王永友，趙金英

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

1979年，鄧小平在總結(jié)探索中國社會主義建設(shè)道路的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)時率先提出要“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[1]。2021年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上對其作出了新概括，指出我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》提出“以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興”的新命題[3]，黨的二十大再次強調(diào)“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”作為新時代的使命任務(wù)[4]。這深刻揭示了黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國式現(xiàn)代化實踐的艱難歷程與偉大成就，彰顯了黨與時俱進推動中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新自覺。自此，學(xué)界圍繞這一主題展開了深入研究，取得了一系列重要研究成果，為進一步深化研究奠定了重要基礎(chǔ)。如何實現(xiàn)理論研究與實踐指向的互動統(tǒng)一，增強走中國式現(xiàn)代化道路的理論自覺和歷史自信，使中國的現(xiàn)代化建設(shè)始終沿著正確方向前進是這一研究的關(guān)鍵。本文對中國式現(xiàn)代化的研究成果進行系統(tǒng)梳理和總結(jié)，從整體上把握中國式現(xiàn)代化的研究進展與發(fā)展趨勢，為進一步深化中國式現(xiàn)代化的理論研究、明確中國式現(xiàn)代化的實踐方向提供有益的啟發(fā)與借鑒。

一、文獻分析與研究特點

以CSSCI及其擴展版期刊為文獻來源，以“中國式現(xiàn)代化”為篇名在CNKI數(shù)據(jù)庫中共檢索到739篇中文文獻，經(jīng)過二次篩選除去會議綜述、人物訪談、書評等非學(xué)術(shù)研究文獻及與本主題無關(guān)的文獻后，最終保留629篇有效文獻作為研究樣本。

(一)文獻分布特點

1.時間分布特點。本文統(tǒng)計了1994年第一篇文獻發(fā)表至2023年2月間CNKI數(shù)據(jù)庫歷年發(fā)表的相關(guān)文獻數(shù)量，以直觀反映該研究歷年來的發(fā)展趨勢和學(xué)界對中國式現(xiàn)代化研究的關(guān)注程度(見圖1)。1994—2020年間，國內(nèi)學(xué)界鮮有人關(guān)注該研究，發(fā)文量僅為17篇，直至2021年該研究的關(guān)注度才陡然上升，成為了學(xué)界關(guān)注的熱點議題，發(fā)文量也超過百篇。這表明2021年是中國式現(xiàn)代化研究的一個重要時間節(jié)點，其作為新的研究方向迅速獲得了國內(nèi)學(xué)界的高度關(guān)注，并展現(xiàn)出巨大的爆發(fā)力和發(fā)展?jié)摿Α＞科湓蛴袃牲c：一是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，首次提出“中國式現(xiàn)代化新道路”概念，使該研究方向的關(guān)注度直線上升；二是黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》和黨的二十大再次提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”的重大命題，使該研究方向的關(guān)注度持續(xù)升溫，處于研究熱度的上升階段。

圖1 中國式現(xiàn)代化研究文獻年度分布

2.研究機構(gòu)與作者分布特點。對樣本文獻的研究機構(gòu)和作者進行統(tǒng)計分析后發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化的研究機構(gòu)主要是中共中央黨校、中國人民大學(xué)、南京大學(xué)、天津大學(xué)等985、211工程高?；颉半p一流”建設(shè)高校，這表明高校尤其是知名高校的研究團隊是該研究的主陣地和主要研究力量(見圖2)。目前，該研究方向發(fā)文量最多的是中央黨校張占斌教授9篇；其次是西北大學(xué)任保平教授8篇；再次是華中科技大學(xué)董慧教授6篇。

3.學(xué)科分布特點。根據(jù)樣本文獻的關(guān)鍵詞，對研究學(xué)科進行分析后發(fā)現(xiàn)，涉及的學(xué)科領(lǐng)域主要有中國政治與國際政治、應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義、中國共產(chǎn)黨和哲學(xué)，研究最集中的學(xué)科是中國政治與國際政治，發(fā)文量達到454篇，占樣本總量的72.18%；其次是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，發(fā)文量43篇，占樣本總量的6.84%；再次是馬克思主義，發(fā)文量33篇，占樣本總量的5.25%，其他學(xué)科發(fā)文量共占樣本總量的15.73%。這表明該領(lǐng)域尚未形成多學(xué)科協(xié)同研究的局面，缺少學(xué)科融合的綜合性研究(見圖3)。

圖3 中國式現(xiàn)代化研究學(xué)科分布

(二)關(guān)鍵詞呈現(xiàn)特點

通過CiteSpace將樣本數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為Refworks格式后，將時間切片設(shè)置為1年，對關(guān)鍵詞進行可視化分析后得到關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜(見圖4)，圖中共包含89個節(jié)點和91條連線。從各節(jié)點的大小及其連線的粗細情況可以反映出共同富裕、現(xiàn)代化、新道路、社會主義、世界意義、人類文明等是當(dāng)前研究共同關(guān)注的熱點議題，大部分文章圍繞這幾個關(guān)鍵詞展開。這既反映了當(dāng)前黨和國家的工作重點和研究需求，也體現(xiàn)了研究者對中國式現(xiàn)代化重大實踐問題的關(guān)注和回應(yīng)。

圖4 關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

為進一步探析關(guān)鍵詞之間的關(guān)聯(lián)，明確該方向的研究重點，在關(guān)鍵詞共現(xiàn)的基礎(chǔ)上利用CiteSpace對其進行聚類分析，生成關(guān)鍵詞聚類圖譜(見圖5)。該圖的模塊值(Q值)為0.697，平均輪廓值(S值)為0.810 9。當(dāng)Q值處于 0.3～1時，說明聚類結(jié)構(gòu)具有顯著性；當(dāng)S值大于0.5時，說明聚類結(jié)構(gòu)具有合理性，而S值大于0.7時則具有高信服度[5]。這表明中國式現(xiàn)代化研究的聚類結(jié)果不僅具有顯著性、合理性和高信服度，而且圖中形成的共同富裕、中國特色、中國智慧、中國道路、科學(xué)內(nèi)涵五個聚類之間既相互關(guān)聯(lián)又有明顯區(qū)分，說明聚類效果較好，較為準(zhǔn)確地反映了該方向的研究重點。

圖5 關(guān)鍵詞聚類圖譜

二、當(dāng)前研究的熱點和重點

對關(guān)鍵詞進行共現(xiàn)分析和聚類分析后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前研究成果主要集中在中國式現(xiàn)代化的生發(fā)邏輯、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、發(fā)展動力與價值意蘊五個方面，具體述評如下。

(一)中國式現(xiàn)代化的生發(fā)邏輯

中國式現(xiàn)代化是堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在探求民族獨立和人民解放、實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福的特殊歷史背景下，中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人團結(jié)帶領(lǐng)中國人民在堅持不懈的實踐探索中逐漸形成的，是理論邏輯、文化邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯共同作用的結(jié)果。

1.理論邏輯。中國式現(xiàn)代化承續(xù)著深厚的理論基礎(chǔ)，學(xué)界主要從三個維度對其進行了探討。一是馬克思主義現(xiàn)代化理論。馬克思恩格斯雖然沒有對“現(xiàn)代化”作過專門論述，但他們關(guān)于世界歷史、資本邏輯、科學(xué)社會主義、東方社會發(fā)展等問題的論述[6]3，以及對社會形態(tài)論、人的自由全面發(fā)展、資本邏輯批判等問題的集中闡發(fā)[7]，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的理論基石。二是中國化馬克思主義現(xiàn)代化理論。中國式現(xiàn)代化是對馬克思主義現(xiàn)代化理論的繼承與發(fā)展，這主要表現(xiàn)在對馬克思主義人民立場的執(zhí)著堅守，對唯物史觀的深刻貫徹，對世界歷史思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[8]。中國式現(xiàn)代化理論的原創(chuàng)性貢獻在于從世界歷史的角度考察和審視了現(xiàn)代化問題，建構(gòu)了社會主義的“新現(xiàn)代性”，避免了現(xiàn)代性為資本邏輯所駕馭，科學(xué)回答了世界現(xiàn)代化向何處去的重大問題[9]。三是西方現(xiàn)代化理論。中國式現(xiàn)代化是對西方現(xiàn)代化理論的批判超越。西方現(xiàn)代化理論雖然在邏輯結(jié)構(gòu)上存在缺陷，但其理論內(nèi)容可以為中國式現(xiàn)代化提供理論鏡鑒[10]。西方現(xiàn)代化既有“文明的一面”，也有資本邏輯所造成的諸多弊端，因而必須批判性地借鑒西方現(xiàn)代化理論[11]。

2.文化邏輯。中國式現(xiàn)代化的生成蘊含著深厚的文化基因，對于中國式現(xiàn)代化的文化邏輯，學(xué)界形成了兩種代表性觀點。一是“單一文化論”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的文化根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的“民為邦本”“天人合一”“以和為貴”“勇者不懼”等思想理念為中國式現(xiàn)代化提供了豐厚滋養(yǎng)，構(gòu)成了其深厚的歷史文化底蘊[12]。二是“多元文化論”。中國式現(xiàn)代化的形成汲取了包括中華文化在內(nèi)的一切人類文明成果。馬克思主義是中國式現(xiàn)代化的文化之魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其文化之根，中國共產(chǎn)黨人的精神譜系是其文化之粱，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是其思想武器[13]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化以及外來有益文化等不同內(nèi)涵和特征的文化間的融合發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化提供了強大文化力量和不竭精神動力[14]。

3.歷史邏輯。中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)是一個歷史發(fā)展過程，學(xué)界主要從兩個維度對其歷史邏輯進行了考察。一是中國式現(xiàn)代化的歷史分期。對于中國式現(xiàn)代化歷程的階段劃分，學(xué)界存在較大分歧，形成了三種不同觀點：第一，“兩階段論”。從“大歷史”視角出發(fā)，以新中國成立為時間節(jié)點，將中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程劃分為“資本主義近代化”和“社會主義現(xiàn)代化”兩個歷史階段[15]。第二，“三階段論”。從“國家成長”視角出發(fā)，根據(jù)新中國“興國-富國-強國的成長理路，將中國式現(xiàn)代化的歷程劃分為奠基與開啟階段、全面展開階段和定型階段[16]。第三，“四階段論”。從中華民族的偉大復(fù)興史視角出發(fā)，將中國式現(xiàn)代化歷程劃分為艱難起步(1840—1921年)、初步探索(1921—1978年)、開辟(1978—2012年)、深化與拓展(2012年至今)四個階段[17]。二是中國式現(xiàn)代化的演進邏輯。中國式現(xiàn)代化的形成發(fā)展有其獨特的邏輯理路。從發(fā)展態(tài)勢看，經(jīng)歷了從被動響應(yīng)到主動謀強的轉(zhuǎn)變；從發(fā)展模式看，經(jīng)歷了從模仿型發(fā)展到自主型發(fā)展的轉(zhuǎn)變；從發(fā)展內(nèi)容看，經(jīng)歷了從單一工業(yè)化到多維度現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變[18]。從內(nèi)涵看，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的認識經(jīng)歷了從“四個現(xiàn)代化”樣態(tài)到“小康社會的現(xiàn)代化”樣態(tài)再到“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”的新內(nèi)涵，這一逐步深化的過程[19]48。從發(fā)展理念看，經(jīng)歷了從“綜合平衡地恢復(fù)經(jīng)濟”到“發(fā)展才是硬道理”再到“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的轉(zhuǎn)變；從發(fā)展步驟看，經(jīng)歷了從“兩步走”設(shè)想到“三步走”戰(zhàn)略再到“兩個階段”戰(zhàn)略安排[20]。

4.實踐邏輯。中國式現(xiàn)代化的實踐發(fā)展邏輯決定著新時代現(xiàn)代化建設(shè)的方向，也是理解中國式現(xiàn)代化的一把鑰匙，學(xué)界主要從兩個維度進行了考察。一是中國式現(xiàn)代化的實踐轉(zhuǎn)向。學(xué)者們聚焦中國式現(xiàn)代化的起源方式、價值取向和建設(shè)內(nèi)容等對其進行了探討。中國式現(xiàn)代化在實踐展開上經(jīng)歷了從“被動接受”到“主動創(chuàng)造”、從“外部輸入”到“內(nèi)在拓新”、從“點狀串聯(lián)”到“網(wǎng)狀并聯(lián)”的發(fā)展過程[6]5，實現(xiàn)了從“外在拉動型”到“自覺內(nèi)生型”、從“以物為中心”到“以人民為中心”、從“單一低度”到“全面高度”的轉(zhuǎn)向[21]。二是中國式現(xiàn)代化的實踐形態(tài)。小康社會作為中國式現(xiàn)代化的實踐形態(tài)，凝結(jié)著黨引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)的實踐成果，蘊含著推進現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗，指引著現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向。因此，分析和研究這一實踐形態(tài)，對全面建成社會主義現(xiàn)代化國家具有重要意義[22]。

(二)中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵

厘清中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯，是認識和理解中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，也是深化中國式現(xiàn)代化研究的必然要求。學(xué)界從中國特色、基本要素、邏輯結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系等維度對中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵作了深層次多角度探討，形成了以下四種代表性觀點：

1.“中國特色”說。中國式現(xiàn)代化是基于中國國情、富有鮮明中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。其中國特色主要體現(xiàn)在人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路五個方面。從文明新形態(tài)視角解讀，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化體現(xiàn)了文明的“整體性”，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化體現(xiàn)了文明的“普惠性”，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化體現(xiàn)了文明的“協(xié)調(diào)性”，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化體現(xiàn)了文明的“持續(xù)性”，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化體現(xiàn)了文明的“包容性”[23]。從倫理維度解讀，中國式現(xiàn)代化追求全體人民共同富裕，蘊含著公正倫理；強調(diào)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，蘊含著人道倫理；以人與自然和諧共生為價值訴求，蘊含著共生倫理；堅持走和平發(fā)展道路，蘊含著合作倫理，四大倫理貫穿著以人民為中心的價值原則，共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的倫理價值規(guī)范體系[24]。

2.“結(jié)構(gòu)要素”說。正確認識和把握中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，需對其內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行系統(tǒng)分析。中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵了黨的領(lǐng)導(dǎo)-市場配置-人民主體的動力結(jié)構(gòu)、國家-社會-個人全面發(fā)展的平衡結(jié)構(gòu)、駕馭資本-解放勞動-規(guī)范權(quán)力的治理結(jié)構(gòu)[25]。從具體要素看，中國式現(xiàn)代化的獨特結(jié)構(gòu)在于以共同富裕為根本目標(biāo)，以獨立自主為基本要求，以“五位一體”總布局為主要內(nèi)容，以社會基本矛盾為根本動力，以改革開放為基本方法，以“分步走”為基本步驟[26]4-7。從要素的關(guān)系構(gòu)成看，可以從指導(dǎo)理論、價值旨歸、制度設(shè)計、文化底蘊四個維度理解和把握中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵[27]。

3.“體系”說。關(guān)于中國式現(xiàn)代化的體系，從整體性視角看，中國式現(xiàn)代化在具體運行過程中有著極為嚴密的系統(tǒng)性、理論體系、漸次目標(biāo)體系、結(jié)構(gòu)體系及方法論體系共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)架構(gòu)，而中國共產(chǎn)黨、廣大人民群眾及兩者的緊密互動是支撐這一系統(tǒng)架構(gòu)的三重動力[28]。從比較視角看，中國式現(xiàn)代化在本質(zhì)規(guī)定性上異于西方現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨正是通過領(lǐng)導(dǎo)體系、目標(biāo)體系、制度體系、價值體系有效克服了西方現(xiàn)代化進程中資本邏輯帶來的諸多矛盾和問題[29]。

4.“綜合協(xié)調(diào)”說。從唯物史觀視域出發(fā)，中國式現(xiàn)代化就其內(nèi)涵實質(zhì)而言是追求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是“五大文明”綜合發(fā)展的現(xiàn)代化，這是深刻總結(jié)和反思西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的必然結(jié)果[30]?！拔宕笪拿鳌眳f(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化所蘊含的均衡倫理特性，“預(yù)示著深受西方經(jīng)典現(xiàn)代化影響的規(guī)范倫理將向以均衡協(xié)調(diào)為價值導(dǎo)向的新倫理形態(tài)過渡轉(zhuǎn)型”[31]。

(三)中國式現(xiàn)代化的基本特征

中國式現(xiàn)代化既具有現(xiàn)代化的一般特征，又彰顯了鮮明的中國特色。學(xué)界從發(fā)展規(guī)律、發(fā)展方法、發(fā)展要素、發(fā)展過程和發(fā)展意義等五個方面對中國式現(xiàn)代化的基本特征展開了研究。

1.普遍性與特殊性相統(tǒng)一。從發(fā)展規(guī)律看，普遍性與特殊性相統(tǒng)一是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，即中國式現(xiàn)代化具有世界現(xiàn)代化的一般屬性，同時也體現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定性和中國的特殊國情和發(fā)展要求，實現(xiàn)了三者的辯證統(tǒng)一[32]。中國式現(xiàn)代化對現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)定性的堅守主要表現(xiàn)在繼承了近代以來中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史主題和遵循人類現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律兩個方面，對本土立場特殊性的堅守則主要表現(xiàn)在生發(fā)機制和實踐邏輯上[33]。從形成背景、發(fā)展規(guī)律和價值取向三個維度看，中國式現(xiàn)代化堅持了普遍世情與特殊國情、普遍規(guī)律與特殊規(guī)律、普遍價值與特殊價值的統(tǒng)一[34]。

2.守正性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一。從發(fā)展方法看，守正性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一是中國式現(xiàn)代化的典型特征。中國式現(xiàn)代化是在“傳統(tǒng)”與“當(dāng)下”的歷史承接中開創(chuàng)的，其守正創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三個方面：一是對中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承賡續(xù)；二是對近代現(xiàn)代化道路探索經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)汲??；三是對改革開放前社會主義現(xiàn)代化探索的接續(xù)發(fā)展[35]82-83。除了文化層面和實踐層面之外，中國式現(xiàn)代化的傳承性和創(chuàng)新性還體現(xiàn)在理論層面，即實現(xiàn)了對馬克思主義的繼承和創(chuàng)新發(fā)展[36]118-119。

3.全面性與協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一。從發(fā)展要素看，全面性與協(xié)調(diào)性相統(tǒng)一是中國式現(xiàn)代化的顯著特征。中國式現(xiàn)代化既強調(diào)發(fā)展的全面性，又注重各要素間的協(xié)調(diào)性，其全面性主要體現(xiàn)在現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容和布局上，協(xié)調(diào)性主要體現(xiàn)在人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系上[37]。中國式現(xiàn)代化的全面性還表現(xiàn)在內(nèi)容和受眾兩個方面，即涵蓋“五位一體”總體布局和追求全體人民共同富裕，其協(xié)調(diào)性表現(xiàn)在追求物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生以及走和平發(fā)展道路三個方面[38]。

4.合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一。從發(fā)展過程看，合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一是中國式現(xiàn)代化的基本特征。從歷史發(fā)展主體角度出發(fā)，中國式現(xiàn)代化既遵循社會基本矛盾運動規(guī)律，又反映了廣大人民的利益和意志，是人民和歷史的選擇[35]80-81。從人的主觀能動性角度出發(fā)，中國式現(xiàn)代化既符合社會發(fā)展基本規(guī)律，同時也是黨和人民能動選擇和能動創(chuàng)造的必然結(jié)果，這種能動選擇、能動創(chuàng)造不僅體現(xiàn)在對現(xiàn)代化的總體把握上，也體現(xiàn)在社會各個層面現(xiàn)代化的推進上，如在政治建設(shè)中形成的全過程人民民主、經(jīng)濟建設(shè)中建立的社會主義市場經(jīng)濟體制等[39]。

5.民族性與世界性的統(tǒng)一。從發(fā)展意義看，民族性與世界性相統(tǒng)一是中國式現(xiàn)代化的重要特征。從價值維度看，中國式現(xiàn)代化是中國向度與世界向度相互交織并存的統(tǒng)一體，從根本上服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興，同時兼具天下情懷，為世界各國提供了發(fā)展機遇，造福了世界人民[36]121。從生成維度看，中國式現(xiàn)代化的鮮明民族特質(zhì)和世界性特征，主要表現(xiàn)為汲取了人類一切文明成果和寶貴經(jīng)驗，同時也為人類文明進步和世界發(fā)展貢獻了中國智慧[40]。

(四)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展動力

中國式現(xiàn)代化的運行有其內(nèi)在的動力機制，學(xué)界主要從領(lǐng)導(dǎo)力量、歷史主體、歷史趨勢和社會發(fā)展規(guī)律等維度對其進行了研究。

1.先進政黨論。從領(lǐng)導(dǎo)力量看，中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化的主導(dǎo)性動力。政黨的發(fā)展與現(xiàn)代化進程之間是一種交互關(guān)系，中國共產(chǎn)黨之所以能成為中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量，源于其初心使命的規(guī)定、先進理論的旗幟、組織體系的優(yōu)勢和自我革命的特質(zhì)[41]。從黨的類型與特質(zhì)看，中國共產(chǎn)黨是一個典型的馬克思主義使命型政黨，以堅定強烈的現(xiàn)代化使命意識推動著中國式現(xiàn)代化不斷向前發(fā)展，其領(lǐng)導(dǎo)、推動作用主要體現(xiàn)在價值定位、思想引領(lǐng)、制度建設(shè)和組織保障上[42]。從黨的執(zhí)政能力看，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化道路之“脊”，憑借非凡的總攬全局、應(yīng)對變局和統(tǒng)籌布局能力，為中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠提供了根本保證[26]3。

2.人民主體論。從歷史發(fā)展主體看，人民群眾是中國式現(xiàn)代化的主體性動力。在歷史觀上，中國式現(xiàn)代化擯棄了西方強調(diào)精英和資本作用的傾向，堅持唯物史觀，將人民群眾作為推進現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量[43]。在價值取向上，堅持“人民至上”是中國式現(xiàn)代化的動力之源，中國式現(xiàn)代化正是在黨為人民謀幸福的使命感、責(zé)任感驅(qū)使下提出來的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展方式，是黨貫徹人民至上執(zhí)政理念的生動體現(xiàn)[44]，廣大人民群眾既是中國現(xiàn)代化建設(shè)的推動者，也是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的受益者。在本質(zhì)維度上，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，不斷推動人的全面發(fā)展，塑造時代新人，是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生動力[45]。

3.世界歷史論。從歷史發(fā)展趨勢看，區(qū)域史走向世界史是中國式現(xiàn)代化的外生性動力?，F(xiàn)代化的歷史進程同世界歷史的演進歷程具有深刻的內(nèi)在一致性，中國式現(xiàn)代化是“中國的世界”與“世界的中國”相互交織、相互影響的結(jié)果[46]。世界歷史為中國式現(xiàn)代化的形成發(fā)展奠定了歷史前提，提供了歷史依據(jù)和歷史動力[47]，同時中國式現(xiàn)代化在某種程度上重塑了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，推動著世界歷史向著有利于社會主義的方向轉(zhuǎn)變[48]。

4.社會矛盾論。從社會發(fā)展基本規(guī)律看，社會基本矛盾運動是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生性動力。從理論維度來說，科學(xué)把握馬克思主義矛盾學(xué)說是推動現(xiàn)代化實踐的基本前提；從歷史維度來說，抓主要矛盾是黨百年奮斗的重要經(jīng)驗；從時代維度來說，新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化推動了現(xiàn)代化的動力變革，因此，“中國式現(xiàn)代化是在不斷破解社會矛盾中前行的”[49]。從社會主要矛盾轉(zhuǎn)化視角出發(fā)，我國社會主要矛盾的演進呈現(xiàn)出歷史性和階段性特征，其演進軌跡與現(xiàn)代化階梯式遞進的發(fā)展歷程具有同質(zhì)性，中國式現(xiàn)代化推進至新發(fā)展階段，從根本上是由社會主要矛盾發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)化所決定的[19]51。社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為成功開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了時代前提、提供了制度保障、創(chuàng)新了動力機制、奠定了全面發(fā)展的基礎(chǔ)[50]。

(五)中國式現(xiàn)代化的價值意蘊

中國式現(xiàn)代化之所以成為當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的熱點問題，在于其不僅對中華民族偉大復(fù)興具有深遠的歷史性意義，還對世界其他國家發(fā)展、人類文明進步做出了重大貢獻，具有深厚的價值意蘊。

1.民族意義：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。關(guān)于中國式現(xiàn)代化的民族意義，學(xué)界主要從理論層面、實踐層面和文明進步層面進行了研究。在理論層面，中國式現(xiàn)代化從發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展動力、發(fā)展視野、發(fā)展路徑等多個方面豐富發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論[51]，以其科學(xué)正確的發(fā)展理念，為我國現(xiàn)代化建設(shè)的成功推進提供了理論遵循與方向指引[52]。在實踐層面，中國式現(xiàn)代化為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國開辟了正確道路，科學(xué)回答了“建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國”，為推進中國的現(xiàn)代化建設(shè)實踐提供了科學(xué)指引[53]49-50。在文明進步層面，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了中華文明從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型，其對中華民族的根本意義在于“是使傳統(tǒng)文明體整體轉(zhuǎn)型、進入現(xiàn)代文明的成功通道?！盵54]

2.世界意義：拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。關(guān)于中國式現(xiàn)代化的世界意義，學(xué)者們大多從比較視域出發(fā)，圍繞以下三個方面展開了研究：一是對西方現(xiàn)代化理論與實踐的超越意義。從微觀視角看，中國式現(xiàn)代化在價值邏輯上實現(xiàn)了對西方資本邏輯的揚棄與超越[55]。從中觀視角看，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化的資本邏輯、工業(yè)文明范式、單向度發(fā)展模式、高速的經(jīng)濟增長范式、“西方中心論”的零和博弈模式的多重超越[56]。從宏觀視角看，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對西方資本主義現(xiàn)代化模式、傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式的雙重超越，彰顯了自身的獨特優(yōu)勢[57]。二是對發(fā)展中國家的道路借鑒意義。中國式現(xiàn)代化是一條“惠己達人”的新道路，具有重要的示范引領(lǐng)意義，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了現(xiàn)實參照和經(jīng)驗借鑒[58]。這主要體現(xiàn)在道路選擇上，即避開了“趨同模式”“依附模式”以及“脫鉤模式”[59]。三是對科學(xué)社會主義的彰顯意義。中國式現(xiàn)代化打破了“歷史終結(jié)論”，彰顯了科學(xué)社會主義的蓬勃生機，并從理論和實踐上破解了“世界社會主義運動的難題”，展現(xiàn)了社會主義強大的生命力，為社會主義在世界范圍內(nèi)的繁榮發(fā)展開拓了光明前景[53]50-51。

3.文明意義：創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。關(guān)于中國式現(xiàn)代化的文明意義研究，總體而言可概括為“繼往”和“開來”兩個層面。在“繼往”層面，中國式現(xiàn)代化是對人類文明的批判性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。從微觀視角看，中國式現(xiàn)代化在目標(biāo)、主體、途徑、模式等方面超越了資本主義文明形態(tài)[60]。從宏觀視角看，黨在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化道路的探索過程中，以科學(xué)的方法論實現(xiàn)了對中華文明的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，以及對西方文明和傳統(tǒng)社會主義文明的借鑒與超越[61]。在“開來”層面，中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)了人類文明的未來走向。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了“人民至上”“共同富?！薄皡f(xié)調(diào)發(fā)展”“命運與共、交流互鑒”的文明路向，從根本上引領(lǐng)著人類文明的未來發(fā)展方向[62]。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的文明新形態(tài)不僅擴展了人們對文明形態(tài)的認知，而且對世界文明的形塑與革新有著重大意義，將對人類文明形態(tài)的未來發(fā)展產(chǎn)生巨大推動作用[63]。

三、未來研究態(tài)勢展望

中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，也是近兩年理論界和學(xué)術(shù)界高度關(guān)注的重要課題，學(xué)者們圍繞該研究方向進行了多維度深層次探討，取得了較為豐碩的成果。學(xué)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的生發(fā)邏輯、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、動力機制和時代價值等方面的研究，厘清了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、本質(zhì)與基本特征，總結(jié)了中國式現(xiàn)代化的演變軌跡和內(nèi)在邏輯，深化了中國式現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認識，為進一步深化中國式現(xiàn)代化的理論研究、明確中國式現(xiàn)代化的實踐方向提供了學(xué)理支撐和現(xiàn)實依據(jù)。與此同時，現(xiàn)有研究仍存在一定不足，未來一段時間內(nèi)，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究，還需從理論建構(gòu)、實踐發(fā)展、多學(xué)科融合等方面進行拓展與完善。

(一)中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)研究

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史也是一部中國現(xiàn)代化的探索史和發(fā)展史，黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行現(xiàn)代化道路的探索實踐和歷史進程中，不斷豐富和完善了現(xiàn)代化理論與話語敘事，為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化理論體系和話語體系提供了基本的理論遵循。未來，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究，需在既有研究的基礎(chǔ)上，致力于中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)。

1.開展中國式現(xiàn)代化的理論研究，致力于構(gòu)建中國式現(xiàn)代化理論體系。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足國內(nèi)外形勢的新變化和中國式現(xiàn)代化建設(shè)實踐的新發(fā)展，提出了一系列新觀點、新論斷、新思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論，形成了一系列關(guān)于中國式現(xiàn)代化的理論觀點和理論判斷，主要包括現(xiàn)代化經(jīng)濟體系建設(shè)理論、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)理論、實現(xiàn)人民幸福美好生活的社會現(xiàn)代化建設(shè)理論、建成文化強國和文化軟實力顯著增強的文化現(xiàn)代化建設(shè)理論、實現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)理論、國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)理論等，構(gòu)成了系統(tǒng)完整的中國式現(xiàn)代化理論體系，迫切需要從系統(tǒng)性、整體性出發(fā)，著力構(gòu)建系統(tǒng)科學(xué)的中國式現(xiàn)代化理論體系。

2.總結(jié)中國式現(xiàn)代化的話語特色，致力于構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系。中國式現(xiàn)代化既是對西方現(xiàn)代化理論的批判性超越，也是馬克思主義現(xiàn)代化理論在中國的創(chuàng)新發(fā)展，在科學(xué)詮釋中國的現(xiàn)代化實踐，深刻總結(jié)中國的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗過程中，如何打破西方話語的裹挾，構(gòu)建具有中國特色的話語體系，是當(dāng)前理論界和學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)，迫切需要對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化建設(shè)實踐進行總結(jié)凝練，加快推進中國式現(xiàn)代化話語研究，用“中國話語”闡明中國理念、講述中國模式，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的現(xiàn)代化標(biāo)識性概念，著力構(gòu)建特色鮮明的中國式現(xiàn)代化話語體系。

(二)中國式現(xiàn)代化的實踐發(fā)展研究

從已有研究成果的主題分布看，學(xué)界對中國式現(xiàn)代化的實踐研究明顯關(guān)注不夠，未來關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究需在增強現(xiàn)實指向性、聚焦現(xiàn)實問題，更好地為中國式現(xiàn)代化建設(shè)實踐提供理論指導(dǎo)上下功夫。

1.加強中國式現(xiàn)代化的實踐約束研究。一方面，堅持運用大歷史觀審視中國的現(xiàn)代化建設(shè)實踐，從縱向?qū)用嫜芯靠疾熘袊谕七M現(xiàn)代化建設(shè)實踐中面臨的歷時性困境，探究如何解決和克服現(xiàn)代化進程中的諸多挑戰(zhàn)與難題，站在新的歷史方位著力解決中國式現(xiàn)代化建設(shè)實踐中的新情況新問題，進而成功地把中國式現(xiàn)代化推向新發(fā)展高度；從橫向?qū)用嫜芯靠疾熘袊谕七M現(xiàn)代化建設(shè)實踐中面臨的共時性困境，加強西方資本主義現(xiàn)代化、傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化、后發(fā)展國家依附型現(xiàn)代化的比較研究，通過分析不同模式下現(xiàn)代化建設(shè)面臨的困難和問題，進而準(zhǔn)確地把握中國式現(xiàn)代化實踐的約束條件。另一方面，立足兩個大局，研究推進中國式現(xiàn)代化的有利條件和實踐障礙。面對全球化逆流涌動，世界疫情導(dǎo)致的經(jīng)濟復(fù)蘇緩慢、增長乏力，戰(zhàn)爭危機、氣候變化威脅持續(xù)蔓延等復(fù)雜局勢，研究中國如何突破危機、應(yīng)對變局推進現(xiàn)代化實踐的條件策略。

2.加強中國式現(xiàn)代化的實踐方式研究。面對“兩個大局”的復(fù)雜局面，面對社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的嚴峻挑戰(zhàn)，研究探索如何以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興的方式方法，提出既符合中國國情又具有前瞻性的中國式現(xiàn)代化實踐方式和具有可操作性的中國式現(xiàn)代化實踐路徑，是今后一個時期學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)。

3.加強中國式現(xiàn)代化的實踐經(jīng)驗研究。中國式現(xiàn)代化的實踐發(fā)展具有連續(xù)性、長期性，未來關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究，需密切關(guān)注中國式現(xiàn)代化建設(shè)的生動實踐，在不斷發(fā)展的實踐中總結(jié)經(jīng)驗，并將這些經(jīng)驗上升為中國式現(xiàn)代化建設(shè)理論，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，以新的理論指導(dǎo)新的實踐，推動中國式現(xiàn)代化理論與中國式現(xiàn)代化實踐的雙向互動。

(三)中國式現(xiàn)代化的多學(xué)科融合研究

中國式現(xiàn)代化是一項系統(tǒng)工程，具有多學(xué)科屬性。未來關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究，需加強多學(xué)科的交叉融合，拓展中國式現(xiàn)代化的研究方法和學(xué)科視野。

1.研究方法的交叉融合。已有研究成果普遍運用定性研究方法從宏觀層面對中國式現(xiàn)代化作出了理論闡釋。在未來的研究中，需堅持定性與定量相結(jié)合，加強田野調(diào)查、大數(shù)據(jù)分析、案例解析等方法的融合運用，強化中國式現(xiàn)代化的實證研究。

2.研究視角的多維拓展。中國式現(xiàn)代化是一個綜合性研究命題，需從不同視角進行考察研究。既要從比較視角出發(fā)，加強中國式現(xiàn)代化與各國現(xiàn)代化的共同特征研究和中國特色研究；又要從文化視角出發(fā)，凝練和概括中國式現(xiàn)代化蘊含的文化基因，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化與外來文化等在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的作用與內(nèi)在邏輯關(guān)系；還要從民族復(fù)興視角出發(fā)，加強中華民族偉大復(fù)興歷史進程與中國式現(xiàn)代化實踐的交織演進研究。

3.研究學(xué)科的交叉綜合。對中國式現(xiàn)代化的研究，不能僅停留在政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科，需積極推進馬克思主義理論學(xué)科、哲學(xué)學(xué)科、歷史學(xué)學(xué)科、社會學(xué)學(xué)科等對中國式現(xiàn)代化的跨學(xué)科交叉融合，充分發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢，對中國式現(xiàn)代化的理論體系構(gòu)建、話語體系構(gòu)建、實踐約束與實踐方式、實踐經(jīng)驗與實踐特色等進行全方位、多角度透視，努力形成一批高水平綜合性研究成果。