◆黃玲

文學(xué)創(chuàng)作如何才能在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”方面做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，云南各民族作家一直在自己的創(chuàng)作中進(jìn)行努力實(shí)踐和探索著。在一些前輩作家那里，我們也可以找到很多生動(dòng)的例子，從他們身上學(xué)習(xí)到可貴的精神。納西族女作家趙銀棠，就是其中之一。我早在2006 年寫(xiě)作《高原女性的精神詠嘆》一書(shū)時(shí)，就讀到趙銀棠的《玉龍舊話新編》，了解了她的文學(xué)創(chuàng)作歷程。她豐富的人生經(jīng)歷和取得的文學(xué)成果，都讓人非常敬佩。

一、努力進(jìn)取的人生

在眾多納西族女性中，趙銀棠應(yīng)該是幸運(yùn)的。她是第一批走進(jìn)學(xué)堂接受教育的納西女性，也因此而成為納西族歷史上第一位女作家。

在時(shí)代思潮的影響下，麗江在上世紀(jì)之初開(kāi)辦了女子研習(xí)班，接受女孩子學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)。趙銀棠有幸能進(jìn)入其中，成為最早接受現(xiàn)代教育的納西族女性。她于1920 年畢業(yè)于女子研習(xí)班，1929 年就讀于昆明昆華女子高級(jí)師范班，后來(lái)還進(jìn)入東陸大學(xué)攻讀文史專業(yè)。在近代納西族女性中，趙銀棠的學(xué)歷非常令人羨慕。而那些和她同時(shí)期第一批進(jìn)入學(xué)校受教育的女性，并沒(méi)有她這般好運(yùn)。有的中途輟學(xué)，有的雖然接受了女子師范教育，但進(jìn)入社會(huì)后還是不能像男性那樣順利找到工作，獨(dú)立生存。有人只好又重新回到家庭做家庭婦女。納西族第一代知識(shí)女性可以說(shuō)是命運(yùn)多舛，世代因襲的性別歧視并不會(huì)因?yàn)榕蚤_(kāi)始接受教育而得到改變。趙銀棠因?yàn)榧揖潮容^好，父母思想開(kāi)明，她又是家中的獨(dú)生女，所以才得以順利完成學(xué)業(yè)。更重要的是知識(shí)給了她勇氣和毅力，使她對(duì)自己的人生有新的目標(biāo)和追求。她甚至在結(jié)婚有了孩子之后，還渴望著沖出地域峽谷，去尋找理想的天地。將孩子托付給親人，毅然到昆明讀書(shū)深造。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，需要多大勇氣才能沖破世俗的偏見(jiàn)和阻力。但是，在昆明的求學(xué)經(jīng)歷，對(duì)趙銀棠思想的提高進(jìn)步又是至關(guān)重要的。這里1911 年曾經(jīng)發(fā)生著名的“重九起義”，結(jié)束了清王朝在云南250 多年的封建統(tǒng)治。后來(lái)名震全國(guó)的“護(hù)國(guó)討袁”運(yùn)動(dòng)，又是云南率先發(fā)起。趙銀棠求學(xué)時(shí)的昆明，可以說(shuō)既有都市的繁華，又有社會(huì)觀念的進(jìn)步，在很多方面和全國(guó)都有著同一的步伐。甚至走在時(shí)代的前列。

趙銀棠在昆明求學(xué)期間廣泛閱讀各種書(shū)籍，也接觸到一些新書(shū)刊、新思想的影響。在增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊視野方面起了重要作用。回到麗江后，她曾經(jīng)于1941 年創(chuàng)立了“麗江婦女會(huì)”，尋求婦女解放之路，為爭(zhēng)取婦女的權(quán)益而努力奔走。但這條路卻是充滿艱辛和曲折。1942 年趙銀棠因?yàn)槊媾R失業(yè)的威脅和“憤時(shí)疾俗，憂焦不已”，只身赴重慶，一方面參觀學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貗D女會(huì)的工作，同時(shí)還想請(qǐng)人介紹到延安參加革命。后因種種原因未能成行。但此次她有幸見(jiàn)到了郭沫若夫婦，得到郭老贈(zèng)予的墨跡，還得到鄧穎超的熱情接待和鼓勵(lì)[1]?；剜l(xiāng)后，她又創(chuàng)辦了“麗江婦女工藝社”，并隨“邊胞服務(wù)站”到麗江西北、維西、永寧等地宣傳抗日，了解民間疾苦，采錄風(fēng)土人情和民間文學(xué)資料。[2]

作為納西族的第一代女知識(shí)分子，趙銀棠身上有著優(yōu)秀的品質(zhì)。她學(xué)習(xí)知識(shí)不僅僅是為了改變個(gè)人命運(yùn)，而是自覺(jué)地為民族、為納西女性的發(fā)展進(jìn)步而努力。她在麗江曾經(jīng)多年從事教育工作，此外還收集整理了《東巖術(shù)巖》、《般繞班魯》等長(zhǎng)詩(shī)，發(fā)表很多研究探討納西族歷史文化的文章。為納西民族文化的發(fā)展盡了自己的努力。

二、心血凝就的《玉龍舊話》

奠定趙銀棠在納西族作家文學(xué)史上“第一位女作家、女詩(shī)人”地位的，是她于1947年出版的《玉龍舊話》。這是一本系統(tǒng)地介紹納西族歷史淵源、風(fēng)物名勝及納西族文學(xué)的著作，而且出自一名女作家之手。此書(shū)問(wèn)世后，引起云南文學(xué)界、史學(xué)界的普遍關(guān)注，有人稱之為邊地文學(xué)璀璨的奇葩。這是作家長(zhǎng)期熱愛(ài)和研究納西文化的心血結(jié)晶，它對(duì)外界認(rèn)識(shí)了解納西文化起到了重要作用。

這本書(shū)稿可以說(shuō)是趙銀棠情感和心靈的寄托，它的成書(shū)過(guò)程也歷盡艱辛。全書(shū)完稿于1946 年，卻沒(méi)有出版的可能，只能閑置柜中。直到第二年才等來(lái)一個(gè)機(jī)會(huì)。趙銀棠父親教過(guò)的一位藏族學(xué)生李子方得知此事，愿意承擔(dān)印刷費(fèi)用。其時(shí)，趙父去世已經(jīng)十余年，李子方的友誼令趙銀棠十分感激。書(shū)稿送到居于昆明的納西族歷史學(xué)家方國(guó)瑜教授手中，于1947 年由他代為付印成書(shū)。而趙銀棠則是在1949 年全國(guó)解放后才見(jiàn)到這本傾注了自己心血的書(shū)。

趙銀棠在回憶《玉龍舊話》的成書(shū)過(guò)程時(shí)，曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一番感慨，她說(shuō)：“從執(zhí)筆到完稿，全在黑暗壓力之下懵懂進(jìn)行。東鱗西爪，兼收并蓄。”[3]這部作品的內(nèi)容是比較蕪雜的，有納西東巴神話的研究整理，民間文化資料記錄、有表達(dá)作家主體情感的詩(shī)歌、散文作品。其中納西神話的收集研究，趙銀棠早在30 年代就開(kāi)始進(jìn)行，但在那個(gè)時(shí)代卻得不到任何支持。作為一個(gè)有幸接受文化教育的納西知識(shí)分子，趙銀棠對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)和觀念對(duì)女性的壓抑、束縛深有體會(huì)。多年后回憶往事時(shí)她還萬(wàn)分感慨：“一個(gè)少數(shù)民族婦女，莫說(shuō)寫(xiě)作，連念書(shū)的權(quán)利都受限制。誰(shuí)若稍稍露點(diǎn)頭角，就被誹謗、譏笑、中傷，哪里還有請(qǐng)教求助的機(jī)會(huì)呢？多年都是獨(dú)我試步?！盵4]

好一個(gè)“獨(dú)我試步”，生動(dòng)道出了少數(shù)民族知識(shí)女性在寫(xiě)作道路上的孤獨(dú)境遇。她雖然掌握了文化知識(shí)，第一次代表納西女性獲得面對(duì)歷史發(fā)聲的機(jī)會(huì)。但是面對(duì)古老威嚴(yán)的封建傳統(tǒng)，還是感受到了不可言說(shuō)的精神壓抑。而覺(jué)醒的心靈又不允許她再回到重復(fù)了千百年的人生軌跡上去，僅僅滿足于扮演一個(gè)妻子、母親的角色。所以，她選擇了對(duì)本民族文化的開(kāi)掘、研究。試圖從發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的活動(dòng)中尋找精神的慰藉，也尋找到一個(gè)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。這樣就有了《玉龍舊話》這本負(fù)載著一代納西女性理想愿望的作品的問(wèn)世。

寫(xiě)作的路上雖然倍感孤獨(dú)，但趙銀棠卻有一顆驕傲的心，她在書(shū)的“序言”中曾經(jīng)寫(xiě)下這樣一段文字：“我已下了決心，不久的將來(lái)，我要大膽地嘗試一種創(chuàng)作，我要任憑理想與幻夢(mèng)的飛翔，要?jiǎng)?chuàng)造玉龍山下的一個(gè)天國(guó)，如果這一息尚存的話?！边@段話中可以感受到舊時(shí)代一個(gè)不甘沉淪的知識(shí)女性心靈的呼聲。寫(xiě)作活動(dòng)，成了支撐她理想和夢(mèng)幻世界的重要方式。而夢(mèng)的飛翔又使她的人生呈現(xiàn)出與眾不同的價(jià)值和光彩。

趙銀棠的寫(xiě)作活動(dòng)是比較復(fù)雜的，受時(shí)代的影響很大。她的文體大多是文化隨筆、研究論文、對(duì)東巴文學(xué)進(jìn)行整理和改寫(xiě)。抒發(fā)個(gè)人心志的內(nèi)容則采用了詩(shī)歌和散文文體，去充分表現(xiàn)納西女性樸實(shí)細(xì)膩、情感豐富的特色。而她的寫(xiě)作題材則基本以納西族的文化、歷史和風(fēng)景名勝入文。體現(xiàn)了為自己“掘一口深井”的優(yōu)勢(shì)，使她的寫(xiě)作活動(dòng)一枝獨(dú)秀，具有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。并在納西族文學(xué)史上占有不可忽視的地位。

三、在“獨(dú)我試步”中勇敢前行

趙銀棠是一個(gè)有夢(mèng)想支撐的納西知識(shí)女性，她把自己的生命融進(jìn)時(shí)代，主動(dòng)參與了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)活動(dòng)?！队颀埮f話》一書(shū)中，記錄了她的一些特殊經(jīng)歷，比如她在40 年代那個(gè)動(dòng)蕩不安、民不聊生的時(shí)代，竟然以一介女子之身，走出家庭，隨同“邊胞服務(wù)站”（由“西南聯(lián)大”師生組成）人員跟著馬幫，跑遍了麗江大部分民族聚居地，收集民間文學(xué)資料，考察邊地文化。

當(dāng)時(shí)除了路途的艱險(xiǎn)之外，還要經(jīng)歷土匪行劫的危險(xiǎn)。但沿途純樸的民風(fēng)民情和美麗的自然風(fēng)光，也給了她極大的安慰，她說(shuō)：“置身在輝煌美麗的童話世界中，忘記了人間的一切，也忘記了我自己的一切?！盵5]

正是在夢(mèng)想的支撐下，趙銀棠她以自己的親身經(jīng)歷收集到第一手資料，寫(xiě)下了《“摩挲”民族》《古代的麗江摩挲與土酋》《清末到現(xiàn)在的麗江文化》《麗江喇嘛寺》等介紹麗江歷史文化的文章，以及整理了納西族民間神話《創(chuàng)世紀(jì)》《納西古歌》等很有價(jià)值的民間文化遺產(chǎn)。為外界認(rèn)識(shí)了解納西民族提供了充分的文化佐證。所以彭荊風(fēng)先生曾經(jīng)說(shuō)：“無(wú)論從研究納西族的古文化，或者對(duì)近代麗江地區(qū)文學(xué)藝術(shù)的了解來(lái)看，這都是值得細(xì)讀的一本好書(shū)。”[6]

《玉龍舊話》中還收入趙銀棠創(chuàng)作的一些詩(shī)歌作品。主要是對(duì)麗江自然風(fēng)光的歌頌贊美和對(duì)當(dāng)時(shí)參加文學(xué)活動(dòng)的感言。如《雪山記游》《黃山古柏》《玉龍山》《麗江雪社》等等。在寫(xiě)景抒情上都不乏清麗之句。她對(duì)故鄉(xiāng)的玉龍雪山有著深切的感情，稱它為“我的生命靈都”。她對(duì)大自然的親近，并非是一般風(fēng)花雪月、閑情逸致的表現(xiàn)。而是想借以逃避社會(huì)對(duì)心靈的壓抑，希望能從大自然的懷抱尋找一份安慰。她在書(shū)的“自序”中曾經(jīng)發(fā)出過(guò)這樣的聲音：“從舊禮教的重重束縛中掙扎出來(lái)，從舊制度的糊涂壓迫下忍痛過(guò)來(lái)！我有一般人想象不到的創(chuàng)傷，我抑制著一般人無(wú)法抑制的怨恨！”

所以，面對(duì)黃山古柏，她寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：“月明林下多遐思/坐對(duì)青山仰我首/古意茫茫宇宙里/詩(shī)人幽夢(mèng)君知否？”（《黃山古柏》）

雖然筆調(diào)含蓄，但還是可以感受到作家內(nèi)心復(fù)雜的情思，心靈上所承受的來(lái)自社會(huì)的精神壓力，以及心靈上的孤獨(dú)感。

納西族文化有著豐富、悠久的歷史，但是也存在男性占主導(dǎo)地位的現(xiàn)象。在納西族歷史上，女性則基本被排斥在文化教育的領(lǐng)域之外，歷代納西族知識(shí)分子的隊(duì)伍中，女性的身影長(zhǎng)期處于缺失狀態(tài)。直到辛亥革命之后，受新思潮的影響，麗江才開(kāi)始出現(xiàn)女子學(xué)堂，第一批納西女孩子走進(jìn)學(xué)堂接受教育。女作家趙銀棠正是受益者之一。她心中的孤獨(dú)感，來(lái)自歷史和文化深處。但是她卻能在“獨(dú)我試步”的狀況下勇敢前行，努力進(jìn)取，為世界留下寶貴的精神財(cái)富。

四、《玉龍舊話新編》

因?yàn)闅v史的諸多原因和歲月的流逝，到80 年代初期，歷經(jīng)風(fēng)雨后的《玉龍舊話》已經(jīng)很難尋覓。趙銀棠手自己中也只剩下一本孤本。

1982 年夏天，兩個(gè)人的到來(lái)使這本書(shū)的舊話被重新提起。這倆人就是部隊(duì)作家白樺和彭荊風(fēng)。其時(shí)，他們自己也剛剛從政治的桎梏下解放出來(lái)，為創(chuàng)作上的事到麗江采風(fēng)。順路拜訪了時(shí)年78 歲高齡的趙銀棠。作家在一起自然要談詩(shī)論文，以文會(huì)友。見(jiàn)到趙銀棠手上那本僅存的《玉龍舊話》，兩位作家在感慨之余對(duì)它的命運(yùn)也很擔(dān)憂：“眼見(jiàn)一本頗有文采和歷史研究?jī)r(jià)值，又是今天的人難以寫(xiě)出來(lái)的好書(shū)將失傳，我們不禁喟然長(zhǎng)嘆，也力主能稍作修訂設(shè)法再版?！盵7]正是兩位作家的關(guān)切和眼光，使那本已經(jīng)被歲月淹沒(méi)了的《玉龍舊話》重新煥發(fā)出光彩。修訂后的書(shū)被命名為《玉龍舊話新編》，在原書(shū)的基礎(chǔ)上收入趙銀棠建國(guó)后創(chuàng)作的相關(guān)文章。“這樣也許能多方面反映麗江地區(qū)的山川人物、風(fēng)土人情，以及趙銀棠同志自己的文學(xué)生平?！盵8]

趙銀棠晚年曾經(jīng)對(duì)麗江歷史上一些詩(shī)人、畫(huà)家、文人的經(jīng)歷和藝術(shù)貢獻(xiàn)有生動(dòng)描寫(xiě)。記載了他們對(duì)麗江文化的傳承和貢獻(xiàn)。如《明代納西詩(shī)人木公和木增》《歷史上麗江地區(qū)的幾個(gè)流官》《木公、木增與楊慎、徐霞客》《馬子云與玉龍雪山》《納西族詩(shī)人桑映斗》《回憶周霖》等等。對(duì)納西族的文化傳統(tǒng)、歷史上的作家作品都有研究介紹。她對(duì)納西文化的熱愛(ài)之情和責(zé)任感從年青時(shí)一直延續(xù)至今。晚年的詩(shī)文主要是對(duì)自己人生經(jīng)歷和生活的記錄，以回憶、感懷為主要內(nèi)容。和青年時(shí)比，因?yàn)闀r(shí)代的變化多了些開(kāi)朗、喜悅的情懷。如她在書(shū)的“后記”中表述的：“年歲大了，什么也難于說(shuō)得清楚，只好一邊流著熱淚，一邊向著蒼蒼晴空感謝：心靈永遠(yuǎn)不死，真理永遠(yuǎn)不滅……”

晚年，她除了增訂《玉龍舊話新編》，還出版了《雪影心聲》，編輯了《納西族詩(shī)選》等等。她的一生都在為納西文化的繁榮發(fā)展努力工作。

縱觀趙銀棠一生的文學(xué)經(jīng)歷，青年時(shí)代對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持使她走上了創(chuàng)作的道路，也開(kāi)創(chuàng)了納西女性對(duì)文化的參與創(chuàng)造，并以自己豐富的實(shí)踐活動(dòng)為民族文化做出貢獻(xiàn)。她以自己的才情和精神，為納西女性在文化旅程上起到了表率作用。她是希望通過(guò)自己對(duì)精神創(chuàng)造活動(dòng)的參與，實(shí)現(xiàn)女性的人生價(jià)值，找尋到女性生存的意義。從這個(gè)角度看，趙銀棠和她的作品都是一種可貴的存在。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“獨(dú)我試步”早已經(jīng)成為歷史。今天云南各民族女性已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)，建立起自己的文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍，參與到民族文化的建構(gòu)之中。今天我們紀(jì)念趙銀棠，更是在紀(jì)念一種堅(jiān)持夢(mèng)想、努力進(jìn)取的精神。她是知識(shí)女性的代表，也是民族作家的典范。她身上那種積極投身時(shí)代潮流，努力為中華民族的發(fā)展奉獻(xiàn)力量的精神，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和敬仰！

注釋：

[1]引自趙銀棠:《親切的墨跡，難忘的教誨》，《邊疆文藝》80 年1 期。

[2]關(guān)于這段經(jīng)歷，參考了“麗江之窗”網(wǎng)站對(duì)趙銀棠的介紹。

[3][4]引自趙銀棠：《玉龍舊話新編·后記》。

[5]引自趙銀棠《玉龍舊話新編·永寧之行》。

[6][7][8]引自彭荊風(fēng)：《玉龍舊話新編·序》。