石 月

（南陽(yáng)理工學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000）

引言

鄉(xiāng)村文化是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中國(guó)獨(dú)有文化，有著悠久的歷史，自古以來(lái)便與自然環(huán)境息息相關(guān)，傳統(tǒng)村落作為記載中華文明的文化單位，更是農(nóng)耕文明的見(jiàn)證者。但由于前幾年城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展，傳統(tǒng)村落“空心化”現(xiàn)象嚴(yán)重，在此背景下，傳統(tǒng)村落的復(fù)興就變得尤為重要。如今，藝術(shù)介入中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐項(xiàng)目和成功案例屢見(jiàn)不鮮，如在國(guó)內(nèi)的黃山黟縣的“碧山計(jì)劃”、山西晉中的“許村計(jì)劃”、甘肅的石節(jié)子美術(shù)館、貴州的“雨補(bǔ)魯村改造計(jì)劃”、丹東的太平村藝術(shù)實(shí)踐基地等等。藝術(shù)家根據(jù)鄉(xiāng)村文化的公共性和在地性與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合并加入藝術(shù)手段將其進(jìn)行改造，不僅吸引公眾參與到其中，更能豐富鄉(xiāng)村文化與環(huán)境建設(shè)。顯然，通過(guò)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村可以將鄉(xiāng)村環(huán)境與鄉(xiāng)村文化的發(fā)展變得更加具體化、形象化，藝術(shù)介入將國(guó)家政策和民間力量進(jìn)行融合，必定會(huì)為中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)帶來(lái)重要的影響。

一、芒景村藝術(shù)鄉(xiāng)建的具體實(shí)踐措施

（一）以展覽形式闡述鄉(xiāng)村歷史

鄉(xiāng)村是一個(gè)蘊(yùn)含著地域文化和社會(huì)地理的活體，鄉(xiāng)村文化展覽館作為鄉(xiāng)村歷史、自然人文、風(fēng)土人情的記錄載體，有著傳播鄉(xiāng)村文化、記錄歷史信息、承擔(dān)鄉(xiāng)村公共藝術(shù)教育的功能。伴隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展與現(xiàn)代化生活方式對(duì)農(nóng)村生活的滲入，越來(lái)越多的原生村落不可避免地上演著“被城鎮(zhèn)化”的荒蕪與衰落。為了留住傳統(tǒng)村落的原始風(fēng)貌與原住民對(duì)人文鄉(xiāng)愁的懷念，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門邀請(qǐng)安徽大學(xué)副教授、著名的鄉(xiāng)建工作者左靖及其團(tuán)隊(duì)開(kāi)展鄉(xiāng)村文化展覽館的設(shè)計(jì)工作，左靖將這次策展概括為“一個(gè)正式委托的有關(guān)部門項(xiàng)目，整體上以文化梳理為基礎(chǔ)，內(nèi)容生產(chǎn)為核心，服務(wù)當(dāng)?shù)貫槟康?。”[1]

在籌備期間，左靖跟他的團(tuán)隊(duì)在景邁山通過(guò)為期一年的田野考察，將景邁山歷史、地理、風(fēng)土人情等相關(guān)情況進(jìn)行了細(xì)致的梳理，在進(jìn)行文化展覽館選址的時(shí)候，左靖將首個(gè)展館選址定在傳統(tǒng)村落布局和民居風(fēng)格保持得最為完整的芒景村翁基古寨中，將其命名為“今日翁基”展覽館；在展覽內(nèi)容上，展覽館不僅將當(dāng)?shù)氐娜宋呐c自然生態(tài)、村落布局和居住空間、節(jié)慶風(fēng)俗和日常生活等內(nèi)容通過(guò)現(xiàn)代化的影像手段進(jìn)行分組展示，更將芒景村依托景邁山生態(tài)資源誕生的茶文化、旅游資源等給予通俗性視聽(tīng)再現(xiàn)，讓外地游客對(duì)這個(gè)歷史悠久、風(fēng)景秀美、盛產(chǎn)茶葉的地方有著更加深入的了解。

很顯然，“今日翁基”展覽館作為一個(gè)鄉(xiāng)土志的呈現(xiàn)，在城市文化對(duì)芒景村鄉(xiāng)村文化的沖擊強(qiáng)烈的當(dāng)下發(fā)揮著搜集鄉(xiāng)村集體記憶、保留鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。在這樣一個(gè)物質(zhì)空間內(nèi)，有關(guān)于布朗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和芒景村人文歷史的記憶被符號(hào)化的呈現(xiàn)，無(wú)論是村民還是游客，在進(jìn)入展館之后不可避免的對(duì)象征符號(hào)產(chǎn)生感知活動(dòng)。參觀者通過(guò)進(jìn)入芒景村鄉(xiāng)村文化展覽館，通過(guò)展覽館內(nèi)的鄉(xiāng)村符號(hào)對(duì)該地區(qū)的鄉(xiāng)村文化進(jìn)行感知，在了解鄉(xiāng)村文化的過(guò)程中，參觀者自身關(guān)于鄉(xiāng)村風(fēng)土人情的有關(guān)記憶也會(huì)在這個(gè)物質(zhì)空間被喚醒，并通過(guò)物質(zhì)空間中記憶要素和展示符號(hào)被強(qiáng)化，從而建構(gòu)其對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)知體系。

（二）以恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)慶的方式提升村民的文化自信

目前，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng)，少數(shù)民族地區(qū)的遺失優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)復(fù)蘇狀態(tài)，其中便包括部分少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的恢復(fù)，在景邁山地區(qū)申遺工作的帶動(dòng)下，芒景村開(kāi)始發(fā)展民俗文化與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的旅游產(chǎn)業(yè)。

拉斯韋爾提出了傳播的“文化享受，豐富精神世界，社會(huì)遺產(chǎn)傳承”的三功能時(shí)指出，“人類社會(huì)的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，只有將前人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造。傳播是保證社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制”。[2]自2000 年普洱茶經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，居住在普洱茶源產(chǎn)地的布朗族居民依托茶葉經(jīng)濟(jì)走上了致富道路，此外，由于布朗族聚居地景邁山地區(qū)的申遺宣傳，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)日益火爆，布朗族所孕育的獨(dú)特文化也吸引了不少游客的關(guān)注，基于此，布朗族人對(duì)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了重構(gòu)與保護(hù)的心理。民俗文化的復(fù)興與重構(gòu)是非常有必要的，在時(shí)代演變下，傳統(tǒng)節(jié)日也被賦予了新的內(nèi)涵。

（三）布朗族傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的保護(hù)與傳承

民俗文化是一種“創(chuàng)造于民間又傳承于民間的具有世代相習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。它在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)，成為代代相傳的民眾慣習(xí)?！盵3]在強(qiáng)調(diào)文化自信的背景下，民俗文化的傳承與發(fā)展已成為迫在眉睫的問(wèn)題，作為少數(shù)民族聚集地區(qū)，芒景村對(duì)于民俗文化的傳承一直相當(dāng)重視，以被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布朗彈唱為例，芒景村屬于典型的布朗族村寨，布朗彈唱的受眾廣泛，其中不乏演奏技藝高超的民間藝術(shù)家，形成了芒景村布朗彈唱穩(wěn)定的藝術(shù)群體，在音樂(lè)風(fēng)格上，布朗族傳統(tǒng)彈唱以集體演奏的表演形式為主，其高亢熱烈、歡快悠揚(yáng)的藝術(shù)風(fēng)格特別適合于集體表演活動(dòng)和吸引外地游客，隨著景邁山申遺工作的開(kāi)展，芒景村的知名度也逐漸提高，在此背景下，如何宣揚(yáng)布朗族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就成了當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門至關(guān)重要的課題。芒景村有關(guān)部門通過(guò)定期開(kāi)辦布朗族傳統(tǒng)彈唱培訓(xùn)班的方式，邀請(qǐng)布朗族傳統(tǒng)彈唱的傳承人教授彈唱技巧，從而促進(jìn)了傳承人和愛(ài)好者之間的交流、聯(lián)系和團(tuán)結(jié)。為了使布朗族傳統(tǒng)彈唱擁有更加蓬勃的生命力，布朗族的非遺傳承人主動(dòng)將時(shí)政熱點(diǎn)、國(guó)家政策等內(nèi)容融入彈唱之中。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐牟祭首寰用裢ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)與交流提升了對(duì)本民族文化的了解和認(rèn)同，由于布朗族沒(méi)有屬于本民族的文字，人們口口相傳的布朗族民歌便充當(dāng)起文化傳播的主要載體，因此在傳播時(shí)，充分發(fā)揮村民的主體性和能動(dòng)性就變得尤為重要。此外，在培育非遺傳承人的工作中，芒景村貫徹瀾滄縣“非遺文化融入鄉(xiāng)村少年宮”的建設(shè)思路，將芒景村小學(xué)作為布朗族刀舞文化的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，結(jié)合當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的相關(guān)政策，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走進(jìn)校園，每周定期設(shè)置布朗族傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)課程，讓孩子們從小耳濡目染，學(xué)習(xí)非遺文化。

二、藝術(shù)介入芒景村鄉(xiāng)村建設(shè)的影響及意義

（一）充分實(shí)現(xiàn)文化關(guān)聯(lián)與環(huán)境融合

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略旨在維護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展以及維護(hù)農(nóng)民群眾根本利益，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也要注重村民們的精神文化建設(shè)，在農(nóng)民對(duì)精神文化的需求日益突出和迫切的當(dāng)下，從物質(zhì)和精神的雙重角度提升農(nóng)民的幸福感，滿足農(nóng)民對(duì)美好生活的追求。在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，不能過(guò)度依賴外來(lái)資源，要充分發(fā)揮農(nóng)民群眾的主人翁意識(shí)，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，在鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中要加強(qiáng)公共文化資源的投入，確保農(nóng)民享受到應(yīng)有的文化權(quán)益與教育水平，從根本上促進(jìn)鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

對(duì)于芒景村而言，當(dāng)?shù)貨](méi)有鄉(xiāng)村工業(yè)，維持鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的是居民們自家種植的茶葉經(jīng)濟(jì)，這種依賴于人口和自然條件的經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化“硬事業(yè)”的不同，屬于長(zhǎng)期性、綿延性強(qiáng)的“軟事業(yè)”。在芒景村開(kāi)展藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)則是鄉(xiāng)村社會(huì)創(chuàng)造自我管理資源的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)的一部分，藝術(shù)鄉(xiāng)建的職能可以被劃分為拉動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和助力鄉(xiāng)村教育三個(gè)層次。在芒景村，鄉(xiāng)建工作者們通過(guò)藝術(shù)介入打開(kāi)了村民們的視野，喚起了村民主人翁的意識(shí)，調(diào)動(dòng)村民們與藝術(shù)家合作進(jìn)行鄉(xiāng)建工作的積極性，從而使村民們以主動(dòng)的姿態(tài)加入芒景村鄉(xiāng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)當(dāng)中。芒景村作為景邁山古茶林申報(bào)世界自然文化遺產(chǎn)的主要地區(qū)，無(wú)論是發(fā)展茶葉經(jīng)濟(jì)還是旅游文化，原住居民都是芒景村極其珍貴的原生態(tài)人文資源，是芒景村真正的主人，也是布朗族民族文化的締造者和傳承者，在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，只有讓原住居民積極參與到民族文化的保護(hù)和延續(xù)中，民族村寨的鄉(xiāng)村建設(shè)才能夠得到健康發(fā)展。

（二）利用文化產(chǎn)業(yè)賦能激活傳統(tǒng)村落的生命力

中國(guó)鄉(xiāng)村在千年的發(fā)展歷程中積累了隸屬于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、風(fēng)俗人情的文化資源，擁有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！八囆g(shù)鄉(xiāng)建就應(yīng)以當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逅囆g(shù)遺產(chǎn)為資源，就地取材并因地制宜地介入美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的具體實(shí)踐中?！盵4]在保持綠水青山的理念下發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，就要集中發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，在鄉(xiāng)土文化回歸傳統(tǒng)村落的提倡下，激活鄉(xiāng)村的生命力，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略保駕護(hù)航。在鄉(xiāng)村主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位中，芒景村將目光聚集在既富有民族特色又占據(jù)主導(dǎo)地位的茶文化上，在民族歷史上，布朗族便與茶葉結(jié)緣，作為飲茶而生的民族，布朗族居民家家戶戶種茶、制茶已成為家庭生產(chǎn)式的商業(yè)模式。由此可見(jiàn)，芒景村針對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、發(fā)展條件、人力資源等因素整合鄉(xiāng)村各類資源，在特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展引導(dǎo)中，引導(dǎo)專業(yè)生產(chǎn)、打造地域品牌，并以傳統(tǒng)村落獨(dú)特資源為支點(diǎn)，以此為契機(jī)推動(dòng)第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓芒景村的茶業(yè)經(jīng)濟(jì)打上本地烙印，從而形成特色突出的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落如何在保護(hù)自然資源的同時(shí)發(fā)展地域特色產(chǎn)業(yè)，一直是我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所關(guān)注的焦點(diǎn)。芒景村在申遺工作和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng)下，積極整合傳統(tǒng)村落資源優(yōu)勢(shì)，確保將當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為傳統(tǒng)村落保護(hù)與振興的經(jīng)濟(jì)支柱，為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興提供了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，也為我國(guó)傳統(tǒng)村落在發(fā)展經(jīng)濟(jì)鄉(xiāng)村時(shí)，如何依托優(yōu)勢(shì)資源培植特色和提升其知名度打造特色業(yè)，做出了有力參考。如此一來(lái)，便能緩解如今部分傳統(tǒng)村落所面臨的“空心化”現(xiàn)象，進(jìn)而激活傳統(tǒng)村落內(nèi)在的生存機(jī)制和活力。