曾子越

（天津音樂學(xué)院，天津 300171）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是大眾集體智慧的結(jié)晶，是人類文明的寶貴財富，是民族精神文化的重要標(biāo)識，它承載了整個民族的歷史發(fā)展的軌跡。但隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，許多傳統(tǒng)的民間文化受到了威脅，逐漸失去了往日的光彩，瀕臨著消失的險境。孝義皮影戲作為首批入選國家級非遺名錄的地方民間藝術(shù)，近年來為更好地傳承與發(fā)展，積極探索“文旅融合”發(fā)展路徑，取得了一定的成效，同時也面臨問題。

一、孝義皮影戲的資源優(yōu)勢

孝義皮影戲是我國皮影藝術(shù)體系中的一個重要支派，是一種集文學(xué)、音樂、表演、雕刻于一體的綜合性民間藝術(shù)，于2006 年入選國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)相關(guān)資料記載，它至今已有2400 多年的歷史。憑借自身悠久的歷史文化底蘊(yùn)、得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢，為孝義皮影戲的傳承發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。

（一）悠久的傳承歷史

孝義皮影戲主要包括紙窗皮腔燈影戲和紗窗碗碗腔皮影戲兩種類型。其中紙窗皮腔燈影戲是孝義本土影戲，據(jù)侯丕烈《卜子夏在孝義》一書考證，孔子的弟子卜子夏來孝義，為了更好的傳播儒家學(xué)說，利用“影樂”形式“設(shè)教”，將“設(shè)教、樂琴、影樂”融為一體而成為“影、樂、教”，而孝義皮影戲發(fā)展到今天仍然延用“影、樂、教”的形式。紙窗皮腔影戲的特點(diǎn)是采用紙窗的表演形式，以小嗩吶為主要伴奏樂器，主要劇目題材以神話傳說為主，如《封神演義》《西游記》等，是國內(nèi)絕無僅有的皮影藝術(shù)表演形態(tài)，因此孝義也就成為我國皮影戲的最早發(fā)源地之一。紗窗碗碗腔皮影戲則是在清朝中晚期才由陜西傳入孝義。與皮腔影戲不同，碗碗腔采用紗窗的表演形式，代表性的樂器是一種被稱作“碗碗”的獨(dú)特樂器。它的劇目主要以《三首案》《大西漢》等歷史故事為主。由于其委婉動聽的音樂唱腔，更符合大眾口味，因此碗碗腔皮影的受歡迎程度一度超越了當(dāng)?shù)卦械钠で黄び啊?/p>

（二）豐富的傳統(tǒng)劇目

孝義皮影戲作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，劇目題材廣泛、內(nèi)容豐富。既包含神話傳說，又有大量歷史故事。故事有長有短，紅火熱鬧，展現(xiàn)著表演操作者的高超技藝。在劇目中像周文王、周武王、姜子牙、紂王、妲己、哪吒等神話人物都是經(jīng)常出現(xiàn)的形象。而紗窗碗碗腔皮影多以歷史故事為主，主要劇目包括《桃花計》《九連珠》《苦極閣》《通塵珠》《兩世煙》 等，多反映社會現(xiàn)實(shí)，直抒百姓心意。為了充分的展現(xiàn)獨(dú)特的故事內(nèi)容，皮影藝術(shù)家們制作了許多不同形態(tài)的皮影道具，包括各式各樣的花鳥樹木、桌椅板凳，或簡練夸張，或古樸典雅，如同精美絕倫的山水畫卷一般，蘊(yùn)含著豐富的審美價值。

（三）深厚的文化底蘊(yùn)

孝義市位于山西省中部，距今已有2600 多年的歷史。孝義原名“永安”，唐貞觀元年，唐太宗李世民聽聞鄭興“割股奉母”的故事，遂將永安更名為孝義?！傲x”取自“義虎救樵夫”的故事。此后，“孝義”這一地名沿用至今，成為中華“孝”文化的重要發(fā)祥地之一。這里至今保留有漢魏時期的中陽樓、隋代臨黃塔等古建筑，見證了孝義悠久的歷史發(fā)展足跡。除了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這里還有多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中皮影、木偶、碗碗腔被譽(yù)為孝義“文化三絕”。孝義皮影戲伴奏音樂獨(dú)特別致，以“三吹三打”為主，具有濃郁的地方色彩。木偶戲盛行于孝義市及其周邊地區(qū)，逐漸與皮影戲合為一個班社。碗碗腔則是誕生于陜西，長于孝義，受山西梆子腔、孝義皮腔等民間藝術(shù)影響所形成的極具地方特色的戲曲唱腔。一直以來，皮影、木偶、碗碗腔深受民眾喜愛，是老百姓生活當(dāng)中不可或缺的精神食糧。

二、孝義皮影戲旅游發(fā)展現(xiàn)狀——以張壁古堡為例

近年來，在“文旅融合”背景下，作為國家級非遺的孝義皮影戲也走進(jìn)景區(qū)，積極探索新的發(fā)展路徑。比如張壁古堡皮影館、大同云岡石窟皮影館等。本文以張壁古堡為例，對孝義皮影戲在旅游景區(qū)的發(fā)展傳播現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)考察和分析。

張壁古堡是古代著名的軍事要塞——雀鼠谷的重要堡壘之一。歷經(jīng)漫長歲月洗禮，積累了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，自2009 年當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門開發(fā)以來，便從軍事要塞轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)赜忻穆糜尉包c(diǎn)，并于2015 年被評為國家級的AAAA 級景區(qū)。古堡內(nèi)有元代的古戲臺、大明萬歷年間的空王殿以及有著至少1000 多年歷史的古地道。

（一）皮影戲現(xiàn)場展演

張壁古堡皮影館坐落在一座古樸的四合院內(nèi)，經(jīng)常上演的劇目包括《金斧頭》《大變化》《鶴與龜》等。2017 年湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒5》節(jié)目組專程去張壁古堡錄制節(jié)目。嘉賓在古堡的皮影木偶館現(xiàn)場觀看了孝義皮影戲《大變化》演出，還以每個嘉賓為原型制作了皮影人物，由他們親自上手去學(xué)習(xí)體驗影人操作。此次節(jié)目播出，讓國內(nèi)外觀眾了解了古老的孝義皮影戲，對古堡的旅游業(yè)發(fā)展和非遺孝義皮影戲的傳播都起到了積極的推動作用。

除了常規(guī)性演出，張壁古堡景區(qū)在傳統(tǒng)年節(jié)或重要節(jié)慶時期，也會舉辦不同形式的主題演出。例如，2022年初，張壁古堡策劃舉辦了一系列特別演出活動，孝義皮影戲作為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)也是巡演活動的一大亮點(diǎn)，精彩的皮影劇目輪番上演，讓各地慕名而來的游客們感受到地方民間藝術(shù)的魅力。

（二）皮影衍生品展示

除了現(xiàn)場演出外，皮影館還專設(shè)了皮影衍生品展區(qū)。與傳統(tǒng)皮影不同的是，這些以孝義皮影戲為原型而創(chuàng)作出來的文創(chuàng)產(chǎn)品，更注重與時代結(jié)合、與受眾的審美需求結(jié)合，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性、裝飾性和趣味性。如皮影書簽、擺件、掛件、DIY 影人半成品等，皮影造型有的源自孝義皮影戲人物形象，有的屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吉祥圖案，還有的屬于現(xiàn)代卡通形象，可供游客參觀欣賞、動手體驗，還可購買收藏?？梢哉f，將傳統(tǒng)孝義皮影與現(xiàn)代設(shè)計理念融合而成的文創(chuàng)衍生品，有效地提升了旅游紀(jì)念品的收藏價值，同時也成為張壁古堡景區(qū)的一大特色品牌。對于孝義皮影戲來說，既是保護(hù)傳承，也是宣傳推廣。

（三）皮影操作體驗

為更好的促進(jìn)孝義皮影戲傳承和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，張壁古堡內(nèi)還設(shè)置專門供前來參觀的游客近距離觀摩和體驗的活動。將“游”和“學(xué)”有機(jī)結(jié)合，在旅游的過程中，做到有針對性地安排內(nèi)容豐富的參觀、學(xué)習(xí)、探究活動，游客在皮影館小院里可以向傳承人老師學(xué)習(xí)皮影和木偶的簡單操作，做到親眼所見、親身體會、親自動手，滿足了廣大游客探究皮影、木偶表演奧秘的好奇心。游客在張壁古堡內(nèi)通過親自體驗，切身體會傳統(tǒng)表演藝術(shù)的魅力，更易于在潛移默化間增進(jìn)人們對孝義皮影戲的認(rèn)識理解，增強(qiáng)廣大人民群眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承意識。

三、“文旅融合”背景下的雙重影響

在“文旅融合”理念推動下，孝義皮影戲以地方文化旅游項目形式展現(xiàn)在游客眼前，在拓展其傳播空間的同時，對能否“原汁原味”傳承孝義皮影戲也帶來了不可忽視的影響。

（一）積極影響

1．?dāng)U大傳播范圍，提升文化自信

孝義皮影戲走進(jìn)張壁古堡景區(qū)，是民間文化和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，二者相互促進(jìn)。通過旅游帶動孝義皮影戲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，對提升文化認(rèn)知、文化自信起到了積極的促進(jìn)作用。張壁古堡將孝義皮影戲這一可利用的文化資源、文化遺產(chǎn)和其承載的文化傳統(tǒng)融入旅游產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)與旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，通過展演、參與體驗、售賣衍生品等方式，促進(jìn)高品質(zhì)旅游和深層次文化內(nèi)涵相融合。在游客觀光當(dāng)?shù)孛谰暗耐瑫r，孝義皮影戲為旅游活動注入了純正的地域文化特色。游客在參與體驗過程中，增強(qiáng)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自豪感。

2．拓展傳播空間，改善生存狀態(tài)

張壁古堡開設(shè)皮影館，拓展了孝義皮影戲的傳播空間，也改善了皮影藝人的生存狀態(tài)。眾所周知，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的孝義皮影戲，進(jìn)入現(xiàn)代社會所面臨的最大困境就是演出市場的萎縮。而張壁古堡“文旅融合”理念的推行，恰好為皮影藝人提供了一個較為穩(wěn)定的工作環(huán)境，可以滿足藝人的基本生活保障，同時也為孝義皮影戲的傳承與傳播提供了一個新的舞臺。

3．促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，助力非遺傳播

張壁古堡開設(shè)孝義皮影館，通過現(xiàn)場展演、參與體驗、實(shí)時講解、衍生品售賣等形式，將本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向產(chǎn)業(yè)化、高質(zhì)量發(fā)展的同時，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之間雙向互動，促使二者更具有生命力與競爭力。在文旅融合化的發(fā)展中，大力挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值，通過當(dāng)?shù)靥厣苑俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)吸引游客，進(jìn)而再將所獲取的資金收益注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)雙贏目的。

（二）消極影響

1．過度商業(yè)化

“文旅融合”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開拓了更為廣闊的傳播渠道，擴(kuò)大了孝義皮影戲的社會影響力，轉(zhuǎn)化為商業(yè)經(jīng)濟(jì)價值。但過度依賴旅游業(yè)的孝義皮影戲，也存在一些弊端。如，非遺伴隨當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的興衰而變，降低了非遺自身的文化內(nèi)涵、短頻重復(fù)演繹造成文化快餐現(xiàn)象。孝義皮影戲在融入張壁古堡“旅游化”過程中，不可避免的會遇到文化“原真性”與旅游“盈利性”之間的平衡問題。在日常的商業(yè)化演出中，為取得利益最大化，景區(qū)里皮影戲演出的背景音樂主要采用錄音光盤，而不非現(xiàn)場伴奏，現(xiàn)代化的音響設(shè)備取代了傳統(tǒng)的表演方式，民間文化傳承的本體被扭曲，逐漸淪為旅游景區(qū)的商品。

2．弱化“原汁原味”

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本質(zhì)上是保持“原汁原味”。但“文旅融合”發(fā)展中的孝義皮影，為了更好的迎合游客需要，不得不進(jìn)行一些改造或創(chuàng)新。在一些旅游景區(qū)，孝義皮影戲的演出呈現(xiàn)出較強(qiáng)的“程式性”特點(diǎn)。精彩的唱腔與對白被錄音所取代、復(fù)雜多變的影人操作改為簡單的比劃等，這一系列的變化，對于游客來說，看似十分紅火熱鬧，但對于孝義皮影戲來說，已然在逐步丟棄本身的“原汁原味”特點(diǎn)，演員不需要全面掌握孝義皮影戲表演的“唱念做打”基本功，僅以操弄“啞巴”皮影為能事，最終將導(dǎo)致孝義皮影藝術(shù)走向迷失。

3．非遺淪為“符號”

旅游景區(qū)中的孝義皮影戲，不可避免地有著一種超越地方性的混雜意味。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)趨向于現(xiàn)代化的體驗，使鮮活的非遺文化變成了單一的“文化符號”。為了滿足景區(qū)內(nèi)龐大的游客數(shù)量，現(xiàn)場演出和衍生品的制作都被不斷簡化。在“文化符號”式消費(fèi)的影響下，人們由關(guān)注孝義皮影戲本身，更多地轉(zhuǎn)向關(guān)注它作為旅游景區(qū)的一個符號，追求一時的新鮮感。使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中豐富的民族特色被逐漸遺忘。在張壁古堡中的孝義皮影戲雖然通過現(xiàn)場演出和教學(xué)的方式竭盡全力的去維護(hù)非遺的原真性，但隨著旺季游客的不斷增加，程式化的表演依舊避無可避。

四、結(jié)語

“文旅融合”背景下，孝義皮影戲作為張壁古堡旅游景區(qū)的一大亮點(diǎn)，促進(jìn)了周邊旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，為皮影戲提供了更為廣闊的舞臺，擴(kuò)大了傳播范圍、改善了傳承人生活現(xiàn)狀。與此同時，過度商業(yè)化的展示導(dǎo)致孝義皮影戲發(fā)展為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的“文化符號”，其中蘊(yùn)含的民族精神、文化底蘊(yùn)不斷流失。原汁原味的孝義皮影戲逐漸淡出大眾視野，被錄音取代。為了更好的推動孝義皮影戲的傳承發(fā)展，使其擺脫旅游業(yè)附屬品的地位，亟待深刻反思當(dāng)前旅游開發(fā)和本真堅守之間的矛盾，進(jìn)而為開辟非遺發(fā)展新空間，不再單靠旅游發(fā)展帶來的收益去衡量非遺傳承的“好”與“壞”。