史大人物，如李商隱、王獻(xiàn)之、元稹等，歷史上已經(jīng)留下了他們豐厚的史料。該紀(jì)錄片將他們遺留下來的一封封書信與現(xiàn)存的文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料整合，力求還原細(xì)節(jié)真實(shí)和歷史事實(shí)。對(duì)于秦國士兵黑夫和驚兄弟二人、栗特女子米薇、趙義深、二娘子等無碑無傳的歷史小人物，書信是了解他們所思、所想、所為的唯一資料。創(chuàng)作者以他們信件中的只言片語，以及從遺址挖掘出來的相關(guān)物件為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)作，保證了故事的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。觀眾循著這些痕跡與線索，觸摸到了真切的歷史紋理，看到了真實(shí)的歷史底色。但真實(shí)性中同樣寓有虛構(gòu)性，正是藝術(shù)的虛構(gòu)性，在一定程度上為故事加深了細(xì)節(jié)刻畫，豐富了情感表達(dá)。例如，第二集中，王獻(xiàn)之在彌留之際看見已逝妻子郗氏向自己緩緩走來，他瞬間淚如雨下，泣不成聲，投入妻子懷抱，畢生的遺憾與對(duì)妻子的愛意在這一刻傾瀉而出。在確保故事真實(shí)性的前提下，將人物逝世前的內(nèi)心情感世界通過藝術(shù)化的手段予以外化表達(dá)，同時(shí)也是創(chuàng)作者借助“他們”的故事抒發(fā)自己對(duì)人世間情愛的感懷，這一想象性的情節(jié)構(gòu)建使得原本單一的故事更令人動(dòng)容和唏噓，所產(chǎn)生的藝術(shù)真實(shí)比客觀真實(shí)更具有感染力，更具有持久的生命力，更具審美價(jià)值。《書簡閱中國》采用虛實(shí)相生的藝術(shù)表現(xiàn)手法，既有歷史事實(shí)的真實(shí)性，又有虛構(gòu)情節(jié)的藝術(shù)性，使受眾獲得對(duì)情感的直接感知，極大地豐富了內(nèi)容的表現(xiàn)力和感染力。

二、含蓄雅致的畫面留白

《書簡閱中國》在畫面鏡頭的處理上講究“象外之象”和“境外之境”的營造，利用虛化、空鏡頭構(gòu)成影像畫面的留白，誘發(fā)觀者的審美遐想，使紀(jì)錄片呈現(xiàn)出一種意味無窮的詩意境界?！爸袊鴤鹘y(tǒng)繪畫講究畫面布局，筆墨韻味，多以留白之法啟迪畫外之意，以實(shí)境創(chuàng)造虛境，生發(fā)象外之象，味外之旨，空靈之感遂生?！雹埤R白石的《蝦》，畫面只見蝦，不見水流，紙上蝦卻宛在水中游。南宋畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，僅一舟、一翁，幾筆微波，無筆墨之處卻盡顯煙波浩渺之感。無畫處正是畫中畫、畫外畫，妙在“虛”與“實(shí)”、“有形”與“無形”之間。畫面計(jì)白當(dāng)黑，以虛代實(shí)，給觀者以審美自由想象空間，通過有限的物象到達(dá)無限的境地，從而獲得無窮之趣。恰是不盡之言，營造象外之象，景外之景。正如清朝書畫家笪重光在《畫筌》中所言：“位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！雹苤袊鴤鹘y(tǒng)美術(shù)的留白之法運(yùn)用到影視創(chuàng)作，畫面鏡頭的巧妙使用給作品營造詩意空間，增加情感厚度。

影像畫面背景的紛繁復(fù)雜會(huì)有礙于觀眾對(duì)畫外之境、境外之境的聯(lián)想，影像中的寫意鏡頭往往利用虛化抹去畫面的繁復(fù)之處，使得畫面簡潔、干凈，構(gòu)成畫面的結(jié)構(gòu)性留白?！稌嗛喼袊返闹鲃?chuàng)人員常在影像中以“前景實(shí)后景虛”“前景虛后景實(shí)”等手段，營造虛實(shí)結(jié)合的構(gòu)圖布局，同時(shí)使畫面具有空間層次感和霧里看花的朦朧感，如竹林七賢在竹林前飲酒賦詩，縱情于山水之間，后景的竹子肆意生長，郁郁蔥蔥?！稌嗛喼袊吠ㄟ^虛化背景，不僅能夠突出人物主體、美化景觀，還能令觀者產(chǎn)生“縱情山水間，心游塵世外”的詩意性遐想。此外，該紀(jì)錄片還多次利用山川、樹林、雨雪等自然物象，打造充滿悠遠(yuǎn)意境的東方水墨畫景觀。例如，創(chuàng)作者通過模糊山巒、樹林等景物輪廓，用紛飛的白雪或縱橫交錯(cuò)的雨滴造成間隔化，呈現(xiàn)出一片煙雨迷蒙的景象，同時(shí)降低畫面的色彩飽和度及亮度，使畫面呈黑、白、灰、青等水墨色調(diào)，如同中國傳統(tǒng)山水畫，充滿意蘊(yùn)和禪意，營造出空靈縹緲、詩意盎然的藝術(shù)境界。

虛與實(shí)相結(jié)合的留白之法在紀(jì)錄片創(chuàng)作中的另一種表達(dá)方式便是空鏡頭的使用。鏡頭畫面的虛空并不是死的、純粹的物質(zhì)空間的呈現(xiàn)，空鏡中雖無一人，但容納著萬境，萬境處處浸染著人的靈魂和生命，日月星辰皆有情感，花鳥魚蟲皆有性靈，物皆著“我”之色彩。一切景語皆情語也，紀(jì)錄片用虛寫的筆觸將觀者引入無限意境深遠(yuǎn)的想象空間，正如“此處無聲勝有聲”。《書簡閱中國》中大量空鏡頭里的景致皆飽含情韻。如第二集中，伴隨著“……婚后的第12 個(gè)年頭，王晏媄先走一步”的旁白，緩緩移動(dòng)的鏡頭中呈現(xiàn)的是夜晚電閃雷鳴之下的枯樹，雷雨交加的都城與庭院，空鏡中的意象成為承載情感的道具，從此李商隱的人生下起了綿綿的秋雨。第三集中，元稹離世，白居易寫下悼亡詩，隨后鏡頭一轉(zhuǎn)，只見漫天飛雪，都城蒼茫一片，化鏡中景物為主觀情感，使情與景融為一體，那皚皚白雪似乎訴說著摯友去世后白居易內(nèi)心的悲痛與哀切。清代劉熙載在《藝概》中說道：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之?！边@句話表明了以具體物象傳遞無形之精神?！稌嗛喼袊芬彩褂昧舜朔?，內(nèi)心的悲痛用驟雨狂風(fēng)寫之，朋友的逝世用蒼茫大雪寫之，景是實(shí)的，情是虛的，情與景的完美交融，虛與實(shí)的完滿演繹，是最活潑靈動(dòng)的生命活力的流動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)。正是這充滿留白意蘊(yùn)的空鏡頭，使得紀(jì)錄片在有限的景中延伸出無限的情，在具象的鏡頭語言中生發(fā)出抽象的意義，在短暫的敘事停頓中給予觀眾情感抒發(fā)的時(shí)間，留下廣闊的想象空間，在留存千百年的書信中品味到深厚的情感韻味。因此，畫面留白呈現(xiàn)出虛實(shí)相生、空靈絕妙的景觀，內(nèi)蘊(yùn)充沛的情感，蘊(yùn)藏?zé)o限的生機(jī)。

三、飽含情韻的聲音設(shè)計(jì)

《書簡閱中國》的聲音元素中融入了個(gè)體內(nèi)在的情感與思想，使情與聲渾然一體，聲情相依，聲情并茂，構(gòu)建出超脫具體聲畫語言之外的精神世界，成為表述人物內(nèi)心世界和精神世界的“弦外之音”。影視藝術(shù)中這種“言外之言”的意境營造深受中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的影響。中國藝術(shù)和美學(xué)以含蓄雋永、空靈飄逸為特征，所謂“含不盡之意見于言外”，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，元好問的“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”等。詩歌最寶貴的地方不在文字之內(nèi)，而在文字之外，是一種只可意會(huì)、不可言傳的深遠(yuǎn)意境，這種“意在言外”恰如老莊美學(xué)的“虛”與“實(shí)”的哲學(xué)思想。正如不著一字，盡得風(fēng)流，化日月山川為主體情思，情與景契合無間，突破有限的自然物象限制，而趨于無限的詩意空間?！稌嗛喼袊吩谠娨夥諊臓I造上，也繼承和體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)美學(xué)委婉深邃的含蓄之美。

在紀(jì)錄片中，音樂音效不僅是一種引發(fā)觀眾聽覺享受的藝術(shù)形式，還是具有豐富內(nèi)涵、深刻意義、生命表現(xiàn)的有意味的形式。沒有充實(shí)的內(nèi)容，再華麗的形式也是空洞的、無價(jià)值的?！靶问降母泄儆鋹傊皇亲钔庠诘姆矫妫鎻?qiáng)調(diào)這些無益于作品的整體表達(dá)，其只有與本質(zhì)層面所蘊(yùn)含的情感、思想、意識(shí)相結(jié)合，才能帶給觀眾從外而內(nèi)的觸動(dòng)和力量，進(jìn)而培育人性、塑造心靈?！雹轂榇?，《書簡閱中國》在有限的形式中注入某些“意味”，以富有意味的藝術(shù)形式把觀眾從畫面場景引入一個(gè)嶄新的想象世界，挖掘出了更加深厚的情感，體現(xiàn)了更深層次的情感力量和更高層次的藝術(shù)價(jià)值。該紀(jì)錄片的背景音樂灌注了角色情感，在有限的音樂形式中蘊(yùn)含了充沛、永恒的情懷和精神，蘊(yùn)藏著無限的審美自由意境。比如，在《書簡閱中國》第二集中，妻子烏林答氏投湖自盡后，丈夫完顏雍在看妻子絕筆書時(shí)表情隱忍而又克制，未將情緒爆發(fā)，此時(shí)哀怨纏綿、如泣如訴的背景音樂傳達(dá)出了隱藏在完顏雍內(nèi)心世界的哀痛和悲憤，含蓄表達(dá)出人物內(nèi)心復(fù)雜幽微的情感世界。聲音進(jìn)入受眾的耳內(nèi)，蘊(yùn)含在形式之中的充沛情愫潛入受眾的心間，產(chǎn)生了意味無窮的審美境界。王獻(xiàn)之妻子王氏逝世后，隨即雷聲轟鳴，雨水傾瀉而下，風(fēng)聲凄厲，仿佛是天嘆有情人從此天人永隔，抑或是王獻(xiàn)之失去愛妻的悲痛。這些聲音是情感的寫照和心緒的傳達(dá)，打破了畫面內(nèi)容和藝術(shù)形式的局限，讓情感在畫面中充盈流轉(zhuǎn)，從而具有無垠的、豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染人心的力量。

由此可見，《書簡閱中國》中的人物并沒有將個(gè)體的情緒情感直接抒發(fā)展露，而是通過恰到好處的聲音設(shè)計(jì)含蓄表述人物的心靈世界。無論是如泣如訴的簫聲、凄涼婉轉(zhuǎn)的琴聲、蕩氣回腸的鼓聲等音樂的運(yùn)用，還是淅淅瀝瀝的雨聲、婉轉(zhuǎn)悅耳的鳥鳴聲、潺潺的流水聲等自然音效的使用，都將主觀情思移入客觀的藝術(shù)形式之中，含蓄傳達(dá)出人物的情感和心理，以富有意味的審美形式啟迪觀眾品味、思考、想象，從而構(gòu)成影像的情感留白，形成充滿意蘊(yùn)和生氣的藝術(shù)形象，讓觀眾在飽含人類情韻的聽覺藝術(shù)中感受到書信里的情感之美。

四、意境悠遠(yuǎn)的空間處理

紀(jì)錄片可憑借拍攝場景內(nèi)門、窗等道具分隔空間，使得室內(nèi)這種封閉狹小、相對(duì)單一的空間連接室外廣闊的自然天地，打破空間和畫面的閉塞之感，營造通透而流動(dòng)的空氣感，不僅使得人與外面世界有隔又有通，還能營造出一種自然幽深的意境。老子在《道德經(jīng)》中曾言：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！币簿褪钦f，房屋有了門窗室壁內(nèi)的虛無部分，才有了房屋的居住作用，“有”給人實(shí)用作用，“無”使“有”發(fā)揮作用。正如，中國古典園林建筑通常十分注重門、窗等空間設(shè)計(jì)，門窗被奉為“園林的眼睛”，它們的存在不單是為了使空氣流動(dòng)變化、室內(nèi)明亮，也是為了讓人透過一門一窗望到更為遼遠(yuǎn)的自然世界。因此，門窗也成為古代詩人的“取景器”。杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，王安石的“兩山排闥送青來”等都是詩人從有限的室內(nèi)門窗內(nèi)取景，抒發(fā)內(nèi)心無限的詩意和情懷。《書簡閱中國》在詩意空間的處理上也蘊(yùn)藏著中國古代建筑藝術(shù)美學(xué)思想，借助門窗的通透性，使得室內(nèi)空間隔中有通，實(shí)中有虛，寓無盡于有限，使觀者的想象在有限的場景中優(yōu)游回環(huán)、流轉(zhuǎn)不絕。

在《書簡閱中國》第二集的徐淑和秦嘉故事部分，窗戶成為攝像機(jī)拍攝室外空間的道具，使內(nèi)外空間發(fā)生交流。徐淑在屋內(nèi)給丈夫?qū)懶牛騼?nèi)心思念丈夫而從窗戶眺望遠(yuǎn)方，而后景中窗戶外綠枝繁茂、庭院深深，從一窗中看到室外自然空間，從有限窺見無限，使得人與自然相聯(lián)系。觀者透過窗戶看向外景，思緒也隨鏡頭里的人任意馳騁于更為遼闊的天地，增添了一份由內(nèi)至外的想象空間。《書簡閱中國》借助門、窗等框架道具，連接室內(nèi)與室外、生活與自然，將窗外無限的自然景致吸收到有限的居室空間中，通過窗框，目之所及，好似一幅小畫，如同計(jì)成所言：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。”紀(jì)錄片巧妙地借助窗戶，使場景空間無限擴(kuò)大，室內(nèi)外構(gòu)成了一個(gè)有聯(lián)系的、流動(dòng)的藝術(shù)有機(jī)整體。此外，該片多次運(yùn)用窗戶、門作為人物后景，不僅使空間頗具層次美和通透感，更營造出影像的畫面美和意境美，使觀眾獲得美的感受。例如，片中王獻(xiàn)之與郗道茂兩人盤坐在地，研習(xí)書法，琴瑟和鳴，莫不靜好，后景門欄開闊，柔和的陽光灑落在地，一派詩情畫意、歲月靜好的景象，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈書香氣息和優(yōu)雅意境。在此場景中，門成為創(chuàng)造美的形式的物質(zhì)載體，室外的綠葉枝芽經(jīng)過門框的限定映入室內(nèi)，使得室內(nèi)的人與室外的景渾然一體。人與自然，虛實(shí)相生，空靈絕妙，意趣油然而生。創(chuàng)作者對(duì)美好愛情的詩意描繪也給觀者留下無限想象空間，引發(fā)觀眾對(duì)愛情的向往。該紀(jì)錄片中，門和窗成為構(gòu)建影像詩意空間的重要媒介，通過門、窗的鑿空，人從居室小空間進(jìn)入室外大空間，與自然世界相接觸、相交通，從而獲得對(duì)于空間美的享受，觸發(fā)了觀眾的審美想象，使其獲得飄逸雋永的無窮韻味。

紀(jì)錄片《書簡閱中國》在情景還原構(gòu)建方面，將歷史之實(shí)與藝術(shù)之虛完美融合。影像畫面的留白，給欣賞者留下想象空間，以有限的畫面藝術(shù)形象體現(xiàn)無限的審美意蘊(yùn)；聲音設(shè)計(jì)追求弦外之音，以聲傳情，達(dá)到虛實(shí)結(jié)合，產(chǎn)生余意不盡的韻外之致；場景空間處理突破狹小空間的限制，引向遼闊的境界。該紀(jì)錄片各方面皆顯虛實(shí)相生之美，使欣賞者獲得雋永、余味無窮的審美感受。中國傳統(tǒng)美學(xué)在影視中的運(yùn)用與表達(dá)，呈現(xiàn)出中國藝術(shù)獨(dú)樹一幟的美學(xué)理念與藝術(shù)靈韻，讓觀眾在現(xiàn)代影視藝術(shù)中感受到中國傳統(tǒng)古典美學(xué)的韻味。這種表達(dá)也是導(dǎo)演運(yùn)用影視語言對(duì)中華美學(xué)精神的詮釋，是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與自信，更是對(duì)民族特色的傳承和堅(jiān)守。

注釋：

①朱良志.曲院風(fēng)荷：中國藝術(shù)論十講[M].北京:中華書局,2014:148.

②王國維.人間詞話[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2015:97.

③余月秋.虛實(shí)相生與中國電影的詩意生成[J].當(dāng)代電影,2020(02):65-70.

④笪重光.畫筌[M].吳思雷,注.成都:四川人民出版社,1984:24.

⑤邵雯艷,魏亦珊.寫意之美：歷史紀(jì)錄片“中國特色”的藝術(shù)生成[J].中國電視,2022(10):87-92.