張登本

習(xí)近平總書(shū)記在2023 年6 月2 日出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)上作了重要講話，認(rèn)為“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際（相結(jié)合）、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，是我黨經(jīng)過(guò)百年努力，前赴后繼，終得成功的根本緣由，也是“我們探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，并一定能“取得成功的最大法寶”。筆者不由得聯(lián)想到《黃帝內(nèi)經(jīng)》曾經(jīng)告訴后人，要想傳承中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，就必須做到“善言天者，必有驗(yàn)于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭（厭，合也）于己。如此，則道（醫(yī)學(xué)原理、法則）不惑而要數(shù)（數(shù)，音義同‘術(shù)’。要數(shù)，即指中醫(yī)藥理論和診治技術(shù)）極（窮盡、徹底），所謂明（明達(dá)事理，達(dá)到掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)的最高境界）也”（《素問(wèn)·舉痛論》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在此處強(qiáng)調(diào)的“三結(jié)合”治經(jīng)模式，與習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民遵循“兩個(gè)結(jié)合”而獲得巨大成功的經(jīng)驗(yàn)相契合，這是筆者在學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話有所感悟的思維起點(diǎn)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)毛澤東思想的繼承和弘揚(yáng)，是“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際（相結(jié)合）、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的最高境界和最優(yōu)秀的結(jié)晶。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高”。習(xí)近平總書(shū)記于2010 年對(duì)中醫(yī)藥學(xué)有更為高屋建瓴的評(píng)價(jià)，指出“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙，更是中華文化偉大復(fù)興的先行者”。借此機(jī)會(huì)，筆者以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，匯報(bào)自己對(duì)領(lǐng)袖評(píng)價(jià)中醫(yī)藥學(xué)是“偉大的寶庫(kù)”（簡(jiǎn)稱(chēng)“寶庫(kù)”）、是“打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙”（簡(jiǎn)稱(chēng)“鑰匙”）的粗淺體會(huì)。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含的中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，彰顯了中華民族“以人為本”的治國(guó)方略

將中醫(yī)藥學(xué)稱(chēng)為“寶庫(kù)”“鑰匙”的理由之一：《黃帝內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含的中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，充分彰顯了中華民族“以人為本”的治國(guó)方略?！懊駷榘畋荆竟贪顚帯保ā渡袝?shū)·五子之歌》）。“為政之本，務(wù)在于安民”（《淮南子·詮言訓(xùn)》），這是中華民族綿延幾千年的最大政治和最優(yōu)秀的文化傳承，也是中華民族自古至今尊崇的立國(guó)之本。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以建黨百年就取得了“完勝”，究其原因，就是將“為人民服務(wù)”的立黨宗旨與延續(xù)幾千年“以人為本”的中華文脈緊密結(jié)合的結(jié)果。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》在其開(kāi)篇就十分明確地指出：“余子萬(wàn)民，養(yǎng)百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無(wú)用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)?，營(yíng)其逆順出入之會(huì)。令可傳于后世，必明為之法。令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀(jì)。異其章，別其表里，為之終始。令各有形，先立針經(jīng)”（《靈樞·九針十二原》）。原文充分將中華民族優(yōu)秀的“民本”思想，貫穿于中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建中[1]。若就支撐國(guó)家的廣大民眾而言，除了吃飯、穿衣之外，醫(yī)療保健也是其最基本，也是最大的生存訴求，故而也就成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)立中醫(yī)藥學(xué)的基本立場(chǎng)和思維起點(diǎn)，也是當(dāng)今社會(huì)將民眾的醫(yī)療保健事業(yè)作為國(guó)家建設(shè)、發(fā)展重要內(nèi)容的理由。相信全體中醫(yī)人在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，一定會(huì)沿著中醫(yī)藥事業(yè)繼承、發(fā)展、守正、創(chuàng)新之路奮進(jìn)，繼續(xù)服務(wù)于中華民族的健康事業(yè)，并對(duì)全人類(lèi)的健康做出貢獻(xiàn)。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含的中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，以生命科學(xué)知識(shí)傳承和發(fā)展了先秦諸子之學(xué)

將中醫(yī)藥學(xué)稱(chēng)為“寶庫(kù)”“鑰匙”的理由之二：《黃帝內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含的中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，以生命科學(xué)知識(shí)傳承和發(fā)展了先秦諸子之學(xué)。先秦諸子百家之學(xué)奠定了中華民族的文化基礎(chǔ)，諸子各自的價(jià)值取向和學(xué)術(shù)立場(chǎng)都是中華文化的根脈所在。《黃帝內(nèi)經(jīng)》毫無(wú)例外地將先秦諸子的學(xué)術(shù)精髓，作為構(gòu)建中醫(yī)藥知識(shí)體系的基本元素而予以傳承和發(fā)展[2]。例如對(duì)儒家學(xué)術(shù)思想的傳承和發(fā)展即是其例。

儒家思想初創(chuàng)于殷商，成熟于孔孟，改造于董仲舒，自此，儒家思想成為兩千多年以降封建王朝立國(guó)的最大政治和價(jià)值取向。儒家思想的內(nèi)容十分豐富，例如仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等。此處僅就“等級(jí)觀念”“和為貴”“一分為三”原則等內(nèi)容舉例陳述。

2.1 等級(jí)觀念等級(jí)觀念是儒家學(xué)術(shù)要旨之一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以此為據(jù)，構(gòu)建了生命科學(xué)知識(shí)體系中的“藏象”理論，諸如“心者，君主之官……肺者，相傅之官……肝者，將軍之官……膀胱者，州都之官”（《素問(wèn)·靈蘭秘典論》）并將其發(fā)揚(yáng)得淋漓盡致。

在儒家“等級(jí)觀念”和“中央集權(quán)”主旨影響下，形成了中華文化中的“心主思維”認(rèn)識(shí)。就“思”字發(fā)生、發(fā)展脈絡(luò)而言，無(wú)論是殷墟甲骨片、還是陜西周塬考古發(fā)現(xiàn)甲骨片中的“囟”字有兩讀：名詞讀nǎo，音義同“腦”；動(dòng)詞讀sī，音義同“思”。其間經(jīng)過(guò)金石文的“心腦共主思維”（字形上囟下心建構(gòu)）階段，經(jīng)孟軻定義為“心之官則思”（《孟子·告子上》）始，就確立了中華文化“心”為人體的思維器官傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)此予以詳細(xì)地表達(dá)（《靈樞·本神》）?！靶闹魉季S”觀念的發(fā)生，是在儒家“等級(jí)觀念”和“中央集權(quán)”的思想影響下，認(rèn)為人的頭顱和四肢一樣位于人體周邊的“蠻夷之地”，主思維這一重要的機(jī)能，只能由擔(dān)負(fù)生命核心作用的“心”臟承擔(dān)，在此理念驅(qū)使下，將原本甲骨文中的“腦”（囟）主思維，逐步變化為“心”主思維的觀念[3]。

2.2 和為貴儒家倡導(dǎo)以“和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的原則?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在構(gòu)建生命科學(xué)知識(shí)體系時(shí)，將“和”的理念作為人體生命健康的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)的具體指標(biāo)有：（1）“血?dú)夂汀保慈梭w臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血陰陽(yáng)和諧有序；（2）“志意和”，即人的精神意識(shí)，人體各項(xiàng)機(jī)能相互協(xié)調(diào)；還有人對(duì)生存環(huán)境中社會(huì)的、自然的適應(yīng)性；（3）“寒溫和”，包括人體生理狀態(tài)下體之寒溫的調(diào)適和諧；機(jī)體在疾病狀態(tài)下寒溫的調(diào)適；人體之寒溫與自然氣候寒溫之調(diào)適，即人體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性，這就是“人之常平”的具體評(píng)價(jià)內(nèi)容[1]，充分體現(xiàn)儒家“貴和”的價(jià)值取向。

2.3 一分為三“以三分觀點(diǎn)觀察一切和處理一切，構(gòu)成了儒學(xué)的基本方法——三分法”[4]。《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承先秦儒家“一分為三”的哲學(xué)理念，創(chuàng)建了具有中醫(yī)藥學(xué)特殊的“三陰三陽(yáng)”思維模式，并廣泛應(yīng)用于理論的構(gòu)建，從而形成了以“藏象”“經(jīng)絡(luò)”（手足三陰三陽(yáng)十二經(jīng)脈）“五運(yùn)六氣”為集中代表的，具有深遠(yuǎn)意義的三陰三陽(yáng)理論的知識(shí)板塊[5-6]。另外，如六腑中的“三焦”（上焦、中焦、下焦）、“三部九候”全身遍診法等內(nèi)容，均受儒家“一分為三”理念的影響。

僅從上述之例，就可以窺測(cè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》締造的中醫(yī)藥知識(shí)體系中先秦儒家思想的遺痕，至于道家、法家、墨家、名家、陰陽(yáng)五行家、兵家、雜家、農(nóng)家諸子的學(xué)術(shù)精髓，都或多或少、或隱或顯可在《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)體系之中覓其蹤跡[1]，這也應(yīng)當(dāng)是將中醫(yī)藥學(xué)稱(chēng)為“寶庫(kù)”和“鑰匙”的重要理由和依據(jù)。

3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》在締造中醫(yī)藥學(xué)時(shí)，將秦漢時(shí)期先進(jìn)、科學(xué)的天文歷法學(xué)成就，運(yùn)用于中醫(yī)藥知識(shí)體系的構(gòu)建

將中醫(yī)藥學(xué)稱(chēng)為“寶庫(kù)”“鑰匙”的理由之三：《黃帝內(nèi)經(jīng)》在締造中醫(yī)藥學(xué)時(shí)，將秦漢時(shí)期先進(jìn)、科學(xué)的天文歷法學(xué)成就，運(yùn)用于中醫(yī)藥知識(shí)體系的構(gòu)建，因而研讀中醫(yī)藥學(xué)，既可以追溯和領(lǐng)略中國(guó)古代天文歷法成就之美，還能準(zhǔn)確地把握相關(guān)知識(shí)的內(nèi)涵和真諦。因?yàn)椤安欢煳臍v法的文化繼承，會(huì)出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一是‘瞎子摸象’，二是‘樹(shù)林中撿葉子’。兩種現(xiàn)象，一個(gè)結(jié)果——不及根本。不懂天文歷法的文化批判，只有一個(gè)結(jié)果：只能是大門(mén)之外的吶喊”[7]。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用了6 種歷法知識(shí)構(gòu)建中醫(yī)藥知識(shí)體系，此處僅以其中所用十月太陽(yáng)歷法知識(shí)為例，就能明白為何將《黃帝內(nèi)經(jīng)》締造的中醫(yī)藥學(xué)稱(chēng)為“寶庫(kù)”“鑰匙”的理由。只要了解十月太陽(yáng)歷法的基本特點(diǎn)[8]，就能夠回答前人關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》“一之日”“二之日”和“三之日”之問(wèn)，這是指該歷法中的年節(jié)，該歷法將一年所余5～6 天用于一年兩次（冬至日前后3 天年節(jié)，夏至日前后2～3 天年節(jié)）過(guò)年節(jié)日，不計(jì)入月數(shù)的劃分，這就使詩(shī)句得到合理解釋?zhuān)煌?，也能合理地回答?shī)中所載月份最大月份只是“十月”，而沒(méi)有冬月、臘月；也能明白“七月流火”中的“七月”，既不是十二月太陽(yáng)歷法，也不是“陰歷”（也稱(chēng)太陰歷）法的“七月”，更不是網(wǎng)絡(luò)上說(shuō)的農(nóng)歷（即陰陽(yáng)合歷）“七月”，而是十月太陽(yáng)歷法的“七月”。用十月太陽(yáng)歷法視角，也就能夠順利地理解《管子·五行》的相關(guān)內(nèi)容[9]。

無(wú)論是從事行政管理，或是教學(xué)科研工作，當(dāng)下都必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際（相結(jié)合）、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的要求，落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，努力提升自己的執(zhí)政能力和業(yè)務(wù)素養(yǎng)，為中華民族的騰飛做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。