范夢茜

摘要：本文在傳播學(xué)的視域下，運(yùn)用傳播學(xué)的學(xué)科理論和方法，選取河南笙管樂——國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)超化吹歌為研究對象，對其傳播概況進(jìn)行歷時性和共時性的梳理，窺探超化吹歌的傳播要素和傳播類型，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并印證超化吹歌在當(dāng)今社會的傳播意義，為河南省笙管樂文化研究提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和實(shí)踐性指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)；河南笙管樂；超化吹歌

河南地處中原地帶，具有著古老的歷史文化傳統(tǒng)，是多種文化傳播和交流的重要地區(qū)。河南笙管樂依偎在這塊古老的土地生根發(fā)芽，經(jīng)過時間和歷史的洗禮，成為這塊古老土地上的古老樂種。

河南笙管樂是一種以吹管樂器、打擊樂器和撥弦樂器構(gòu)成的樂隊(duì)演奏形式。其中以笙、管、笛為主要演奏樂器，鼓、簫、云鑼等為輔奏樂器。它的主要傳播領(lǐng)域?yàn)樵ノ鞯貐^(qū)、豫中地區(qū)、豫東地區(qū)和豫北地區(qū)。它囊括著宗教、宮廷、民俗等不同層面的文化內(nèi)涵。在信息高速發(fā)展的今天，河南笙管樂以其獨(dú)有的方式進(jìn)行傳播發(fā)展，成為了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。本文在傳播學(xué)的視域下，運(yùn)用傳播學(xué)的學(xué)科理論和方法，選取河南豫中地區(qū)笙管樂——國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)超化吹歌為研究對象，窺探超化吹歌的傳播要素和傳播類型，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并印證超化吹歌在當(dāng)今社會的傳播意義，為河南省笙管樂文化研究提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和實(shí)踐性指導(dǎo)。

一、超化吹歌的傳播概況

超化吹歌作為河南流傳的一種笙管樂種，其生成地位于豫中地區(qū)的新密市，歷史悠久，文化厚重。這里孕育著我國最早的新石器文化——莪溝裴李崗文化；新密地處中原腹地，交通便利，風(fēng)景秀麗，具有得天獨(dú)厚的文化背景。

從歷時性的角度審視，超化吹歌的發(fā)展可以追溯至明朝時期。關(guān)于超化吹歌的發(fā)展可以分為五個階段：新中國成立前、新中國成立后、“文革”時期、改革開放后和21世紀(jì)初。這五個階段分別代表著超化吹歌的繁榮、低谷、危機(jī)、復(fù)蘇、發(fā)展和再次繁榮。

從共時性的角度審視，新密城中的溱水河與洧水河孕育著世代子孫，文化也因這兩條河流的交匯在此傳播和發(fā)展，因此超化吹歌也成為“溱洧”文化的重要文化現(xiàn)象。作為一種地域性的音樂形式，超化吹歌在不同文化交流融合中形成，并貫穿于寺廟、民間、舞臺、校園等不同場域中。就目前掌握的資料來看，寺廟是超化吹歌最早的音樂活動場地，超化吹歌也是依附著寺廟進(jìn)行發(fā)展和傳播的。寺廟場域下的超化吹歌每年有固定的音樂活動時間，每次活動也代表著不同的功用，傳遞著不同的精神文化。在民間民俗的場域下超化吹歌的傳承行為通常和當(dāng)?shù)卣兄o密聯(lián)系，在政府、事業(yè)部門等舉辦重大節(jié)日活動的時候，會邀請超化吹歌進(jìn)行演出。在城鎮(zhèn)中的廣場、街道超化吹歌因其樸實(shí)無華受到廣大群眾的喜愛。在舞臺的聚光燈下，超化吹歌以獨(dú)有的特色吸引著全國各地乃至世界友人們的目光，演奏著古風(fēng)適宜的音樂，為友人們帶來不一樣的視聽盛宴。在學(xué)校的場域下，通過“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”等項(xiàng)目將超化吹歌引進(jìn)中小學(xué)進(jìn)行傳承發(fā)展。由此可見，超化吹歌是在一種多維傳承模式中進(jìn)行傳播和發(fā)展的。

二、超化吹歌的傳播要素

“任何文化，都必須經(jīng)過傳播，才能傳之于人，行之于世，承之于后人。”超化吹歌作為河南笙管樂文化的一種，自然也不例外。美國學(xué)者拉斯韋爾1948年在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》文中首次提出了傳播學(xué)中的經(jīng)典傳播模式，我們稱之為“拉斯韋爾模式”。這種傳播模式將人類社會傳播過程分為以下五種傳播要素，如圖1所示：

超化吹歌這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其發(fā)展過程代表著一種文化的延續(xù)和傳播，我們可以從傳播學(xué)的視域下來審視超化吹歌的傳播狀況，以“拉斯韋爾模式”為范式分析超化吹歌的傳播要素。

（一）傳播者與傳播形式多元化

超化吹歌的傳播者分為民間個體、社會組織和政府機(jī)構(gòu)三類。民間個體主要是指超化吹歌音樂的操縱者即超化吹歌樂社的成員。他們大多數(shù)都是擁有一定的知識文化底蘊(yùn)，其中有的成員曾擔(dān)任過當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教師（如錢萬倉、宋文建）。作為超化吹歌的民間個體傳播者，在保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂文化中發(fā)揮著重要的作用。他們在超化吹歌發(fā)展的困難時期積極整理樂譜、收集樂器、找尋名單；面臨后繼無人的情況下，他們四處奔走為超化吹歌找尋新的生機(jī)。他們不僅擔(dān)任著超化吹歌“受傳者”的身份，同時也是超化吹歌的“傳播者”。他們依靠自身的演藝來傳播和發(fā)揚(yáng)超化吹歌。超化吹歌音樂的操縱者由受傳者到傳播者，這種身份的變遷，甚至是多重身份的疊加，不僅順應(yīng)了時代的發(fā)展，同時為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化做出了重要貢獻(xiàn)。

社會組織主要指按照一定的宗旨、制度、系統(tǒng)建立起來的共同活動集體，譬如宗教團(tuán)體、各地音樂家協(xié)會、民間文化保護(hù)組織等非政府組織的傳播者。這些社會組織主要是通過寺廟、廣場、街道、旅游景點(diǎn)等途徑組織超化吹歌開展音樂活動以致其更加廣泛的傳播和發(fā)展。

政府機(jī)構(gòu)主要指國家政府、事業(yè)部門等傳播者，譬如文化館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、學(xué)校等機(jī)構(gòu)。它們主要是依賴于國家力量推動的傳播者。2013年隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會的成立，各地政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作全面開展。在國家的號召下，各地政府機(jī)構(gòu)開展了多種形式的文化活動，這些機(jī)構(gòu)通過舞臺比賽、匯演、授課等傳播途徑推動著超化吹歌的傳播和發(fā)展。

（二）傳播內(nèi)容“靜中有變、變中有優(yōu)”

超化吹歌的傳播內(nèi)容可以分為演奏技藝和受傳者音樂觀念兩部分。超化吹歌的傳播內(nèi)容總是在不斷地流變與發(fā)展。亙古至今，超化吹歌在傳播過程中其演奏技藝會隨著時間和場域的變化有所改變，不同的場域呈現(xiàn)出的是不同的演出體驗(yàn)。在樂隊(duì)編制方面，超化吹歌的樂隊(duì)編制最初只有吹管樂器和打擊樂器兩類，基本的樂隊(duì)編制為16人左右。近幾年，超化吹歌舉辦的大型演出活動人數(shù)高達(dá)上百人，這也是史無前例的；在演奏樂器方面，經(jīng)過長期的發(fā)展與演變，超化吹歌的樂器又加入了新穎的彈撥樂器，古箏、中阮、琵琶等，樂隊(duì)規(guī)模和人數(shù)也逐漸增多，這給超化吹歌帶來了新的活力；在曲目類型方面，除了古曲、民歌、祭祀音樂和練習(xí)曲外，為了滿足人們的精神文化需求超化吹歌還加入了具有現(xiàn)代元素的流行歌曲和外國歌曲，以及加入人聲這一演出形式。其次，超化吹歌的音樂活動受到了受傳者音樂觀念的影響，老一輩成員經(jīng)過歷史的沉淀和影響，他們不僅是演奏技巧的傳播，更多的是音樂觀念即家族責(zé)任的傳播。如今，超化吹歌得到政府機(jī)構(gòu)和社會組織的大力傳播，影響力逐漸擴(kuò)大，傳承人逐漸增多，但是新一代成員僅是對超化吹歌音樂的一種傳播和普及，是對超化吹歌這一音樂文化“記憶”的傳播。超化吹歌始終都是朝著人們的精神文化需要進(jìn)行發(fā)展，在與當(dāng)代文化相互交融、碰撞中不斷演變。

（三）傳播渠道多樣化

傳統(tǒng)的超化吹歌主要是在寺廟宗教、鄉(xiāng)村民俗中進(jìn)行音樂活動的，表達(dá)出一種迎神賽會的精神寄托。近些年，經(jīng)過政府機(jī)構(gòu)的傳播和發(fā)揚(yáng)，不再局限于面對面?zhèn)鞑?，也開始出現(xiàn)跨時空傳播。隨著傳播技術(shù)的蓬勃發(fā)展，超化吹歌逐漸開始被制作成唱片、視頻、磁帶、光碟等形式，人們既可以通過這些儲存方式來欣賞超化吹歌，同時也可以利用電視、網(wǎng)絡(luò)、舞臺等多種渠道進(jìn)行多方位、多角度的傳播學(xué)習(xí)。故此，超化吹歌的傳播范圍愈來愈廣，人們利用全媒體對超化吹歌這一民間藝術(shù)進(jìn)行復(fù)制和傳播，突破了時間上和地域上的限制，使其具有更廣闊的傳播范圍。

（四）受傳者順時發(fā)展

新中國成立前超化吹歌的受傳者是有限的，主要分為操縱音樂的成員們、寺廟場域下的僧侶和前往寺廟參拜的會眾。由于傳播范圍的限制，超化吹歌很少有機(jī)會進(jìn)行較大規(guī)模的演出活動，這很難打破地域內(nèi)受眾人數(shù)的限制。隨著先進(jìn)科學(xué)媒介的出現(xiàn)和傳播范圍的擴(kuò)大，操縱音樂的成員們已不再是傳播的主力，超化吹歌受傳者的類別也越來越多樣，有鄉(xiāng)村民眾、政府人員、學(xué)校師生、國外友人等。

（五）傳播效果因“場域”而異

超化吹歌作為新密市代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，深受新密市群眾的喜愛和歡迎。新中國成立前超化吹歌主要在宗教寺廟的場域下進(jìn)行音樂活動，滿足了百姓們敬神娛神、求福祈愿、凈化心靈的精神需要；新中國成立之后由于宗教祭祀被看作一種封建迷信，超化吹歌為自身發(fā)展轉(zhuǎn)至文化部門所舉辦的舞臺表演，此時不僅為人們提供審美娛樂還有利于多種文化的交流學(xué)習(xí)；改革開放后，為了迎合人們的精神文化需求，超化吹歌恢復(fù)了在宗教寺廟的音樂活動，同時也出現(xiàn)在舞臺比賽、鄉(xiāng)村民俗的場域中，它不僅承載著普通民眾的民間信仰又體現(xiàn)出娛樂大眾的功能；進(jìn)入21世紀(jì)，為響應(yīng)政府機(jī)構(gòu)對于傳統(tǒng)文化的傳播和普及，河南省開展了“非物質(zhì)文化進(jìn)校園”等活動，為超化吹歌開辟了學(xué)校匯演這一新的演出場域，在這一場域中超化吹歌不僅吸引了更多的人群欣賞學(xué)習(xí)，而且還傳達(dá)出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的育人功能。

三、超化吹歌的傳播類型

超化吹歌作為一種綜合性的笙管樂文化，在傳播過程中具有不同的傳播類型。其主要有人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播四個類型。

（一）超化吹歌中的人內(nèi)傳播

人內(nèi)傳播，即自我傳播或內(nèi)在傳播，是所有傳播活動的基礎(chǔ)，指個人收到傳播內(nèi)容后自身對傳播信息進(jìn)行處理的活動。超化吹歌作為一種群體性的音樂活動，每個成員進(jìn)行音樂活動的過程都屬于人內(nèi)傳播。首先，超化吹歌的傳播者集體在進(jìn)行音樂活動時，受眾就會根據(jù)周圍的情況和行為做出預(yù)判，這種自我構(gòu)建與他人聯(lián)系的行為，即為人內(nèi)傳播開始過渡為人際傳播。

（二）超化吹歌中的人際傳播

人際傳播指的是每個人之間進(jìn)行的信息傳播活動。訪談、書信、電話交流、電子郵件等，均是在人際傳播的范圍之內(nèi)。超化吹歌采用的是面對面最直接的傳播方式，這種傳播方式就是音樂傳播中最古老、最普遍的傳播方式——口傳心授。超化吹歌經(jīng)歷了漫長的口傳心授時代，這種主要的傳播類型具體表現(xiàn)為宗親傳承和師徒傳承兩個方面。超化吹歌的傳承主要依賴于宋氏宗親內(nèi)部組織起來的，是以血緣關(guān)系為紐帶，以宗教祭祀為依托，在前七代僅限于宋氏宗親內(nèi)部傳承，到第八代開始出現(xiàn)宋姓外的他姓人員，這就出現(xiàn)了師徒傳承。這兩種民間個體的傳播類型范圍狹小，傳播強(qiáng)度和力度較弱，具有一定的局限性。

（三）超化吹歌中的組織傳播

組織傳播的含義是指組織內(nèi)部所進(jìn)行的信息行為。它是維護(hù)組織內(nèi)部之間正常運(yùn)作的保障，同時也是組織內(nèi)部與外部相互交流的紐帶。近些年在超化吹歌的傳播過程中，政府機(jī)構(gòu)對于超化吹歌的影響頗大。新密文化廣電旅游局下設(shè)的文化館和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化負(fù)責(zé)站構(gòu)成了一個具有層級鮮明的組織，為超化吹歌的傳播、保護(hù)和發(fā)展投入了較大精力。通常，超化吹歌在舞臺場域下參加的活動都是由縣文化館決定的，他們會將活動時間、地點(diǎn)提前三天下傳到超化鎮(zhèn)文化負(fù)責(zé)站，由文化負(fù)責(zé)站傳至樂社負(fù)責(zé)人，再由樂社負(fù)責(zé)人告知樂社成員，形成一種自上而下的信息交流形式。這種組織傳播方式一方面擴(kuò)大了超化吹歌的傳播范圍，另一方面也有利于維護(hù)超化吹歌內(nèi)部組織的正常運(yùn)作。

（四）超化吹歌中的大眾傳播

大眾傳播是新時代超化吹歌傳播所展現(xiàn)出的新的發(fā)展趨勢。大眾傳播是指具有專業(yè)技術(shù)的媒介組織，通過先進(jìn)的信息技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，面向社會大眾進(jìn)行傳播，其特點(diǎn)是具有較強(qiáng)的信息生產(chǎn)能力和廣泛的傳播能力。從定義可以看出，其傳播對象是社會上的一般群體，受眾范圍是其他傳統(tǒng)媒介所不能比擬的。在超化吹歌的傳播中，因?yàn)殡娨?、廣播、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的出現(xiàn)使其走出新密市，走向了大眾的視野，這為喜歡和熱愛超化吹歌的群體提供了較為便捷的渠道。

大眾傳媒對超化吹歌的傳播具有非常顯著影響。1992年，超化吹歌參加河南省電視臺《七彩虹》演出；2011年12月參加河南省電視臺新農(nóng)村頻道《歡樂中國行》節(jié)目；2011年12月參加鄭州市電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會；2013年12月參加河南省電視臺公共頻道《魅力中原》節(jié)目；2015年6月再次參加河南省電視臺公共頻道《魅力中原》節(jié)目；2016年5月參加中央電視臺《遠(yuǎn)方的家》節(jié)目；2016年7月參加河南省電視臺《文化財(cái)富》節(jié)目；2016年9月參加鄭州電視臺《出彩河南人》節(jié)目；2018年1月參加河南省電視臺《出彩中國夢》春節(jié)晚會；2019年3月中央電視臺邀請超化吹歌錄制《傳承的力量》；2019年5月河南報業(yè)集團(tuán)和河南電視臺分別對超化吹歌進(jìn)行專題錄制；2019年8月河南廣播電視臺對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王國卿老師進(jìn)行專訪；2020年4月中央電視臺攝制組錄制超化吹歌紀(jì)錄片；2020年7月中央電視臺邀請超化吹歌錄制《發(fā)現(xiàn)之旅》節(jié)目；2020年8月鄭州電視臺、新密電視臺聯(lián)合邀請超化吹歌拍攝《全域旅行》節(jié)目錄制；2022年11月河南音樂廣播電臺邀請超化吹歌傳承人王國卿進(jìn)行直播專題錄制。

從以上數(shù)據(jù)可以明顯看出社會和國家對超化吹歌文化的高度關(guān)注和保護(hù)，使其以全媒體的方式在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行傳播和發(fā)展。

四、超化吹歌傳播的現(xiàn)實(shí)意義

超化吹歌是中原文化滋長出的笙管樂種，是中原地區(qū)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。超化吹歌作為河南豫中地區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的杰出代表，是對河南省笙管樂文化的全方位展現(xiàn)，從歷時性角度來看，超化吹歌的變遷發(fā)展也可以看作是河南笙管樂的總體演變。從共時性角度來看，超化吹歌又能吸收學(xué)習(xí)其他藝術(shù)形式的精華來促進(jìn)自身的發(fā)展，打造成為河南乃至中國向世界展示的文化品牌，具有廣泛的傳播能力。

然而，在新時代的超化吹歌也存在一些發(fā)展問題。一是過多依附具有不穩(wěn)定性的民間個體傳播。無可厚非，超化吹歌這種文化藝術(shù)來源于民間，從民間吸取營養(yǎng)并通過民間進(jìn)行傳播發(fā)展，但這種自然傳播是以傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，其傳播方式過于單一。面對當(dāng)下信息化的高速發(fā)展，自然傳播劣勢顯而易見，已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，各種娛樂方式隨之而來，這雖然豐富著人們的生活方式，但是民間文化藝術(shù)也遭受到了前所未有的打擊。尤其是年輕人很容易在喧囂繁華的環(huán)境中遺忘諸如超化吹歌之類的民間文化，這就必然導(dǎo)致民間文化藝術(shù)出現(xiàn)歷史性斷層。若想民間藝術(shù)獲得長久的發(fā)展，那么找尋新的傳播方式是首要解決的問題。二是新時代的超化吹歌缺乏創(chuàng)新性。只繼承不發(fā)展對于任何一種文化藝術(shù)來說都是“硬傷”。審視超化吹歌的歷史發(fā)展，可以找到屬于各個階段的文化印跡，并通過歷史現(xiàn)實(shí)來獲得自我存在的新鮮血液。新時代的今天，超化吹歌雖然已有網(wǎng)絡(luò)傳播的趨勢，但自我完善功能仍需加強(qiáng)，通過曲目風(fēng)格感受到超化吹歌的光輝歲月，但卻未能感受到超化吹歌在新時代環(huán)境下的新氣息。

超化吹歌是河南笙管樂文化的直接體現(xiàn)。發(fā)展河南笙管樂文化，首先需要解決以超化吹歌為代表的笙管樂過度依賴民間傳播的通病，對此，政府相關(guān)機(jī)構(gòu)可加大對笙管樂傳播的扶持力度，加大資金投入和提高關(guān)注度，引導(dǎo)其緊跟時代步伐，創(chuàng)作出具有時代性素材的新作品，使其煥發(fā)新的活力。

【基金項(xiàng)目：本文為2023年度鄭州市社科調(diào)研課題項(xiàng)目“全媒體時代鄭州地域戲曲文化傳播研究”（項(xiàng)目編號：ZSLX20231045）；2023年度鄭州市興文化工程文化研究專題課題項(xiàng)目“全媒體視域下國家級非遺超化吹歌的傳播影響力研究”（項(xiàng)目編號：xwhyj2023069）的階段性研究成果?！?/p>

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