摘要：敦煌文化承載著悠久厚重的中華文明，至今已流傳千余年。在其傳播過程中，近現代是極具轉折意義的一個時間段，自1900年敦煌藏經洞被發(fā)現之后，其豐厚的文化價值開始得以被全面開發(fā)和充分挖掘，傳播者眾多，傳播范圍明顯擴大。綜上所述，文章選擇1900年至1949年這一時間段為切入點，將近現代敦煌文化的傳播作為一種特定的文化現象，歸納和分析近現代敦煌文化傳播的原因，并總結其特征。

關鍵詞：近現代報刊；敦煌文化；傳播

自1900年敦煌莫高窟藏經洞被發(fā)現后，“世界學術之新潮流”敦煌學開始逐步發(fā)展起來。迄今為止，敦煌發(fā)現的文獻總數達五萬多件，其內容囊括歷史、地理、宗教、藝術、語言、文學等，因而敦煌藏經洞被譽為中古時期的“百科全書”。

20世紀初，我國的新聞媒體和報刊逐漸發(fā)展起來，并成為傳播和宣傳敦煌文化的重要載體。早期報刊為傳播敦煌文化和藝術，主要采用文字形式，簡單敘述敦煌石窟現狀及其藝術特點。如20世紀30年代，各大報刊陸續(xù)發(fā)表了較為翔實的敦煌莫高窟相關報道，如《申報》《東方雜志》等。目前涉及敦煌學在近現代傳播的研究很少，從傳播史角度考察近現代敦煌文化流傳狀況的著作或論文也很少，因而，開展敦煌文化傳播史的研究既具有理論意義，又具有現實意義，不僅能夠拓展敦煌學的研究范圍，還能夠豐富敦煌學的研究成果。

一、敦煌文化在近現代報刊上傳播的概況

近現代敦煌文化的傳播始于敦煌藏經洞的發(fā)現，學界最早開始關注研究并發(fā)表相關的研究成果，因此學術傳播是敦煌文化最早的傳播形式之一。[1]其次，敦煌文化通過報刊、展覽、文學作品等形式開始走向大眾。因此，近現代敦煌文化的傳播內容主要集中在兩個方面：學術傳播與大眾傳播。

（一）學術傳播

1.第一期（1909—1930），敦煌學發(fā)軔時期

這個時期的主要代表人物及著述包括王仁俊的《敦煌石室真跡錄》、羅振玉的《敦煌石室遺書》、劉復的《敦煌掇瑣》、向達的《論唐代佛曲》等，這些學者的研究及其著述在輯錄、校勘、編目等方面具有拓荒意義，功不可沒。

敦煌學的發(fā)軔時期在資料來源上十分有限，主要為保羅·伯希和所劫之敦煌經卷，包括古寫本的“四部文獻”，且以經部和子部為主。此外還有為數不多的社會經濟資料和通俗文學資料，在發(fā)行數量上也較少。輯錄、刊布的資料發(fā)行量不大，必然影響相關學術研究的廣泛開展。

這一時期的學術研究主要為考證文獻本身，如為某一文獻作序跋或是提要。盡管開啟了一些專題研究，但并不深入。研究的范圍也只是集中在“四部文獻”的經、子二部，且進行研究的主要是北京地區(qū)的一些學者。

2.第二期（1931—1943），敦煌學初興時期

該時期的代表人物及著述主要有陳垣的《敦煌劫余錄》及陳寅恪所作的“序”、王重民的《金山國墜事零拾》等。

這一時期開始的標志是陳垣編纂的《敦煌劫余錄》刊行[2]，這是我國學者編纂的第一部與敦煌文獻相關的大型目錄書。陳寅恪在為此書所作的“序”中，第一次使用了“敦煌學”一詞。

這一時期研究的資料已不限于抄錄保羅·伯希和帶走的經卷，一些中青年學者還遠赴歐洲抄錄和拍攝敦煌文獻。同時，由于陳垣《敦煌劫余錄》和許國霖《敦煌石室寫經題記與敦煌雜錄》的編纂刊行，為敦煌研究的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的條件。文獻刊布范圍不再局限于“四部文獻”，還涉及俗文學、語言文字音韻、社會經濟以及官府文書，為敦煌學開辟了新的領域。

研究方法從之前只對文獻本身進行考證，發(fā)展為利用新資料、用比較科學的方法進行研究，主要涉及有：文字、音韻研究的科學化；中國古代科學技術的研究；對敦煌藝術的介紹與研究等。

3.第三期（1944—1949），敦煌學全面展開時期

1944年初，國立敦煌藝術研究所正式成立是這一時期開始的標志。代表人物及著述主要有：向達的《西征小記》和《羅叔言〈補唐書張議潮傳〉補正》、傅蕓子的《敦煌學三十年》，以及常書鴻、史葦湘等臨摹壁畫的優(yōu)秀作品。

這一時期千佛洞土地廟殘塑中新發(fā)現一批卷子，資料范圍大大超越了遺書，增加了不少新的實物資料。各大報刊也都熱衷于介紹敦煌，刊布敦煌資料，影響較之前有所擴大。

在研究方法上，學者們走出書齋進行實地考察，石窟與經卷二者相結合，石窟藝術的臨摹研究與洞窟保護相結合，在理論上也有所建樹。傅蕓子的《敦煌學三十年》是第一篇對敦煌學發(fā)展史系統性總結的文章，推動了學術的發(fā)展。

（二）大眾傳播

敦煌文化形成于開放交流的環(huán)境之中，有著包容的文化內涵與豐富的壁畫、宗教、文學等核心內容，為其能夠在大眾中傳播提供了豐富的素材。近現代敦煌文化的傳播逐漸走向大眾，主要是通過報刊、展覽、藝術作品等形式實現的。

近現代報刊上有關敦煌的報道，涉及由政府和學者公開發(fā)表的電文，如1930年前后阻止外國考古隊在新疆等地挖掘文物的電文、隨筆游記、各類展覽信息與書籍藏品售賣廣告（圖1）等。

20世紀30年代初，與敦煌相關的展覽在北京、上海和天津等城市展出，展出了敦煌壁畫、經卷、石窟文物等珍貴文物。此外諸如張大千、常書鴻等都舉辦過多場以敦煌文化為主題的藝術展覽，展示了自己基于敦煌文化所進行的藝術創(chuàng)作（圖2、圖3）。例如張大千以敦煌壁畫為藍本創(chuàng)作刊行了《大風堂臨摹敦煌壁畫·第一集》，張宗祥根據敦煌壁畫所創(chuàng)作的“敦煌書法”風靡全國，以及吳昌碩等人根據敦煌藝術創(chuàng)作的大量繪畫作品，都向人們傳遞了敦煌文化的獨特魅力。

總的來說，在近現代，敦煌文化傳播的方式主要由學術傳播和大眾傳播兩種形式組成。其中，學術傳播以敦煌學作為載體，主要是通過專著、論文等形式，對敦煌文獻進行研究和整理。而大眾傳播則是通過展覽、書刊、文學作品等途徑，向公眾普及和弘揚敦煌文化。這兩種傳播方式并行不悖、彼此互補，共同推動著敦煌文化在近現代的傳播。

二、敦煌文化在近現代報刊上傳播的原因

敦煌文化之所以能夠在近現代如此大范圍地進行傳播，其原因是多種多樣的，概括地講，主要有以下三個方面的體現：

（一）根本原因：敦煌文化自身的傳播優(yōu)勢

敦煌文化作為一種地域文化，是敦煌地區(qū)各民族歷史、地理、風土人情、文學藝術等內容的匯集。敦煌文化雖屬于地域文化，但其所承載的博大精深的精神財富，舉凡政治、經濟、文學、宗教信仰、石窟藝術等百科全書式的文化遺產，代表了當時中華文明和異域文明的先進文化。因而可以毫不夸張地說，敦煌文化是名副其實的世界文化遺產，并實際具有世界文明的象征意義。

（二）近現代科學技術的進步

敦煌文化在近現代的傳播同樣離不開科學技術的進步。傳教士在華辦報刊之初，在為國人辦報刊提供借鑒經驗之外，還帶來了促進中國近現代報刊業(yè)發(fā)展的先進印刷技術。1814年，英國印刷工人湯姆司攜帶活字印刷機器設備來到澳門，隨后他在幾名中國工人的幫助下制造出了一套活字的漢語鉛印鉛。[3]鉛印的活字印刷除了持久耐用之外，印刷出的字型也更加清晰美觀，且與傳統雕版印刷相比具備成本更為低廉、可大量多次印刷、根據需要可隨時刪減增加字詞等優(yōu)點。后來，石印技術傳入中國，其與鉛印成為當時中國報刊主要采用的兩種印刷方式。到19世紀末，中國資產階級改良派的報刊在印刷紙張上開始效仿西方的形式，以往采用的油光紙單面印刷逐漸被淘汰，通過雙面印刷的機制，使得報刊的印刷質量得到提高，印刷速度也得以加快。

（三）直接原因：近代敦煌藏經洞的發(fā)現

1900年，敦煌莫高窟藏經洞被發(fā)現，洞窟中塵封千年的遺書與文物呈現于世。但在當時的時代背景下，藏經洞文物在發(fā)現之初就面臨著流散的危機，而導致文物流散最為嚴重的，是各國考古隊對藏經洞的掠奪。繼斯坦因與保羅·伯希和以極低的價格“購買”到藏經洞的精華部分之后，日本、俄國等考古隊也相繼來到敦煌攫取了大批文物。敦煌藏經洞文物流失的痛史，是國人百年來揮之不去的心病，帶給我們的是傷痛與思考。我們在對斯坦因等國外考古隊騙掠行為深惡痛絕的同時，也慶幸這些被盜往國外的經卷、文物還是能夠得到較好的保護，讓今天的我們能夠間接地對其進行研究，同時也促進了整個敦煌文化藝術的傳播和發(fā)展。[4]

三、敦煌文化在近現代報刊上傳播的特征

（一）傳播渠道的多樣性

近現代敦煌文化的傳播活動主要是在學者和大眾兩個層面進行的，其傳播渠道有三：學術研究、文人詠嘆和藝術創(chuàng)作。學術研究是最基本的渠道，為另外兩個渠道提供了內容支持；文人的詠嘆以抒發(fā)感情為基調，增強了對于敦煌文化的認同感；藝術創(chuàng)作則擴大了大眾對于敦煌的認知。

在近現代敦煌文化的傳播過程中，一眾學者用筆為敦煌文化的傳播建橋鋪路，極大地推動了世俗社會對敦煌文化的傳播。敦煌文化的大眾傳播是負載在文學作品與藝術作品的基礎上得以實現的，經過一定的藝術加工，將敦煌文化通俗化之后，傳達到普羅大眾之中。而報刊作為近現代最主要的傳播媒介，其興起和發(fā)展對敦煌文化的大范圍傳播起到了推動作用。

（二）傳播受眾的大眾化

在敦煌藏經洞發(fā)現之初，并沒有引起國人過多的關注，之后也僅有部分北京學者進行了比較有限的研究，所以一開始它的傳播是非常受限的。隨著近現代報業(yè)發(fā)展，大量報刊上開始刊登有關敦煌的內容，如《申報》《東方雜志》等，且內容也不僅限于學術研究，與之相關的書籍、經卷展覽、臨摹作品展覽等都可以在報刊上見到。隨著印刷技術的提高、報刊數量的增加、流通范圍的擴大，使得敦煌文化的傳播突破了以往僅在學術界傳播的界限，逐步擴大到大眾層面。

再者，敦煌文獻中包含了大量的通俗小說，大致可以分為傳奇類和話本類。傳奇類的代表作如《周秦行記》《秋胡小說》等，話本類的主要有《韓擒虎話本》《廬山遠公話》等。[5]這些通俗小說成于唐五代至兩宋，通篇詞句流暢，時或插入偈語詩，故事情節(jié)夸張，人物形象生動。這也在很大程度上促進敦煌文化進一步從學術界向普羅大眾傳播，使敦煌文化的受眾范圍擴大化。

（三）傳播影響的廣泛性

敦煌文化在近現代傳播的影響是十分廣泛的。首先，敦煌文化涵蓋的豐富文化價值引起社會各界的高度重視，人們對敦煌的關注越來越多，傳播和研究的人也越來越多，這對于近現代的思想文化產生了影響。敦煌藏經洞被稱為中古時期的“百科全書”，涵蓋歷史、地理、宗教、藝術、語言、文學等，是近現代學術研究、文學創(chuàng)作、藝術創(chuàng)作極好的題材寶庫。

此外，隨著近代斯坦因等人將藏經洞文物盜往國外，敦煌文化傳播也輻射到域外，且覆蓋范圍十分廣闊。在英、法、俄、日等國都掀起了漢學熱，并且產出了大量優(yōu)秀的學術成果，甚至還有了“敦煌在中國，敦煌學在世界”的說法。

敦煌文化承載著悠久深厚的中華文明，至今已流傳千余年，其傳播過程卻不是一帆風順的，尤其是在近代敦煌藏經洞發(fā)現之初，由于受時代背景影響，敦煌文化傳播曾一度受挫。但隨著時間的推移，敦煌文化以其獨特的魅力，開始在中國傳統文化的歷史發(fā)展進程中顯示出經久不息的生命力，對中國的史學、文學等諸多領域產生了深遠影響。

參考文獻：

[1]蔚香.敦煌文化傳播意見領袖研究[D].蘭州大學，2021.

[2]林家平，寧強，羅華慶.中國敦煌學史[M].北京：北京語言學院出版社，1995.

[3]謝清果.中國近代科技傳播史[M].北京：科學出版社，2011：26.

[4]鄒雨辰.從絹畫流失淺談敦煌藏經洞發(fā)現的作用與意義[J].美與時代（中），2017（06）：119-120.

[5]張涌泉，竇懷永.敦煌小說整理研究百年：回顧與思考[J].文學遺產，2010（01）：149-158.

作者簡介：

丁趙涵（1998—），女，漢族，河南平頂山人。東華大學人文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國史。