汪海波 ,李 東 ,李 杰 ,梁 磊

（1.安徽工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽 馬鞍山243000 2.安徽飛龍新型材料有限公司，安徽 馬鞍山 238100）

0 引言

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》《國家基本公共文化服務(wù)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)（2015—2020 年）》等文件，推動我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)。[9]井蓋最初的誕生目的是為了遮掩道路深井，用于美化道路并保護人們的安全，伴隨著社會的發(fā)展，井蓋不僅成為了減少道路事故與美化城市形象的象征，更是成為了城市名片。

如今信息迅速發(fā)展的時代，井蓋與城市文化之間的聯(lián)系逐漸斷聯(lián)，大多數(shù)井蓋仍舊保持著幾十年前剛誕生的樣子，僅僅關(guān)注于功能，設(shè)計感薄弱，與城市文化關(guān)聯(lián)度很低，缺乏文化獨特性。[1]本文立足于文化體驗視角，結(jié)合當(dāng)下社會環(huán)境，考慮新形勢下的城市文化體驗特點，構(gòu)建以文化體驗作為核心的城市井蓋設(shè)計方法，拓寬城市文化的傳播路徑，輔助城市文化融入井蓋，有效發(fā)揚城市文化。

1 城市井蓋設(shè)計中的文化體驗困境

1.1 城市井蓋體驗?zāi)Ｊ酵|(zhì)化，文化表現(xiàn)方式單一

改革開放以來，經(jīng)濟的快速發(fā)展的推動了城市的進步，但城市井蓋的發(fā)展腳步卻明顯滯后于城市的發(fā)展速度，[5]文化體驗?zāi)Ｊ絾我坏那闆r也隨之而生，具體表現(xiàn)為文化的體驗僅依靠視覺體驗來完成。如圖1，我們可以看看武漢江漢路的情況。井蓋在設(shè)計上采用了黃銅材質(zhì)，以凸顯城市文化的厚重和歷史悠久。此外，井蓋上還印有代表江漢路的標(biāo)志性建筑，如臺灣銀行、中信銀行、四明銀行和璇宮飯店等。這種設(shè)計的巧妙之處在于，每個路段的井蓋都與附近的建筑相呼應(yīng)，使人們在低頭看井蓋的同時，也能仰望周圍的建筑景觀，增強了身臨其境的感覺，獨具風(fēng)味。然而，這種文化體驗?zāi)Ｊ竭^于單一，無法調(diào)動公眾的其他感官，導(dǎo)致公眾在文化體驗上感到不充實。

圖1 武漢江漢路的井蓋

1.2 城市井蓋協(xié)調(diào)性不足，文化場域性意識薄弱

城市公共空間是一個獨特的文化場域，融合了建筑、歷史和人文等多個元素，對城市起著重要作用。然而，城市井蓋作為文化場域的重要連接點存在一些問題，如與市政設(shè)施的聯(lián)系不夠緊密、與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性不足等。如圖2所示，在南京市的夫子廟中，圖(a)中的路燈表達著中國傳統(tǒng)文化，圖(b)中的井蓋則是現(xiàn)代產(chǎn)物，兩者之間的文化沒有共性聯(lián)系，缺乏耦合性，不能形成文化場域。從井蓋及其使用環(huán)境的角度來看，城市中井蓋與所處環(huán)境存在協(xié)調(diào)性不足的情況，右圖中現(xiàn)代化的井蓋，放在夫子廟街道中，既在視覺上突兀凌亂之感，也影響了空間規(guī)劃，打破了和諧統(tǒng)一的文化場域。

圖2 南京市景區(qū)公共設(shè)施

1.3 城市井蓋斷代化加劇，文化歷時性文脈斷裂

城市井蓋是伴隨著文化的進步和城市的發(fā)展而不斷演變的，在城市不斷轉(zhuǎn)型的今天，城市井蓋的轉(zhuǎn)型也被推到臺前，城市井蓋的發(fā)展應(yīng)該趨向傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代技術(shù)的論題引發(fā)了激烈的討論，并在城市井蓋發(fā)展中逐漸形成了二元對立的局勢，加劇斷代化現(xiàn)象。以圖3 中的兩個城市井蓋為例，圖(a)以古色古香的傳統(tǒng)文化為主題，圖(b)則以智能化、科技感為核心，彼此之間文脈缺乏關(guān)聯(lián)性，城市井蓋斷代化。

圖3 城市井蓋類型

2 文化體驗設(shè)計體系及城市井蓋設(shè)計目標(biāo)確立

2.1 文化體驗設(shè)計體系研究

“體驗”源于心理學(xué)，本質(zhì)上是人的一種特殊心理活動。伯恩德·施密特提出體驗是消費者的主觀感受，由產(chǎn)品和服務(wù)兩方面組成，不僅關(guān)乎到人的感官、情感、直覺等感性心理因素，還涉及到智力、思考等理性心理因素，最后根據(jù)模塊將體驗劃分為五種：感官、行動、情感、思考、關(guān)聯(lián)。[2]

文化最初是誕生于社會學(xué)與人類學(xué)的概念，據(jù)不完全統(tǒng)計，關(guān)于文化的定義到目前為止約有兩百多種。泰勒提出了狹義的文化定義，“文化是一種復(fù)合體，包含了藝術(shù)、法律、知識、習(xí)俗、信仰，以及社會中所有成員獲得的任何能力、習(xí)慣”。[3]

文化體驗并非是一個學(xué)術(shù)名詞，因此也沒有一個準(zhǔn)確的定義。它只是本文研究市政設(shè)施設(shè)計的一個切入角度。文化體驗由“文化”與“體驗”共同構(gòu)成，“文化”是市政設(shè)施體驗的最終目的，“體驗”是市政設(shè)施傳達城市文化的優(yōu)良途徑，二者共同構(gòu)成文化體驗的獨特性。文化體驗是體驗者對于市政設(shè)施背后的文化由表及里的、由淺入深的細致觀察與體驗，是對文化的記憶與印象，其本質(zhì)上是一種心理變化，是體驗者在對于文化的本體、意義、精神等理解與結(jié)構(gòu)的過程中所習(xí)得。

在產(chǎn)品體驗設(shè)計上，在包裝領(lǐng)域里，陳曉環(huán)從民族文化、社會文化,品牌文化等角度提出了，白酒包裝中文化體驗的設(shè)計方法。[10]在旅游文化產(chǎn)品方面，蔣映深入的研究了黃酒文化與旅游紀念品之間的內(nèi)在聯(lián)系，并提出了黃酒文化體驗的設(shè)計方法。[8]王沈策從文化體驗的現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩個層面出發(fā)，根據(jù)文化體驗特點提出了基于文化體驗的體育旅游紀念品設(shè)計方法。[12]李鋒從物質(zhì)、精神、行為等方面深度剖析了儒家文化的內(nèi)涵，以文化體驗為目標(biāo)進行研究，由此提出儒家文化的文化體驗方法。[13]在城市市政設(shè)施方面，李征認為市政設(shè)施是城市文化由表及里的外化表現(xiàn)形式，并拋出了如何將城市文化以體驗設(shè)計的方式融入到市政設(shè)施之中的問題。[14]張蕾找準(zhǔn)市政設(shè)施的現(xiàn)實需求，結(jié)合趣味性、文化性以及人文性，對市政設(shè)施的體驗設(shè)計進行深度的研究分析。[15]

本文研究文化體驗的類型參考了約瑟夫·派恩和詹姆斯·H·吉爾摩的4E 模型以及雙向坐標(biāo)軸體驗分類理論，并進一步結(jié)合伯恩德·施密特的體驗五大模塊：感官、行動、情感、思考、關(guān)聯(lián)（表1），建立了文化體驗分類坐標(biāo)軸，以體驗者的參與積極性和體驗環(huán)境的表現(xiàn)方式為影響因素（圖4），最終確定以感官體驗、情感體驗、思考體驗、行動體驗、關(guān)聯(lián)體驗為本文的體驗研究類型。

表1 伯恩德·施密特五種體驗類型劃分

圖4 文化體驗分類坐標(biāo)系

2.2 與文化體驗相關(guān)的其他理論

在研究文化體驗的同時同時涉及到其他學(xué)科的相關(guān)理論，例如符號學(xué)、場所精神理論、文脈延續(xù)理論等，將這些理論引入文化體驗的研究領(lǐng)域時，會出現(xiàn)研究觀點和研究方向的重疊，據(jù)此構(gòu)建文化體驗與這三者之間的關(guān)系模型（如圖5），可以為文化體驗的研究提供更多的思路和多角度的佐證。

圖5 文化體驗與其他相關(guān)理論的關(guān)系模型

2.3 城市井蓋的文化體驗設(shè)計目標(biāo)確立

結(jié)合上文中對于市政設(shè)施和井蓋的研究可以發(fā)現(xiàn)，體驗經(jīng)濟時代下，城市井蓋的設(shè)計傾向不再是單一的造型、功能、裝飾、色彩等方面，井蓋的文化屬性被逐漸忽略，陷入了文化體驗困境。文化體驗與井蓋的結(jié)合將成為破局點。以文化為核心，以體驗為導(dǎo)向并融合科學(xué)技術(shù)的井蓋設(shè)計將成為城市井蓋未來的設(shè)計趨勢。

由此，如圖6 所示，本研究將設(shè)計目標(biāo)確立為：在文化、體驗、技術(shù)三者融合下，為人們的文化體驗進行城市井蓋設(shè)計，將城市井蓋的研究聚焦于人的文化體驗之上。

圖6 城市井蓋的文化體驗設(shè)計目標(biāo)

2.4 基于文化體驗城市井蓋設(shè)計方向研究歸納

2.4.1 以城市文化為主題

城市文化是城市歷史發(fā)展的結(jié)晶，具有地域性與時代性，且城市井蓋作為一種城市文化的載體，它代表著城市文化，同時也在傳承與記錄著城市文化，所以城市文化成為了城市井蓋設(shè)計的元素來源和靈感源泉。當(dāng)今城市文化多通過自然景觀、人文歷史、城市特產(chǎn)、城市標(biāo)識四類與井蓋結(jié)合。

2.4.2 以智能化為目標(biāo)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對于城市井蓋的迭代產(chǎn)生了重要的影響，從近幾年開始，城市井蓋慢慢與技術(shù)相結(jié)合。其主要的融合方向有兩種，一種是渲染城市井蓋所處的環(huán)境氛圍，一種是基于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的智能井蓋。

2.4.3 以井蓋輔助功能為方向

井蓋除了實用功能設(shè)計外，輔助功能的設(shè)計也慢慢被設(shè)計師推到了臺前，并逐漸得到了大家的認可。包括方向?qū)б暪δ堋踩竟δ?、生態(tài)美觀功能等。

3 基于文化體驗的城市井蓋設(shè)計模型與原則

3.1 文化體驗的城市井蓋設(shè)計模型構(gòu)建

文化體驗要求城市井蓋不僅僅是理性功能的構(gòu)成體，它還可以引導(dǎo)人積極的情緒、行為和情感活動。[7]根據(jù)余洋、陸詩亮[4]等人在景觀文化體驗領(lǐng)域里對于文化體驗過程的研究成果，本研究將城市井蓋產(chǎn)品的文化體驗劃分為文化體驗行為、文化體驗感受、文化體驗意蘊這三個階段的遞進式關(guān)系，總結(jié)出基于文化體驗的城市井蓋設(shè)計模型，以文化體驗的形成為主線，將城市文化、城市井蓋、人群以及設(shè)計師串聯(lián)進同一個場所之中，在該設(shè)計模型中包含兩個設(shè)計系統(tǒng)，人-城市井蓋-城市文化以及場所-城市井蓋-城市文化-人。

3.2 基于文化體驗的城市井蓋設(shè)計原則

3.2.1 城市井蓋設(shè)計的文化獨特性原則

在如今產(chǎn)品快速迭代的時代背景下，單純依靠自身功能獲得市場的產(chǎn)品將慢慢難以立足，獨特性文化的融入將為產(chǎn)品提供更多的生存空間。文化的獨特性原則就是要充分表達城市文化的地域性以及和其他城市文化的差異性，在設(shè)計井蓋時，要著重利用城市文化來豐富井蓋的文化內(nèi)涵，使人們在使用井蓋時能夠獲得城市文化的差異性體驗。文化獨特性對于城市井蓋設(shè)計而言就是結(jié)合自身的城市文化特性對井蓋做出精確的產(chǎn)品定位，有利于改善城市井蓋同質(zhì)化的情況，提升城市井蓋的設(shè)計水平。城市文化以城市井蓋作為載體，使得城市井蓋的文化內(nèi)涵得以豐富，且增強了城市井蓋的識別性。

3.2.2 城市井蓋設(shè)計的智能互動體驗性原則

現(xiàn)有的城市井蓋大多數(shù)還是較為傳統(tǒng)的，仍然采用單向的、靜態(tài)的文化信息傳遞方式，人們只能被動地去接受文化信息，沒有產(chǎn)生有效的互動，不能滿足人們深層次、多樣化、個性化的體驗需求。智能互動體驗原則是將智能互動的理念融入設(shè)計中，通過智能技術(shù)的引入，引導(dǎo)人們主動獲取更多的文化信息，在獲得文化信息的同時得到了互動體驗，在人與井蓋之間建立一種良性的互動關(guān)系，從而在了解城市文化的同時帶給人愉悅的互動體驗。城市井蓋的智能互動可以通過技術(shù)的融入來實現(xiàn)，包括GPS、燈光傳感、二維碼、環(huán)境感知、智能終端、語音、觸屏等。

3.2.3 城市井蓋設(shè)計的場所協(xié)調(diào)性原則

場所中物的總和決定了一種環(huán)境特性，而這種環(huán)境氛圍使場所具有了獨特性，能使人產(chǎn)生認同感和歸屬感[9]。城市井蓋作為市政設(shè)施的一部分，不能脫離城市場所而單獨存在，應(yīng)該融入城市場所之中，因此在設(shè)計時要注意與城市場所之間的協(xié)調(diào)性，其中包括兩個方面。一方面是指城市井蓋與其它市政設(shè)施之間的協(xié)調(diào)性。城市井蓋與其它市政設(shè)施中的各種產(chǎn)品共同組成了一個完整的服務(wù)系統(tǒng)，在進行設(shè)計時，城市井蓋與其它市政設(shè)施相互之間應(yīng)該在設(shè)計手法或者設(shè)計元素等方面擁有一定的關(guān)聯(lián)性，確保其彼此之間風(fēng)格統(tǒng)一或文化內(nèi)涵相同。另一個方面是城市井蓋和場所文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即城市井蓋在設(shè)計時要根據(jù)城市井蓋所在場所的人文環(huán)境因素，通過圖案、肌理、材質(zhì)、色彩等表現(xiàn)手法，使其成為所在場所特有的視覺符號。在實現(xiàn)與場所協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上還要展現(xiàn)城市井蓋的個性，突出其特有的文化價值。

3.3 基于文化體驗的城市井蓋設(shè)計策略

3.3.1 多感官結(jié)合強化感官體驗

在城市井蓋設(shè)計中，從多個感官來增強文化感知，挖掘和展現(xiàn)城市的文化內(nèi)涵，可以提升感官體驗的整體質(zhì)量。感官體驗是人們面對城市井蓋時最先獲得的，是人們對城市井蓋產(chǎn)生行為、情感、思考、關(guān)聯(lián)等體驗的基礎(chǔ)。城市井蓋設(shè)計中的感官體驗是人們通過井蓋獲得視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感官中的一種或多種刺激，通過感官上的舒適和愉悅來獲得開心、愉悅、快樂、滿足等基本層次的情緒。對于城市井蓋來說，人們獲得感官體驗的主要渠道是視覺感官，視覺刺激是最直觀且最基本的，因此，在井蓋設(shè)計中要增強視覺感知，并加入其它感官感知。

3.3.2 行為交互提升使用體驗

行動體驗源自于城市井蓋與人之間所發(fā)生的行為交互，行動體驗以感官體驗為前提，但是此時以行為體驗為主，感官體驗只是次要的體驗。針對行動體驗，可以引入數(shù)字媒體技術(shù)和GPS定位技術(shù)等手段，為人們提供更多的城市文化獲取方式，滿足人們多樣化的城市文化獲取需求。例如城市井蓋可以開發(fā)電子信息推送系統(tǒng)，結(jié)合GPS 定位、二維碼技術(shù)或NFC 技術(shù)，在人們掃描某個城市井蓋上的二維碼或者手機貼近井蓋觸發(fā)NFC 之后，手機上即可展示相關(guān)的城市文化信息，幫助人們體驗城市文化，當(dāng)人們走到另外的城市井蓋區(qū)域內(nèi)，根據(jù)定位會自動推送其它井蓋所蘊含的城市文化信息到人們的手機上，這樣人們不僅可以獲取自己的位置信息，也促進了人們與城市井蓋之間的行為交互。上文中所提到的觸覺感官的使用也是產(chǎn)生行動體驗的途徑，在人們踩上井蓋產(chǎn)生感官體驗的同時也會產(chǎn)生行動體驗。

3.3.3 認知聯(lián)系產(chǎn)生情感體驗

情感共鳴塑造情感體驗，情感共鳴是人們在使用城市井蓋的過程中獲得的情感體驗與自身對城市文化的情感認知相契合，可以通過文化內(nèi)涵解讀產(chǎn)生共鳴。城市井蓋在表現(xiàn)城市文化時，要選擇城市文化廣為人知的方面，使井蓋所帶給人們的文化內(nèi)涵與人們自身對城市文化內(nèi)涵的認知相同時，就可以產(chǎn)生文化共鳴。還可以通過記憶聯(lián)想引發(fā)情感體驗，城市文化大部分帶有厚重的歷史感，人們對于城市文化的體驗很大程度上是為了尋求一種懷舊感和達到尋根問祖的目的。通過記憶聯(lián)想產(chǎn)生情感體驗，即是選用能夠引發(fā)人們對記憶和經(jīng)歷產(chǎn)生聯(lián)想與回憶的城市文化融入井蓋，通過形成懷舊感來獲得情感體驗。

3.3.4 場所共鳴引發(fā)關(guān)聯(lián)體驗

人們能夠根據(jù)城市井蓋中的視覺文化聯(lián)想到城市文化背后的意象與理念，并對城市文化產(chǎn)生精神認同，從而引發(fā)關(guān)聯(lián)體驗。城市井蓋想要給予人們關(guān)聯(lián)體驗，就要營造出濃郁的城市文化氛圍，為人們的聯(lián)想提供先決條件，且從整體上引導(dǎo)人們的情緒變化。因此，城市井蓋的設(shè)計要在蘊含城市文化的基礎(chǔ)上，在文化氛圍方面與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，共同形成文化場域，引發(fā)場所共鳴，進而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)體驗。

4 基于文化體驗的城市井蓋設(shè)計實踐——以馬鞍山市采石磯風(fēng)景區(qū)為例

4.1 采石磯風(fēng)景區(qū)井蓋用戶研究

為了確認該設(shè)計實踐的必要性與可行性，通過與采石風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會的兩位主任進行了非結(jié)構(gòu)式訪談，依據(jù)工作人員的訪談內(nèi)容證實該設(shè)計實踐的必要性與可行性。

4.1.1 非結(jié)構(gòu)式訪談法

訪談中主要提及了采石磯即將轉(zhuǎn)型提升，以及其轉(zhuǎn)型提升的方向，其次探討了關(guān)于采石磯井蓋的關(guān)注度問題和采石磯景區(qū)對于井蓋的規(guī)劃方向。表2即是對被訪者所說內(nèi)容的匯總。

表2 非結(jié)構(gòu)式訪談內(nèi)容

4.1.2 問卷調(diào)查法

問卷調(diào)查采用線下發(fā)放的方式進行，為了數(shù)據(jù)更加客觀準(zhǔn)確，筆者在三天里的各個時段向采石磯內(nèi)游客隨機發(fā)放問卷。問卷數(shù)據(jù)結(jié)果如下：關(guān)于井蓋在生活中重要程度的調(diào)查顯示，96.6%的人認為井蓋十分重要，缺之不可，對于井蓋現(xiàn)存的問題被調(diào)查者的意見基本一致，主要集中于傳統(tǒng)呆板，缺乏創(chuàng)新、缺乏文化特色、與場所關(guān)聯(lián)性低、缺少互動性，人的參與感較低這四個方面，同時少部分人認為還存在破爛陳舊、存在感低，缺乏吸引力、缺乏清潔和維護、安全隱患等問題。針對于現(xiàn)存問題的解決方案，被調(diào)查者給出的答案與景區(qū)的規(guī)劃方向不謀而合，81.55%的人認為與科技接軌，適應(yīng)時代的發(fā)展是最佳方法，69.42%的人認為增強創(chuàng)新，增加井蓋文化性與互動性也是優(yōu)良方案，同時，認為井蓋匹配場所，個性化定制以及完善設(shè)施服務(wù)體系較為重要的人分別占了52.91%和40.78%。

4.2 采石磯風(fēng)景區(qū)井蓋設(shè)計實踐

4.2.1 井蓋設(shè)計目標(biāo)規(guī)劃

依據(jù)采石風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會提供的采石磯文化發(fā)展規(guī)劃圖，如圖7 所示，并按照文化的分布和未來的發(fā)展趨勢，將采石磯的文化區(qū)域劃分為六個模塊，分別為文化街區(qū)、主題游賞區(qū)、濱河風(fēng)光區(qū)、文化展示區(qū)、山林康養(yǎng)區(qū)、臨江絕壁區(qū)。結(jié)合上文中的采石磯井蓋分布可以看出，井蓋以雨水相關(guān)居多，方形和圓形數(shù)量接近，因此，本文的實踐以雨水井蓋為例，包含圓形和方形兩種井蓋。

圖7 采石磯井蓋設(shè)計區(qū)域規(guī)劃

4.2.2 方案效果展示

方案效果設(shè)計中，根據(jù)6 塊區(qū)域的不同特征及場景功能，根據(jù)多模態(tài)體驗的井蓋設(shè)計模型及設(shè)計原則，打造切合各區(qū)域特色的井蓋方案，如表3所示。

表3 采石磯井蓋設(shè)計方案展示

5 總結(jié)

本文通過對于文獻研究、田野調(diào)查、案例分析、跨學(xué)科研究、歸納演繹等方法的使用，從城市井蓋和城市文化雙線入手，結(jié)合文化體驗、符號學(xué)、文脈延續(xù)、場所精神等理論，得出基于文化體驗的城市井蓋設(shè)計模型、原則與策略，并以馬鞍山采石磯為例，完成城市井蓋的設(shè)計實踐。