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        講好南充故事 讓地方文化“活”起來
        ——《南充日?qǐng)?bào)》副刊創(chuàng)新文化報(bào)道的探索

        2023-11-10 12:03:12
        中國地市報(bào)人 2023年10期
        關(guān)鍵詞:南充村莊文化遺產(chǎn)

        夏 新

        什么是文化?“文”是記錄、表達(dá)和評(píng)述;“化”是分析、理解和包容。文化是智慧群族的社會(huì)現(xiàn)象與內(nèi)在精神的表達(dá)、傳承和發(fā)展的總和,是群族所有物質(zhì)表象與精神內(nèi)在的整體。“文”和“化”是動(dòng)詞,“文化”是名詞,也是動(dòng)詞。尤其作為延續(xù)至今、未曾斷層的中華文化,始終處在不斷演進(jìn)、不斷革新、不斷升華的過程中,文化存在的意義就不僅僅是讓我們感到驕傲,更是要我們不斷去“文”、去“化”,在新的歷史背景下創(chuàng)造出更加燦爛輝煌的新的文化,這就是繼承和發(fā)展。中華文化是由無數(shù)的民族文化、地方文化等組成的。“越是民族的,就越是世界的”。每一種文化都有其獨(dú)特的魅力。深度挖掘地方文化、立體展現(xiàn)文化風(fēng)貌,是地方主流媒體義不容辭的責(zé)任。

        四川南充地處川東北,嘉陵江中游,有著2200多年建城史。數(shù)千年來,我們的先民創(chuàng)造出繽紛絢爛的文化景觀,如三國文化、絲綢文化、紅色文化、嘉陵江文化等等。近年來,地方政府從發(fā)展經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的角度出發(fā),總結(jié)、提煉、宣傳、推介地方文化,取得了較大成效。但是,我們?cè)趯?shí)際工作中發(fā)現(xiàn),其實(shí)文化的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止此,要豐富、深厚、博大得多,比如,一個(gè)村莊、一座古橋、一首詩詞、一門技藝,都有一段獨(dú)特的歷史,都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。怎樣把這些歷史“挖”出來?用哪種方式把這些文化景觀呈現(xiàn)出來?怎樣才能讓這些歷史“活”起來?我們經(jīng)過深入思考,進(jìn)行了一系列探索、嘗試,也取得了較好的社會(huì)效果,受到政府部門、讀者、社會(huì)各界等高度贊揚(yáng),為傳承、豐富、發(fā)展地方文化走出了一條新路子。

        一、以詩文說人物,以人物說歷史,以歷史說南充

        早在新石器時(shí)代,南充境內(nèi)就有先民居住,夏代為“有果氏”之國,殷商為巴人之國,春秋以來歷為都、州、郡、府、道之治所。中華人民共和國成立之初,南充是省級(jí)行政機(jī)構(gòu)川北行署所在地,胡耀邦同志曾任川北行署主任。

        千百年來,嘉陵江哺育了優(yōu)秀的南充兒女,積淀了燦爛的文化。從《太初歷》的創(chuàng)制者落下閎到賦圣司馬相如,從《三國志》作者陳壽到“蜀中碩儒”譙周,近現(xiàn)代更有朱德總司令、羅瑞卿大將、民主革命家張瀾先生等革命先賢,可謂人杰地靈,群星璀璨。美麗的嘉陵江也吸引了無數(shù)的文人騷客,留下了數(shù)以千計(jì)的詩文,如“閬中盛事可斷腸,閬州城南天下稀”(杜甫《閬水歌》)“千里嘉陵江水色,含煙帶月碧于藍(lán)”(李商隱《望喜驛別嘉陵江水二絕》)“我初入蜀鬢未霜,南充樊亭看海棠”(陸游《海棠歌》)這些詩文及其背后的故事和人物,是南充地方文化的重要組成部分。

        怎樣才能讓它們“活”起來,為大眾所熟知并喜愛?2017年初,《南充日?qǐng)?bào)》編輯部決定在文化副刊推出“歷代名家詠南充”系列報(bào)道,報(bào)道的方式就是“以詩文說人物,以人物說歷史,以歷史說南充”,既尊重歷史文獻(xiàn)資料,又注重實(shí)地考察取證,還請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者解讀、核實(shí)、訂正,這樣,就避免了單純對(duì)詩文的解讀、文字的簡(jiǎn)單“搬家”,通過“揭秘”詩文與人物的關(guān)系,一下子就讓“故紙堆”里的歷史文化活起來了。

        當(dāng)年2月,各路記者深入山鄉(xiāng)田野和歷史現(xiàn)場(chǎng),訪古跡、登山崖、尋后人、查資料,通過各種方式搜集詩文和歷史名人不為人知的故事,對(duì)于有爭(zhēng)議的事,進(jìn)行實(shí)地考察,采訪專家學(xué)者,還原故事的本來面目。通過大量的采訪,發(fā)回了一篇篇生動(dòng)的報(bào)道,如《湯顯祖:相如美辭賦 氣俠殊繽紛》《曾鞏:智勇雙全“萬人敵” 張飛廟里寫傳奇》《溫庭筠:中原逐鹿不由人 從此譙周是老臣》等等。數(shù)月時(shí)間,在《南充日?qǐng)?bào)》刊發(fā)稿件50多篇。這些報(bào)道有人物介紹、作品選登、作品賞析、延伸閱讀等,內(nèi)容豐富、形式生動(dòng),可信、可讀,讓人耳目一新、大開眼界,在讀者中引起強(qiáng)烈反響。

        當(dāng)年12月,經(jīng)過再次編輯加工,這些報(bào)道結(jié)集成書,由文匯出版社出版,書名為《歷代名人詠南充》。該書出版后,被許多單位和個(gè)人收藏。

        二、走進(jìn)地名里的歷史文化

        地名,是村莊的文化印記,是歷史文化的重要載體。中國是農(nóng)業(yè)大國,數(shù)千年的農(nóng)耕文明留下了太多的故事,也塑造著我們這個(gè)民族的魂??梢哉f,每一座山,每一條河,每一個(gè)小村莊,都是“有故事”的。而這些故事往往和它們的名字有關(guān)。

        2019年,南充村級(jí)建制調(diào)整改革啟動(dòng)。歷時(shí)一年,調(diào)整改革完成,全市原有的5000多個(gè)村(社區(qū)),減少到2000多個(gè)。有的村(社區(qū))將永遠(yuǎn)“消失”,只是留存在人們的記憶里。怎樣才能留住記憶?《南充日?qǐng)?bào)》編輯部著手策劃“我們的村莊——地名故事”系列報(bào)道,決定以“地名”為切入口,尤其是村莊的地名,來進(jìn)行報(bào)道,不僅留住記憶,留住歷史,更是深入挖掘村莊的文化內(nèi)涵,從地理、歷史、名人、文學(xué)、民俗等多個(gè)角度,探尋地名背后深厚的人文底蘊(yùn)、文化氣質(zhì)和人生百態(tài)。

        經(jīng)過分析思考,編輯部篩選出100多個(gè)有人文故事、歷史文脈的村莊,力求以故事的形式,生動(dòng)再現(xiàn)與地名有關(guān)的歷史傳說、民間故事、趣聞?shì)W事、地名來歷,再現(xiàn)南充特定的時(shí)代風(fēng)貌與歷史文化。

        2020年5月,各路記者深入各地鄉(xiāng)村采訪。2020年7月4日,“我們的村莊——地名故事”推出第一篇報(bào)道《魯班村:寫在橋上的故事》。報(bào)道一經(jīng)發(fā)表,便受到讀者廣泛關(guān)注。不少讀者打進(jìn)本報(bào)熱線電話,有的還主動(dòng)提供采訪線索、幫記者尋找知情人。

        隨后,一篇篇報(bào)道陸續(xù)“出籠”,如《古樓營村 馬氏宗祠的古韻新風(fēng)》,講述的是儀隴縣柴井鄉(xiāng)古樓營村的故事,據(jù)傳該村因張獻(xiàn)忠曾在此屯兵而得名,該村曾經(jīng)有一面大鼓,每當(dāng)村里有大事發(fā)生,便擊鼓通知全村人集合。該村九成以上都是馬氏族人,如今每年春節(jié)、清明節(jié),馬氏后人都會(huì)從四面八方趕回家鄉(xiāng)祭祖?!斗蜃佣创?泥土里“長”出馬王皮影戲》,講述的是南部縣八爾鎮(zhèn)夫子洞村的故事,該村因觀音山摩崖石窟“夫子洞”而得名,誕生了被列入聯(lián)合國“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的馬王皮影戲而得名。

        這些地名中,有的流傳了數(shù)千年都沒有變化,成為當(dāng)?shù)貧v史文化的“活化石”,有的地名則隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生著這樣那樣的演變,將這些演變串聯(lián)在一起,便成了一部生動(dòng)的村史教科書。每一個(gè)地名背后,都有著豐富的傳統(tǒng)、歷史、文化,有鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情,凝聚著源遠(yuǎn)流長、生生不息的人文基因,觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁。

        《南充日?qǐng)?bào)》開設(shè)的文化專欄“我們的村莊——南充地名故事”第63期報(bào)道的版面(2022年7月20日七版)。

        在近兩年時(shí)間里,記者先后采訪了60多個(gè)村(社區(qū))地名故事,并在報(bào)紙固定位置發(fā)表,收到很好的社會(huì)效果。該系列報(bào)道被評(píng)為2021 年度四川省副刊好新聞一等獎(jiǎng)。2022年,南充市民政局主動(dòng)聯(lián)系報(bào)社,把發(fā)表的報(bào)道整理成書,出版發(fā)行,書名即為《我們的村莊——南充地名故事》。

        三、讓“非遺”活起來傳下去

        在“文化”這個(gè)大家庭中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)重要成員。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志,它不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義,而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用,是人類共同的文化財(cái)富。

        根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的珍貴財(cái)富,在世界文化寶庫中享有崇高的地位。保護(hù)和利用好中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于民族精神的凝結(jié)和綿延,對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有不可估量的作用和意義。

        怎樣保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?其中最重要的一條就是傳承。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留和延續(xù)主要依靠世代相傳,一旦停止了傳承活動(dòng),也就意味著消失、死亡”。[1]

        目前,南充共有國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目傳承人4人,省級(jí)“非遺”項(xiàng)目傳承人11人,市級(jí)“非遺”項(xiàng)目傳承人66人,縣級(jí)“非遺”項(xiàng)目傳承人296人。這些人個(gè)個(gè)“身懷絕技”,平時(shí)卻鮮為人知,他們一邊默默堅(jiān)守在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一線,一邊卻承受著資金、人才、營銷等各種困難。為了更好地弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng),吸引更多的人關(guān)心、關(guān)注、支持“非遺”傳承,2018年5月,《南充日?qǐng)?bào)》開辟專欄“走近非遺傳承人”。

        根據(jù)有關(guān)方面的列表,記者走訪一個(gè)個(gè)“非遺”傳承人,通過面對(duì)面采訪,現(xiàn)場(chǎng)觀摩,收集到大量生動(dòng)的一手資料,把這些“絕技”的來龍去脈、精妙之處,傳承人的喜與愁等等,形成文字,陸續(xù)在報(bào)紙顯著位置刊發(fā)。如《川北大木偶戲第五代傳承人李樂:37年如一日 戲說精彩“木偶人生”》《“嘉陵江石畫”傳承人盧靜:石上作畫 描摹鄉(xiāng)情》《手工打結(jié)絲毯編織技藝省級(jí)非遺傳承人楊淑芬:方寸之間“織”錦繡 古老技藝薪火傳》等等。

        從2018年到現(xiàn)在,該欄目已刊發(fā)上百篇報(bào)道,不僅讓這些“藏在深閨人未識(shí)”的“非遺”項(xiàng)目揭開了“神秘的面紗”,走到了前臺(tái),為人們所了解、熟知,而且把這些“非遺”項(xiàng)目的窘境推向了社會(huì),得到更多人的關(guān)注和支持,很快在社會(huì)上掀起了一股“非遺熱”,一些以前面臨失傳危機(jī)的項(xiàng)目,得以延續(xù)傳承,一些年輕人踴躍加入非遺項(xiàng)目學(xué)習(xí)、傳承隊(duì)伍,如2022年6月17日?qǐng)?bào)道的:扎染入選第二批嘉陵區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄,“95后”姑娘孫蓉成為非遺傳承生力軍。至今,“走近非遺傳承人”尚在繼續(xù)報(bào)道中。

        四、文化報(bào)道的幾點(diǎn)啟示

        《南充日?qǐng)?bào)》近年來的文化報(bào)道,產(chǎn)生了較好的社會(huì)效果,取得了令人滿意的成果,對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)發(fā)揮了很好的作用,不失為成功的嘗試。回顧和總結(jié)這些嘗試,有以下幾點(diǎn)啟示:

        (一)重新審視“文化”,高度重視“文化”。作為黨報(bào),曾經(jīng)很長一段時(shí)間,我們都是以經(jīng)濟(jì)報(bào)道為重中之重,有意無意之間把“文化”置于次要位置,甚至覺得是“豆芽科”。這實(shí)際上是對(duì)“文化”的誤解,至少是認(rèn)識(shí)不全面、不深入。我們應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境中去認(rèn)識(shí)文化,從歷史發(fā)展的角度去理解文化,只有這樣,我們才能懂得我們的發(fā)展“從何處來,向何處去”,只有這樣,我們才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信,我們的發(fā)展才能不迷茫、不走偏。文化是人類在漫長歷史長河中形成的寶貴的精神財(cái)富,任何時(shí)候都不能忽視。只有在汲取前人營養(yǎng)的基礎(chǔ)上,才能更好地發(fā)展。地方文化是一個(gè)地方獨(dú)特的文化標(biāo)簽,具有鮮明的文化印記,挖掘、整理、報(bào)道好地方文化,是一件功德無量的事,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之必須,是“文化自信”的具體體現(xiàn),是地方黨報(bào)應(yīng)盡之責(zé)。

        (二)策劃先行,任何一次成功的報(bào)道都離不開策劃。策劃不是無中生有,不是生編硬造,而是對(duì)整個(gè)報(bào)道的宏觀把握,戰(zhàn)略部署,包括主題設(shè)置、內(nèi)容預(yù)設(shè)、報(bào)道方式、版面安排、報(bào)道規(guī)模、人員配備等等,都要有一個(gè)通盤考慮。過去,我們也曾進(jìn)行過不少文化報(bào)道,但由于策劃缺位,缺乏系統(tǒng)性,大多都淹沒在海量的新聞中,未能產(chǎn)生應(yīng)有的社會(huì)反響。在此番報(bào)道中,不僅固定版面位置,還固定記者,固定采訪、寫作框架,既便于閱讀,又形成規(guī)模效應(yīng),不僅吸引了大量讀者,還培養(yǎng)了編輯、記者,可謂一舉多得。同時(shí),把報(bào)紙報(bào)道與成書結(jié)合起來,形成了更廣泛的邊際效應(yīng),使這些文化報(bào)道持久發(fā)揮作用。

        (三)突出故事性,文化報(bào)道最大的優(yōu)勢(shì)就是其可讀性??勺x性從何而來?就是要有故事性。故事性從何而來?就是要有人物、有現(xiàn)場(chǎng)、有對(duì)話等。無論是“歷代名人詠南充”,還是“我們的村莊——南充地名故事”,抑或是“走近非遺傳承人”,我們始終堅(jiān)持一條,那就是突出故事性,記者一定要到現(xiàn)場(chǎng),要與人物直接接觸,要通過活生生的情節(jié)、現(xiàn)場(chǎng)、對(duì)話,更直觀、更立體、更全面地呈現(xiàn)文化的全貌,使之更具可讀性。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)背景下,人們“快餐式”閱讀日益嚴(yán)重,報(bào)紙只有堅(jiān)持內(nèi)容為王,做好質(zhì)量,做足可讀性,才能吸引更多的讀者。

        (四)突出時(shí)代感,讓文化活起來找到其現(xiàn)實(shí)存在的意義。在許多人的印象中,文化不僅有點(diǎn)“邊緣化”,有時(shí)還與“老古董”畫等號(hào)。但事實(shí)上,文化是有生命的,是一個(gè)不斷演進(jìn)的過程,它不僅是過去人類文明的映照,也是當(dāng)下人們生活的重要參照。要讓文化活起來,就必須突出時(shí)代感,必須找到其現(xiàn)實(shí)存在的意義。在“歷代名人詠南充”里,很多作品都有現(xiàn)實(shí)生活的影子;而“走近非遺傳承人”,把非遺傳承人的真實(shí)現(xiàn)狀、喜樂愁盼淋漓盡致展現(xiàn)出來,躍然紙上;在“我們的村莊——南充地名故事”中,更是濃墨重彩描述這些村莊里的人們努力奮斗、投身鄉(xiāng)村振興、創(chuàng)造幸福生活的故事,讓人讀來倍感親切,有極強(qiáng)的代入感。

        當(dāng)然,地方文化的內(nèi)涵非常博大,我們所涉及、報(bào)道的領(lǐng)域、內(nèi)容等,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,報(bào)道的方式方法也還有待完善。我們將繼續(xù)努力,推出更多更好的作品。

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