摘要：文章以孔子博物館收藏的一件清代衍圣公府奉天誥命盒為例，分析它的制作工藝、象征意義及其所反映的清代統(tǒng)治者與衍圣公府之間的特殊關系。奉天誥命盒是清代皇帝頒發(fā)給孔子后裔的誥命文書之專用容器，“奉天”二字代表衍圣公對天子的效忠，也昭示其在維系祭孔、陪同皇帝祭祀、朝覲等方面的責任，保存誥命的嚴格規(guī)定也體現(xiàn)著二者關系的專屬性。這件器物生動地記錄了中國歷史上統(tǒng)治階層與儒家代表之間微妙的互動關系，乃是不可多得的珍貴物證。

關鍵詞：衍圣公；奉天誥命盒；孔子；清代文物

明代王世貞《弇山堂別集》云：“昔唐虞三代之盛，其子孫為賓恪者，久而或替，獨孔子起韋布，踐素王，以筆札紹明圣人之統(tǒng)，寢明寢昌，稱萬世師爵。”自漢代以來，孔子之嫡裔便因與政治的特殊關系，從而受到歷代統(tǒng)治者的重視，其爵位在歷朝均有追封，如南朝晉宋的“奉圣”、北魏的“崇圣”、北齊的“恭圣”等。唐開元年間追封孔子為“文宣王”，其后人為“文宣公”。據《宋史》載，宋仁宗至和二年（1055），君臣認為“文宣公”是“以祖之美謚而加后嗣，不經甚矣”，隨后“詔有司詳求古制，別定美號，于是下近臣議改為衍圣公”，此后“衍圣公”之名除宋哲宗元祐更化時期略有更易，至宋徽宗時改回后，一直沿用，歷金元明清四朝。

清朝統(tǒng)治者入關后，為了鞏固政權，推行漢化政策，同樣視孔子為“萬世道統(tǒng)之宗”，歷代清帝對衍圣公府恩寵優(yōu)渥、賞赍日隆。據《孔府檔案》載，不僅平日里孔府、孔廟獲得大量的恩賞和修葺貲用，康熙、乾隆皇帝還分別于南巡、東巡時至孔林致祭，乾隆皇帝曾八次親抵衍圣公府，以宣“崇儒尚道”之義[1]，每當朝廷有重要禮儀大事，也會頒旨召衍圣公進京朝覲?？鬃硬┪镳^藏有一件清代衍圣公領受誥命之專用奉天誥命盒，精美華貴，專為保存清代皇帝的誥命圣旨之用，是孔府與朝廷保持密切聯(lián)系的佐證（圖1）。

一、清代衍圣公府奉天誥命盒

這件奉天誥命盒是清代衍圣公接受皇帝圣旨時使用的器物，全盒長44.7、寬20.8、高41.5厘米。整件盒子采用木雕鎏金工藝，以木質為底，表面涂滿金漆。周身鏤雕盤旋金色云龍9條，正面有5條，其中2條側向、面朝中央，頂面1條正面向外，龍身及之間的空隙皆以祥云紋覆飾，下刻海水浪濤紋。眾所周知，在古代，金龍是天子的象征，九五之數也是天子的專屬禮制，合乎“登九五之統(tǒng)臨，為億兆之司牧”之義。

該件奉天誥命盒正面的中間位置為一藍底長方形豎牌，豎牌周邊以更為密集的祥云紋拱飾，位于整個誥命盒外側的中心視覺點。牌面采用滿漢雙語書寫“奉天誥命”字樣，漢語為篆書，字跡至今仍清晰可辨。盒子底座為清代常見的佛臺須彌座樣式，刻有連續(xù)組合的蓮瓣紋，與盒身云龍紋呼應，底座下角輕微磨損[2]。北京頤和園、北海等陳置的石雕、木雕，也基本采用須彌座樣式。根據清代《營造算例》規(guī)定，須彌座“各層高低，按臺基明高五十一分規(guī)除”，此盒底座亦完全合乎形制。在孔子后人衍圣公府所用的奉天誥命盒上使用佛教的須彌座樣式，筆者推測有以下原因：一是須彌座均為“工”字形構造，不僅可使奉天誥命盒的盒身重心穩(wěn)定、受力均勻、易于陳置，且盒身離地較高，有助于保護盒內圣旨，起到防水、防潮之效；二是清代統(tǒng)治者雖以儒家詩書經義治國和籠絡士人，但到了清代中期，社會等級愈加森嚴，清人受藏傳佛教影響，自入關之前就在關外陵寢中廣泛使用須彌座樣式，以其在思想層面所傳達出的佛教的高貴感，能夠迎合統(tǒng)治者的心理需求，此處設計細節(jié)也體現(xiàn)了衍圣公府與清代皇家之間的尊卑關系。

盒蓋與盒身采用子母口結構，盒蓋可以打開，子母口銜接處工藝精巧，未打開時口沿嚴絲合縫，不見邊線。奉天誥命盒內部髹以莊重的朱紅色漆，朱紅色是清代宮廷常用的儀仗用色，常與龍紋一同出現(xiàn)，作為泥金龍紋外觀器物的里色或對色，如《清會典》中載雍正皇帝大駕“鼓四十八面……俱泥金描畫五彩云龍，朱紅暫竹架”，以及“黃曲柄龍傘四把……頂面俱彩九云龍紋……朱紅鉆竹柄”等[3]，類似器物數不勝數。奉天誥命盒作為上承天意的高貴器物，在制作時也循此制。據考證，盒內原應有一支架，用來放置誥書，惜今已不知所蹤。根據《孔府檔案》對衍圣公領受誥命的相關記載，每當宮中傳來誥命，襲爵的衍圣公就要帶領府內所有親眷領誥，將奉天誥命盒打開，小心翼翼地將誥命呈于盒內，再畢恭畢敬地蓋上盒蓋，加以行禮供奉。

二、“奉天誥命”的意義

（一）衍圣公府的“奉天”之責

該盒正面篆書有“奉天誥命”四字，“奉天”語出《尚書》中的“惟天惠民，惟辟奉天”。天、君、臣三者的關系是歷代封建王朝統(tǒng)治者反復強調的命題，孔穎達在《尚書正義》“傳言君至常法”條下正義曰：“王者代天理官，故稱‘天戒’。臣人奉主法令，故言‘常憲’。君當奉天，臣當奉君，言君能戒慎天戒也，臣能奉有常法，奉行君法也?！蓖鯌姷摹吨芏Y傳》曰：“王者，奉天以致治?！薄杜f唐書》載，唐德宗流亡時，杜希全前來救難，唐德宗在賜給杜希全的《君臣箴》中說：“夫惟德惠人，惟辟奉天……君之任臣，必求一德；臣之事君，咸思正直。”到清代，“奉天承運”不僅是圣旨誥命的首句，統(tǒng)治者還以之為后金舊都盛京（今沈陽）命名，設奉天府等，“奉天”已然成為統(tǒng)治者以天子自居，為臣下僚屬樹立尊卑觀念的重要統(tǒng)治概念。

在這種意義上，臣屬的“奉天”，也就是“奉君”。從《孔府檔案》和《清會典》的相關記載來看，刻在盒上的“奉天”二字，既反映了衍圣公府的特殊地位，又昭示著衍圣公府相較于其他民世爵必須履行四種專屬的特殊責任：一是“四仲承祭”，即奉祀孔廟先賢，致使“文脈不絕”；二是陪同皇帝、皇子和地方官祭祀?！俄樦纬瘜嶄洝份d，順治皇帝到太學祭奠孔子時，衍圣公陪祀，與五經博士等人“詣彝倫堂臺上分班侍立”，而后“在臺下丹墀序立”，最后與陪祀文武官員“俱入堂叩頭坐”；三是聽宣入覲，清初定制，凡遇朝賀，衍圣公必須入京朝覲與朝賀，至乾隆時改為衍圣公欲入京須奏請候旨，始無朝覲常例；四是維護祠廟，統(tǒng)轄“圣裔”，即在衍圣公府的統(tǒng)轄范圍內，做好府內的莊田經營、廟堂修繕等，如雍正二年（1724）文廟大火，雍正皇帝引以自咎，頒旨慰問，還撥給修繕貲帑，并親自跟進修繕進度[4]。另一方面，衍圣公之爵位在清代超出其他民世爵公爵，清代封民世爵一般有四種途徑，即“酬庸、獎忠、推恩、加榮”（另有備恪一條，為優(yōu)待明室后裔，不論）?！肚迨犯濉吩疲骸巴贫魍馄荩訕s圣裔?！背馄萃猓蠖鄶禎h人、旗人或蒙人都只能依靠功臣身份，以“酬庸、獎忠”的方式得爵，“加榮”之恩在清代民世爵中得享者寥寥。衍圣公的品秩不僅與其他公爵有別，而且襲爵方式是沒有次數限制的“同天并老，與國咸休”，足見衍圣公的特殊地位。

（二）保管誥命文書的重要義務

對于衍圣公府而言，上承皇帝的誥命，是“奉天”的重要禮節(jié)表現(xiàn)，也是這件奉天誥命盒的直接作用。誥命文書的形式在我國由來已久，是古代皇帝為了籠絡官員王公的親眷、祖先所給出的封賞用文書。早在西周時便有誥書，如《大誥》等，是周武王用來訓誡群臣的命書；唐代起逐漸成為官職除授、大規(guī)模賞罰的文書；至宋代，幾乎所有官員的官職除授、銜謚追贈以及親眷祖先的封賞均用誥命文書；明清承襲宋制，凡一至五品官員封賞皆用誥命文書。

見于史載的清代誥命文書記錄很多，但作為文物流傳下來的較少。據《清會典》載：“五品以上官及世爵承襲罔替者有誥命。”衍圣公作為一品世襲爵，即符合這一條件。據清制，凡制誥命，均由吏部先行提準，再交由翰林學士書擬誥文，慶典使用誥文前，還要過中書科、內閣的誥敕房等審定，最后加蓋御寶。誥命文書一般以絲織錦絹卷軸書成，軸頭與卷身均視受封者品級而定，分別有玉頭獅面錦或鶴錦（一品）、犀角赤尾虎錦（二品）、貼金瑞荷錦（三四品）等，長度至乾隆年間始定為丈六（約5.12米），寬度約30 厘米。如今，孔子博物館收藏有數十道誥命書。以同治四年（1865）頒發(fā)給孔子七十三代孫衍圣公孔憲培夫婦的誥命為例（圖2），該誥命即為一品玉頭獅鶴錦，符合衍圣公一品公爵身份，同時以篆書“奉天承運皇帝詔曰”開頭，誥文主要是對衍圣公及其夫人的贊語。該誥命的行文也嚴格按照清代規(guī)定，即一品誥命以6句開始、6句作結，中間14句陳述誥命內容；書寫語言為滿漢雙語，滿文自左端起書，漢文自右端起書，聯(lián)至中央處以時間落款，在時間上蓋御印寶璽，璽文“制誥之寶”。

值得注意的是，這件奉天誥命盒之所以品相完好，還因為清代律例對誥命文書保管有著嚴格的要求。據清制，誥命文書必須由領誥受封者珍藏保護，因水淹、火災等不可抗力或被人盜竊而遺失的，尚可上報申請復給，但如果勘定是由受封人保管不當導致誥命文書被蟲蛀、受潮或出現(xiàn)其他損傷的，以罰俸半年處，私自典當轉鬻誥命書的，追奪誥命并革職查辦[5]。衍圣公府爵位在有清一代世襲罔替，所存誥命文書如此之多，更是慎之又慎。而盛放誥命之盒如此華貴精致，工藝如此細膩用心，良有以也。

三、結語

這件清代奉天誥命盒以其精美的制作工藝和深刻的象征意義，成為研究清代封建等級秩序與儒家地位的重要實物見證，反映了中國歷史進程中君王與儒家代表之間微妙關系的變遷，也展現(xiàn)了孔子后人為傳承儒學所作的努力，因而可以作為今人進一步深入研究的參考，以更深入地發(fā)掘歷史，理解中華傳統(tǒng)文化的內涵。

參考文獻：

[1]吳佩林.清代衍圣公爵位承襲考[J].孔子研究，2023（01）：110-124+160.

[2]張洪艷.孔子博物館藏清代奉天誥命盒賞析[J].收藏家，2022（10）：89-92.

[3]束霞平.歷代皇家儀仗的集大成者——清代皇家儀仗車輿形制研究[J].藝術設計研究，2018（03）：90-99.

[4]郭松義.明清以來曲阜衍圣公府的地位、作用與影響——《孔子博物館藏孔府檔案匯編》內容簡介[J].國際儒學（中英文）2022，2（04）：17-26+173.

[5]王敬野.清代誥命文書及其價值探析[J].蘭臺世界，2021（05）：152-155.

作者簡介：

孔慶偉（1974—），男，漢族，山東曲阜人。大學本科，文博館員，研究方向：博物館文物保護及利用。