王 茜

（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006）

唐宋時(shí)期，廣西經(jīng)濟(jì)隨著人口遷徙漸漸的繁榮起來(lái)，南來(lái)北往的商貿(mào)活動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)器奚琴（胡琴的前身）隨著時(shí)間的推移磨損消耗，當(dāng)?shù)氐哪芄で山硞兙徒Y(jié)合當(dāng)?shù)氐臈l件，仿照中國(guó)古代原始社會(huì)就已形成的八音體系，即用金、石、土、匏、革、絲、竹這八種材料的不同特點(diǎn)，利用當(dāng)?shù)氐闹瘛⑴＝?、馬骨、筍頭、葫蘆等材料的制作出變體仿造土樂(lè)器，漸漸從原來(lái)的音樂(lè)形式中脫離出來(lái)，形成了壯族自己新的音樂(lè)形式——壯族八音。八音中樂(lè)器多達(dá)18 種，9 種是各式胡琴。除了壯族，廣西其他民族根據(jù)自身音樂(lè)表達(dá)的需求，又不斷豐富了胡琴的種類。從此胡琴這種樂(lè)器，就這樣在八桂大地上生生不息，流傳開(kāi)來(lái)。

一、形制追隨地域

內(nèi)蒙古草原遼闊悠揚(yáng)的長(zhǎng)調(diào)，丘陵地區(qū)千回百轉(zhuǎn)的山歌，沿江號(hào)子磅礴有力，塞上江南小調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人，一方山水有一方情。”生態(tài)表現(xiàn)型效應(yīng)影響著影響著廣西人民選擇適宜地域的音樂(lè)，在手藝人制作和使用胡琴時(shí)影響著胡琴形態(tài)的產(chǎn)生。

（一）“老、少、邊、山、?！毙纬瑟?dú)特的地域文化

老是指古老的文化，少是指少數(shù)民族多，邊是指地理位置與邊境交界，山是指廣西山多且具有名揚(yáng)天下的喀斯特地貌，海指地緣位置沿海。民族文化、邊關(guān)文化、山地文化、海洋文化等多種文化交織。經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，廣西境內(nèi)逐漸形成了以粵語(yǔ)為主，圍繞梧州發(fā)展起來(lái)的桂東南“西江走廊文化區(qū)”；以桂柳話為主，圍繞桂林發(fā)展起來(lái)桂北的“漓江文化區(qū)”；以壯語(yǔ)為主，圍繞百色發(fā)展起來(lái)的桂西南的“左右江文化區(qū)”。桂東南毗鄰廣東。自唐以來(lái)，廣東沿海一直有重要的海港，商業(yè)氛圍濃厚，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)頻繁，富庶繁華。桂東南文化由原來(lái)桂文化的保守向粵文化的開(kāi)放包容轉(zhuǎn)變，粵劇的起源其中有一種說(shuō)法就是粵劇起源于廣西，經(jīng)濟(jì)的繁榮為文化藝術(shù)提供了平臺(tái)。因?yàn)橛幸粯诱J(rèn)同的嶺南文化作背書(shū)，廣西的胡琴隨著胡琴藝人去廣東討生活，一邊適應(yīng)著隨對(duì)外貿(mào)易而來(lái)的外來(lái)文化與嶺南文化的融合文化，一邊又反哺著家鄉(xiāng)古舊的傳統(tǒng)，長(zhǎng)久以來(lái)，由于地緣因素，桂系嶺南文化都處于比廣東嶺南文化發(fā)展緩慢，傳統(tǒng)保持更正統(tǒng)。桂林繼唐宋以來(lái)一直是廣西的文化政治中心。靠近湖南，受湖湘文化影響較大。重視讀書(shū)，歷史上廣西的讀書(shū)人大部分出自這個(gè)地方。誕生過(guò)漓江畫(huà)派，桂劇等多種藝術(shù)形式。桂西南，自古以來(lái)就是廣西最重要的民族——壯族的聚居地。民族特色濃烈，地理位置易守難攻，偏安一隅，本地人以西南邊陲自稱家鄉(xiāng)。即使經(jīng)歷滄海桑田，桂西南的左右江文化仍保存著最原始淳樸的氣息。正是有這樣的天、地、人的和諧發(fā)展，生生不息，此地的胡琴相較桂東南與桂北地區(qū)的胡琴種類更多，形制更原始。

個(gè)體的最終形態(tài)必然會(huì)受其生存環(huán)境的影響，正是有如此豐富絢爛的地域文化特色，才使得廣西胡琴形制如此多樣，天然淳樸的地理環(huán)境，能歌善舞，以自然為師虔誠(chéng)的造物精神，締造出胡琴集群形制的多樣性，堪稱中華文明藝術(shù)史上一顆耀眼奪目的寶石。

（二）宜人的氣候?yàn)楹僦谱魈峁┴S富的原料

廣西壯族自治區(qū)地處我國(guó)華南地區(qū)，西北部與云貴高原接壤。西南部的欽州、北海、防城港部分地區(qū)沿海以外，廣西多特色丘陵地帶，集中在中部與南部地區(qū)，整個(gè)地勢(shì)呈現(xiàn)出自東南向西北升高的趨勢(shì)，整體面貌呈現(xiàn)出中間低四周高的盆地地形，所以又稱廣西為“廣西盆地”。低緯亞熱帶氣候使廣西氣候溫暖，各地日照時(shí)間為1169 到2219h，無(wú)霜期長(zhǎng)達(dá)300 多天，降水量充足，讓廣西具有豐富的水資源。日照時(shí)間長(zhǎng)，讓植物充分接受光合作用，為廣西生物多樣性提供重要的天然條件。作為發(fā)展農(nóng)業(yè)的好地方，廣西的竹品種多達(dá)147 類，竹葉四季常綠，自古至今中華文化對(duì)竹的崇尚，竹也是編織百姓生活器具，造房貼墻的經(jīng)濟(jì)作物，當(dāng)然，將其制作成土胡、竹衣胡、壯母胡、竹筍胡豐富日常娛樂(lè)生活，竹子是百姓屋前房后常植的植物品種。除冬天均是竹子的生長(zhǎng)期，竹筍四季常萌發(fā)，個(gè)頭較緯度較高的亞熱帶地區(qū)要大。葫蘆在廣西更是百姓熱愛(ài)的植物，葫蘆又有“福祿”之寓意，葫蘆是廣西小朋友取作乳名最多的名字之一。不僅拿葫蘆來(lái)制作樂(lè)器，生活中，裝面的葫蘆籃，盛水的葫蘆瓢，吃飯的葫蘆碗等都是葫蘆生活藝術(shù)化的呈現(xiàn)。

宜人的氣候造就青草四季可見(jiàn)，廣西本地作為西南馬的重要產(chǎn)地，有德保矮馬、百色馬等知名的馬品種，牛羊更是生活中不可離的牲畜。廣西以石山為主，山泉溪流，縱橫交錯(cuò)。馬是山區(qū)不可缺少的役畜，不論是酷暑還是嚴(yán)寒，常年行走在崎嶇山路，役力強(qiáng)。進(jìn)行粗放性管理就可在炎熱氣候的環(huán)境生存，造就廣西馬、牛、羊的品種精悍強(qiáng)壯，體態(tài)勻稱。

保證農(nóng)業(yè)勞作生產(chǎn)外，宜人的氣候?yàn)槊耖g胡琴制作藝人提供了豐富的竹、竹筍、葫蘆、馬頭骨、馬骨、牛角、牛骨等重要原料。

二、形制追隨創(chuàng)造

（一）換元設(shè)計(jì)法中的創(chuàng)造

換元設(shè)計(jì)法，也被稱作替換設(shè)計(jì)法或置換設(shè)計(jì)法。來(lái)源于數(shù)學(xué)中一種通過(guò)等量替換來(lái)解決數(shù)學(xué)問(wèn)題中瓶頸問(wèn)題的計(jì)算方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們常在設(shè)計(jì)過(guò)程中，把其作為一種聯(lián)想啟發(fā)式創(chuàng)新發(fā)散的設(shè)計(jì)思維，將其用到設(shè)計(jì)的生產(chǎn)生活中。

長(zhǎng)期的生活積累中，可能是從中原帶去的樂(lè)器的磨損，可能是需要新的音樂(lè)新聲，可能是某一天午后農(nóng)閑時(shí)的小手工，讓富有創(chuàng)造精神的制作樂(lè)器的樂(lè)師，拾起院邊的竹筒，風(fēng)干的葫蘆，馬骨頭、牛角，已無(wú)從考據(jù)緣由，一定是某個(gè)特殊的際遇，讓制作胡琴的師傅找到了替換的方法，慢慢在制作中熟練的掌握了胡琴的制作原理。從破損的胡琴修補(bǔ)摸索出完全自主制作各種形制的胡琴的方法，而后隨心所欲，就地取材，形成了具有特色的胡琴群。

廣西胡琴琴筒由植物替換，一部分琴筒的主要材料有泡桐樹(shù)、竹筍頭、竹干、葫蘆來(lái)替代。一部分琴筒由動(dòng)物的骨或角或頭替換。同樣是葫蘆胡，根據(jù)葫蘆品種、產(chǎn)地、每一年的陽(yáng)光雨水不一樣，產(chǎn)出的葫蘆不一樣導(dǎo)致制作出的琴每一個(gè)都有其獨(dú)特性，廣西地區(qū)的角胡同理如此。骨胡不僅用馬骨做琴筒，還用獵來(lái)的麂子角作千金，其他構(gòu)件均由竹、木制作而成，充分的發(fā)揮了替換在胡琴制作中的手法，既保留了胡琴的功能，又美化了其裝飾。竹筍胡的琴筒上那些自然的音窗，由竹蟲(chóng)咬食所致，琴桿保留了剛采集回來(lái)原料的天然，整個(gè)竹筍胡透著濃烈的在地性，給觀看這把竹筍胡演出的受眾，展現(xiàn)出一片竹林，一顆春筍，幾只竹牛，挖筍人無(wú)意拔出的竹根，不僅有聽(tīng)覺(jué)美，還有視覺(jué)美，形制與音樂(lè)完美的整合給人無(wú)限美的意境想象空間。從中原帶去的胡琴大多震動(dòng)膜由蟒皮所制作，后經(jīng)廣西樂(lè)器制作人就地仿制變體，震動(dòng)膜有筍殼、竹籜、青蛙皮、木板、竹板等替換。換元設(shè)計(jì)法在廣西胡琴制作中應(yīng)用廣泛。

（二）隱性轉(zhuǎn)化中的創(chuàng)造

最能體現(xiàn)隱性轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)成果是中國(guó)人制作豆腐的智慧，從非物質(zhì)文化傳承人李西克老師及其徒弟曾丹老師處了解到，廣西胡琴的制作過(guò)程中，他們也有讓人嘆為觀止的“豆腐智慧”。

讓園林工人頭痛不已的害蟲(chóng)，洋辣子，學(xué)名褐邊綠刺蛾，俗稱癢辣子。這種分布廣泛，幾乎遍及全國(guó)的蟲(chóng)子很難與胡琴的任何一個(gè)部件聯(lián)系起來(lái)。廣西靖西一帶的胡琴制作師從老一輩的老人中接過(guò)手藝，洋辣子的顏色從幼蟲(chóng)的黃色到稍大后的黃綠，最后轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色。當(dāng)它黃綠相間的時(shí)候，是收集它們最好的時(shí)節(jié)。將蟲(chóng)腸取出，陽(yáng)光下曬干，用廣西本地酸醋浸泡后，蟲(chóng)腸的韌性將得到最大的發(fā)揮，這時(shí)候?qū)⑵淅L(zhǎng)抽成一根根的細(xì)絲，經(jīng)久耐用，健康環(huán)保，既讓胡琴琴弓上的馬尾有了著落，又起到了除害的目的。對(duì)于隸屬亞熱帶氣候的廣西，不是最佳養(yǎng)馬場(chǎng)地，氣溫高，夏季長(zhǎng)，蟲(chóng)害大，當(dāng)?shù)厝嗣裼谩岸垢腔邸备淖兞瞬焕南忍熳匀画h(huán)境。廣西胡琴制作過(guò)程中用蟲(chóng)腸做馬尾的智慧為設(shè)計(jì)提供了另一種智慧。為今天的綠色可持續(xù)設(shè)計(jì)、仿生設(shè)計(jì)等領(lǐng)域提供了新的思路。

三、形制追隨生命

廣西地區(qū)自古偏安一隅，農(nóng)業(yè)板塊比重大，廣西本土極富特色的節(jié)日非常多，或是逢年過(guò)節(jié)的歡樂(lè)，或是豐收喜慶、或是婚嫁迎娶的得意、或是遷入新居的祝賀，或親朋離世的緬懷，多種類胡琴自然順勢(shì)而生，無(wú)不體現(xiàn)著重視人精神生活的傳統(tǒng)，對(duì)人性最本質(zhì)的生命的關(guān)懷。

廣西胡琴是分公母的，充分表達(dá)了廣西人民在生產(chǎn)勞動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐中凝聚和集中了獨(dú)特的胡琴藝術(shù)的文化意識(shí)，對(duì)自然生命美的提煉和概括。丘陵地帶原生的音樂(lè)，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，曲調(diào)百轉(zhuǎn)千回，抒情性較強(qiáng)。如同丘陵地帶層層疊疊的山山水水。胡琴表現(xiàn)出抒情性音樂(lè)，恰巧與當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)趣味不謀而合。從胡琴傳入到廣西地區(qū)開(kāi)始。慢慢有了本土居民對(duì)音樂(lè)多層次的需求。馬骨胡奏出的音樂(lè)，音調(diào)高亢尖銳，民樂(lè)界稱其為胡琴中的公胡。其他胡琴，如土胡、竹筍朋、大胡、葫蘆胡、馬頭胡等，均稱為母胡。這都是胡琴傳入廣西后，不滿足于中原地區(qū)的曲調(diào)，丘陵地區(qū)地形需要多層次的音樂(lè)，比如《壯鄉(xiāng)春早》用音樂(lè)對(duì)廣西壯族地區(qū)春天的描繪，當(dāng)?shù)匾魳?lè)藝人就著手于結(jié)合當(dāng)?shù)夭牧希虻刂埔?，就地取材，慢慢發(fā)展出了形制多樣的符合本土民眾需求的胡琴，甚至在有些地方，發(fā)展出了極具本土特色的胡琴。

廣西胡琴形制多樣性不僅體現(xiàn)出對(duì)人的生命的關(guān)懷，還有對(duì)動(dòng)植物生命的尊重。廣西地區(qū)流傳著一則關(guān)于馬骨胡的美麗傳說(shuō)。相傳，壯族山寨有一對(duì)兩情相悅的戀人。姑娘叫阿冉。小伙子叫阿列。小伙家還有一匹遠(yuǎn)近聞名的駿馬。土司覬覦美人與駿馬，將阿冉與馬一并搶回山寨中，丟馬腿骨和馬尾對(duì)小伙進(jìn)行恐嚇。阿列悲痛欲絕的收起馬腿骨與馬尾。用馬腿骨做琴筒，馬尾做琴弓，琴聲傳到姑娘處，心意相通的兩人通過(guò)琴聲傳遞出想到辦法一起出逃。逃出后他們走遍村村寨寨傳授馬骨胡的技藝。馬骨胡也用兩人名字合成稱為冉列。從此故事中可見(jiàn)人們對(duì)動(dòng)物生命的尊重，長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中與動(dòng)物間產(chǎn)生了深厚的感情，同時(shí)還體現(xiàn)了音樂(lè)在當(dāng)?shù)卣紦?jù)著極其重要的位置，亦可見(jiàn)胡琴制作技藝在村寨中普及廣泛，才衍生出形制紛繁的胡琴藝。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，廣西胡琴形制多樣性成因在以上三個(gè)方面共同作用下形成，體現(xiàn)了廣西地區(qū)文化的獨(dú)特的魅力。潛藏著深遠(yuǎn)的胡琴文化歷史背景，無(wú)不表現(xiàn)出廣西人民生活中的審美情趣。深入研究這一領(lǐng)域?qū)τ诳茖W(xué)的認(rèn)識(shí)胡琴造物思想，傳播廣西地區(qū)傳統(tǒng)的物質(zhì)文明有著積極的意義。如何在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)揚(yáng)廣西胡琴形制多樣性中合理、科學(xué)的造物理念，以及獨(dú)特的民族文化與精神內(nèi)核生命關(guān)懷、對(duì)自然的敬畏，才是本文研究的最終訴求。