□ 徐 漢

在漢朝疆域遼闊的版圖上，畫像石在全國分布廣泛，按現(xiàn)今的行政區(qū)劃，東起連云港海濱，西到甘肅、四川一線，北至長城邊塞的陜西榆林，南到浙江的海寧、云南的昭通。在如此廣袤的分布范圍內(nèi)，形成了魯南—蘇北、豫南—鄂北、陜北—晉西、巴蜀—滇北四個(gè)集中分布區(qū)。

徐州是中國漢畫像石集中分布地之一。徐州古稱彭城，漢武帝時(shí)期置徐州刺史部，東漢末年徐州刺史部治所由郯遷往下邳，曹魏時(shí)期，徐州刺史部的治所在彭城，從此徐州與彭城名稱互通。今天所說的徐州漢畫像石，大都限定在當(dāng)今行政區(qū)劃徐州的范圍內(nèi)，包括了徐州周邊的蕭縣、淮北、宿遷、宿州等地。

兩漢時(shí)期，這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)富庶、文化繁榮。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促使人口的大量增加，東漢之時(shí)，彭城國八縣人口已有五十萬，其中彭城一縣就有人口二十萬。這是清代以前徐州人口的最高紀(jì)錄，史稱“地小人眾”（《史記·貨殖列傳》）。漢代徐州的冶鐵業(yè)也十分發(fā)達(dá)。漢武帝實(shí)行鹽鐵官營，全國設(shè)冶48處，今徐州境內(nèi)就有彭城、沛、下邳三處鐵官。徐州為魯南丘陵的南緣，盛產(chǎn)石灰?guī)r青石，為營造畫像石墓提供了石料來源。因此，眾多漢畫像石祠堂、墓葬，便在徐州一帶盛行起來。

[漢]麒麟圖 拓本

漢畫像石是漢代陵墓上的建筑裝飾，分為地面陵園和地下墓室兩個(gè)部分。東漢時(shí)期，隨著“上陵禮”的確立，陵墓建筑基本形成固定的格式，陵墓的地面部分由神道列獸、石闕、祠堂、墓垣組成，陵墓的地下部分就是“壽藏”，即地下墓室。徐州地區(qū)的畫像石，包含了漢代陵墓地面和地下兩個(gè)部分建筑的全部內(nèi)容，最早記載見于《水經(jīng)注》，之后的府志、縣志及文人筆記、漢畫像石著錄也有記錄。

由于時(shí)代久遠(yuǎn)，作為地面部分的漢代神道已經(jīng)不可能完整地保留下來。但是陵墓神道兩側(cè)列置的石獸還是不斷的發(fā)現(xiàn)。1996年徐州博物館在邳州占城發(fā)現(xiàn)一件大型石雕辟邪；2004年，徐州博物館征集到一件石虎；2010年，徐州博物館又征集兩件有翼石獸。漢代徐州地區(qū)神道兩側(cè)常見石羊雕刻，徐州地區(qū)出土的石羊有六件：邳州博物館存三件，徐州漢畫像石館存三件。其中徐州漢畫像石館收藏的大型石雕《仙人騎羊》十分精彩。這件作品通高154厘米，身長145厘米，是目前國內(nèi)最大的圓雕石羊。

[漢]江南全景圖 拓本

神道的終端是“闕”。徐州地區(qū)完整的大型石闕已經(jīng)不存在，但還是發(fā)現(xiàn)了不少漢闕的構(gòu)件和簡化石闕，如20世紀(jì)40年代在沛縣古泗水發(fā)現(xiàn)的《六博、樂舞、車馬圖》就是漢代子母闕中的子闕。作為等級不高的小型陵園，高大的漢闕被縮小為類似石碑的樣式，有的簡化為石碑的樣式而豎立在陵園的入口處，這種簡化的石闕可以被稱作“闕碑”。徐州漢畫像石館藏有一對無字闕碑?？v147厘米，橫70厘米，厚22厘米，碑首上面附有螭獸，碑首和碑身之間有直徑7厘米的穿（圓）孔，形制完全同于山東莒縣東莞出土的兩塊闕碑。這兩塊闕碑應(yīng)該是擺放在陵園的入口處，東西相對。

祠堂是漢代陵區(qū)最重要的地面建筑，也是古人敬天承祖、祭祀神靈的主要場所。徐州地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的祠堂畫像及祠堂構(gòu)件約有100余塊，其中有一半以上的材料可以復(fù)原為比較完整的祠堂，根據(jù)時(shí)代的不同、規(guī)模的大小，徐州漢代的祠堂可以分為壁龕式小祠堂、石鼓形小祠堂、平頂小祠堂、單開間銳頂祠堂、雙開間銳頂祠堂五種類型。時(shí)代較早的是壁龕式小祠堂，從考古發(fā)現(xiàn)上來看，這種祠堂是立在豎穴式槨室墓前的祭祀祠堂，屬于西漢晚期的祠堂類型。平頂式小祠堂有明確的紀(jì)年，如徐州漢王沿村“永平四年”（61）的平頂小祠堂，時(shí)代屬東漢早期。銳頂式祠堂時(shí)代稍晚，時(shí)代當(dāng)為東漢中期以后。東漢中晚期的祠堂，規(guī)模擴(kuò)大，使得祠堂畫像的內(nèi)容更加豐富多彩，主要表現(xiàn)在兩側(cè)的山墻上，畫面被分為三到七層，祠堂的頂部一層被刻成三角形，表現(xiàn)的內(nèi)容為天界的情景，刻畫有東王公、西王母、玉兔搗藥、三足烏、九尾狐等，底部一層往往刻車馬出行，表示祠主從地界向天界的升仙過程。銳頂式畫像祠堂的建造全部是用石材雕鑿而成，其本身就是一種建筑藝術(shù)，在建筑風(fēng)格上它追求古樸、對稱、協(xié)調(diào)，給人們以沉穩(wěn)莊重的感覺，特別是在屋面的處理上，用整塊的大型料石“鏤石作椽瓦屋，施平天造”，屋面或雕為懸山式，或雕為硬山式，屋面的正脊、垂脊、筒瓦、瓦當(dāng)、檐椽皆為仿造當(dāng)時(shí)的木結(jié)構(gòu)建筑。

徐州地區(qū)畫像石墓葬經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的較多，1952年，在銅山茅村鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)漢畫像石墓，此后發(fā)現(xiàn)清理的漢畫像石墓有睢寧縣九女墩、銅山洪樓、苗山、周莊等處。20世紀(jì)60年代發(fā)現(xiàn)清理的漢畫像石墓有銅山檀山集、青山泉白集、茅村鳳凰山、徐州市十里鋪等處。70年代發(fā)現(xiàn)清理的漢畫像石墓有徐州市喬家湖、東甸子、萬寨、銅山柳新、沛縣棲山、新沂瓦窯、邳縣燕子埠、占城白山等處。80年代發(fā)現(xiàn)清理的漢畫像石墓有徐州市拉犁山二號墓、銅山漢王鄉(xiāng)西沿村等處。90年代發(fā)現(xiàn)清理的漢畫像石墓有銅山漢王班井、利國、茅村、潘塘，賈汪青山泉等處。21世紀(jì)以后發(fā)現(xiàn)清理的漢畫像石墓有銅山大廟、伊莊、賈汪佛山等處。徐州發(fā)現(xiàn)諸多的完整漢畫像石墓葬，為漢畫像石的斷代、分期、分型分式及綜合研究提供了重要資料，并構(gòu)成徐州畫像石完整墓葬較多的一大特色。到目前為止，徐州地區(qū)經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的畫像石墓有60余座。

徐州地區(qū)的畫像石墓起源于西漢中期的畫像石槨墓，墓葬形制可分為三種類型。一是仿木槨墓用條石建成的石槨墓。四壁由石板豎砌，頂部用石板直接橫鋪，槨室底部亦用石板鋪設(shè)。如沛縣棲山畫像石墓、萬寨畫像石墓、銅山縣范山畫像石墓。二是仿地面建筑結(jié)構(gòu)和布局建成的石室墓。是在石槨墓的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，分為前、后二室，或前、中、后三室，有的周邊設(shè)有回廊，如銅山茅村畫像石墓、銅山洪樓畫像石墓、銅山苗山漢畫像石墓、邳縣燕子埠彭城相繆宇墓、邳州白山崮子畫像石墓、青山泉白集東漢畫像石墓、睢寧九女墩漢畫像石墓、新沂瓦窯漢畫像石墓、徐州市拉犁山漢墓等。三是磚石混合結(jié)構(gòu)畫像石墓。在徐州地區(qū)分為兩種形制：一式為前后兩室，前室為石結(jié)構(gòu)，疊澀式封頂.后室為磚砌而成。畫像刻畫在前室，用楔型狀封頂，徐州市東郊甸子、黃山隴墓多為這類墓葬。另一式為磚石混合多室墓，墓壁、券頂用磚，門扉、橫額、立柱用石，石上大都刻有畫像。以徐州市十里鋪漢畫像石墓為代表。

徐州漢畫像石的題材豐富，內(nèi)容廣泛，反映出當(dāng)時(shí)社會的各個(gè)方面。雕刻內(nèi)容大致可分為兩類，一類是人間的現(xiàn)實(shí)社會，描寫的是墓主人生前的享樂生活場景，一類是天上的神仙世界和表示祥瑞的珍禽瑞獸，描寫的是墓主人死后祈求步入的仙境；而這兩方面內(nèi)容往往雜處一起，呈現(xiàn)出詭奇浪漫的生動畫面。這兩類題材衍生出了生產(chǎn)活動、墓主生活、仕宦經(jīng)歷、歷史故事、神話傳說、天象祥瑞、圖案花紋等不同內(nèi)容。

徐州漢畫像石中很大一部分的題材汲取了現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)容，如庖廚宴飲、樂舞百戲、斗雞六博、車馬出行、狩獵射弋、征戰(zhàn)比武、緝盜榮歸、男歡女愛、男耕女織以及水榭樓閣、建筑橋梁等。在眾多的畫像內(nèi)容中，徐州漢畫像石中有許多題材是屬于罕見的內(nèi)容。如反映漢代生產(chǎn)勞動場面的畫像，徐州發(fā)現(xiàn)牛耕圖2塊、紡織圖7塊、舂米圖2塊、酒肆圖1塊；“國之大事，在祀與戎”，徐州漢畫像石中有反映胡漢戰(zhàn)爭題材的畫像7塊；反映樂舞百戲題材的內(nèi)容有長袖舞、建鼓舞、儺舞、胡人舞、百戲、雜技等，銅山洪樓發(fā)現(xiàn)的樂舞百戲畫像石，上面有魚龍作舞的圖像，這是在宮廷廣場上的大型演出，畫像中的圖形完全可以同《西京賦》描寫的情景一一對應(yīng)。徐州賈汪出土的沖狹雜技圖，“沖狹”又稱鉆圈，畫面中刻一胡人俯身彎腰，背上樹立圓圈，一位伎人騰空而起，魚躍穿過，畫面旁邊刻畫一輛大車，車上裝滿兵器，應(yīng)是雜技表演中的道具。反映漢代體育活動的題材中，有《力士圖》和《斗腕圖》，其中的扳手腕畫像，刻畫二人扳手腕，二人作武士打扮，頭戴巾幘，身穿短袍，雙目平視對方。比賽雙方單膝跪地，右膝半蹲與地面形成90度角，右臂肘部放在右膝上，與對方右手相握，做相持狀。扳手腕古人稱為“斗腕”，是民間最常見的比賽腕力的游戲，徐州漢畫像石中發(fā)現(xiàn)的《扳手腕圖》是世界最早的一幅寫實(shí)畫像。徐州漢畫像石中還有一塊八米長卷“緝盜榮歸圖”，該圖為石槨墓的三壁，展開后縱96、橫800厘米。畫面連接一起表現(xiàn)一段完整的故事，描繪了漢代緝盜捕亡的全過程，反映了漢代治安執(zhí)法的內(nèi)容。

在歷史故事的題材中，徐州漢畫像石中有“炎帝”“黃帝”“大禹治水”“秦始皇泗水取鼎”“周公輔成王”“二桃殺三士”“孔子見老子”“孔子問師”“驪姬置毒”等歷史故事。在神話傳說的題材中，徐州漢畫像石中的一幅《周穆王拜見西王母圖》最為精彩，畫面中除了刻畫周穆王和西王母之外，還刻畫了為西王母守護(hù)玉山的“容成”和鳥首人身、牛首人身的神人，這是一幅內(nèi)容非常豐富且有明確紀(jì)年參考的畫像，更有意義的是在這些神人異獸的旁邊都有榜題，是研究西王母故事的最重要圖像資料之一。

漢畫像石是繪畫和雕刻結(jié)合的藝術(shù)，其中雕刻的藝術(shù)在漢畫像石美的構(gòu)成中起到十分重要的作用。徐州漢畫像石雕刻技法十分豐富，在實(shí)際應(yīng)用上也是各種雕刻技法兼施，既有在一塊石頭上使用兩種技法，又有在一座墓葬中采用多種雕刻手法。根據(jù)科學(xué)分類的原則，徐州漢畫像石可分為五類雕刻技法。

1.陰線刻。物象和石面為同一平面，物象的輪廓線和細(xì)部都使用陰線的刻法。某些物象的輪廓分別加飾麻點(diǎn)紋、虛線紋、斜紋或鱗紋等。因?qū)κ娴奶幚矸椒ú煌@種技法又有糙面陰線刻、平面陰線刻、平面剔地陰線刻三種表現(xiàn)形式。

2.凹面刻法。將物象輪廓以內(nèi)的內(nèi)容鏟除或減壓低于平面，以陰線表現(xiàn)物象細(xì)部。物象輪廓外的地子雕刻豎線或斜線。早期畫像石槨墓常采用這種雕刻方法。

3.淺浮雕。物像輪廓線外減地，使物像高于地子，物象輪廓外剔地深約1.2厘米左右，然后用減壓或陰線刻畫細(xì)部，使物象各部位有高低起伏的感覺，具有物象凸出的藝術(shù)效果，也是漢畫像石成熟時(shí)期最為流行的雕刻技法。由于對減地的處理不同，這種技法存在著平面淺浮雕、弧面淺浮雕兩種表現(xiàn)形式。

4.高浮雕。在透視的基礎(chǔ)上將物象壓縮，類似圓雕的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)對象的形的長闊比例尺寸不變，前后的體積（厚度）進(jìn)行壓縮。因此高浮雕是介乎圓雕與繪畫二者之間的藝術(shù)形式。這種雕刻技法明顯受著外來文化的影響。

5.圓雕。圓雕的突出特征是具有的三維實(shí)體空間，不附著在任何背景上，適于全方位、多角度欣賞的、完全立體的雕塑。嚴(yán)格意義上的漢畫像石是沒有圓雕的方法，但是在漢畫像石陵墓前的石羊、石虎、石獅、天鹿、辟邪，墓葬中的石羊柱礎(chǔ)等，都是用圓雕的方法進(jìn)行表現(xiàn)。

雕刻藝術(shù)在漢畫像石美的構(gòu)成中起到十分重要的作用，陰刻陽雕是漢畫像石的主要表現(xiàn)手法，陰線刻是在磨平或不磨平的石面上，以細(xì)線刻出物象，淺浮雕是在粗糙的石面略作弧面的浮起。線雕細(xì)中求力，如高古游絲，淺浮雕凝重古拙，粗中見細(xì)。陰線刻有陰柔之美，浮雕有陽剛之美，這兩種的共同特點(diǎn)是以線造型，將立體的物象化作飛動的線條，意存筆先，氣脈相貫。

徐州畫像石在構(gòu)圖布局上給人留下最深刻的印象是繁密充盈。畫面上樓閣車馬充天塞地，密不透風(fēng)，空白外還要填以飛鳥走獸，似乎有犯“計(jì)白當(dāng)黑”中國畫之大忌。然而，其主題突出，條理清晰，主次分明，安頓有致，畫面繁而不亂，密而不窒，給人以情感熱烈，奔放粗豪的感覺。如九女墩畫像石的《橋梁圖》，橋上車騎奔馳，橋下漁船穿梭，畫面已安排得滿滿當(dāng)當(dāng)，而又在車騎上空填以云鳥。在云鳥的襯托下，橋的穩(wěn)重，車馬的急馳，顯得特別突出。徐州漢畫像石是中國漢畫像石藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩，其豐富的內(nèi)容、精美的雕刻，無論在歷史研究還是在藝術(shù)研究中，都是彌足珍貴的藝術(shù)瑰寶?！?/p>