鄧顯超，黃雪輝

(江西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000)

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]在黨的二十大報(bào)告中，概括形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，明確提出了中國(guó)共產(chǎn)黨目前的中心任務(wù)是“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[2]21黨的二十大以來，國(guó)外社會(huì)各界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)注和研究日益增多。從研究主體來看，國(guó)外政黨政要如俄羅斯總統(tǒng)普京、越南共產(chǎn)黨中央委員會(huì)總書記阮富仲、新加坡總理李顯龍、泰國(guó)國(guó)會(huì)主席兼下議院議長(zhǎng)川·立派、秘魯共產(chǎn)黨(紅色祖國(guó))黨主席阿爾貝托·莫雷諾·羅哈斯等高度贊揚(yáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界貢獻(xiàn)；國(guó)外專家學(xué)者如美國(guó)的約翰·米利根-懷特、英國(guó)的馬丁·雅克、羅思義、日本的孫崎享、俄羅斯的尤里·塔夫羅夫斯基、越南的阮明懷、西班牙的胡里奧·里奧斯等都對(duì)其做了積極解讀并暢談對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。從關(guān)注的國(guó)外媒體來看，如美聯(lián)社、彭博社、路透社、英國(guó)廣播公司、英國(guó)《晨星報(bào)》《巴基斯坦觀察家報(bào)》、新加坡《南華早報(bào)》等都對(duì)其進(jìn)行了積極報(bào)道并探究中國(guó)式現(xiàn)代化的成功密鑰。從研究?jī)?nèi)容來看，國(guó)外研究者不僅關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化是什么，還探討了它是如何形成、有什么樣的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和意義，均取得了比較豐富的研究成果。從某種程度上說，“中國(guó)式現(xiàn)代化”是黨的二十大以來國(guó)外解密中國(guó)發(fā)展的“新語碼”，系統(tǒng)梳理和解析國(guó)外對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究現(xiàn)狀，有利于了解國(guó)外學(xué)界相關(guān)研究動(dòng)態(tài)，在理性分析的基礎(chǔ)上吸收其中有益的觀點(diǎn)為我所用，對(duì)深化和拓展關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論研究和實(shí)踐運(yùn)用極具參考價(jià)值。

一、關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷程的研究

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中逐步探索形成的，一些國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程進(jìn)行了研究，有如下三種觀點(diǎn)：

1.將中國(guó)近代革命的過程看作中國(guó)式現(xiàn)代化的過程。例如，墨西哥維拉克魯斯大學(xué)教授胡安·費(fèi)爾南多·羅梅羅(Juan Fernando Romero)認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)革命的過程，萌發(fā)于1911年，真正開始于1949年；中國(guó)政府在20世紀(jì)60年代首次提出實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)的“兩步走”設(shè)想，1978年之后實(shí)行改革開放，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的豐碩成果[3]。西班牙中國(guó)問題專家胡里奧·里奧斯也認(rèn)為，盡管現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展歷史可以追溯到1911年中華民國(guó)成立，但直到1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)才真正結(jié)束戰(zhàn)亂，重啟中國(guó)自19世紀(jì)末以來屢被中斷的現(xiàn)代化進(jìn)程[4]95-102。而美國(guó)學(xué)者熊玠[5]認(rèn)為，中國(guó)是在應(yīng)對(duì)西方侵略中被迫開始現(xiàn)代化的，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)“現(xiàn)代化”的開端，這次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗加快了中國(guó)的改革步伐，經(jīng)歷革命救國(guó)時(shí)期、毛澤東時(shí)代、鄧小平改革開放時(shí)期再到文明大國(guó)的復(fù)興時(shí)期，使中國(guó)逐步走向現(xiàn)代化的道路。

2.根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史分析中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展過程。例如，秘魯共產(chǎn)黨(紅色祖國(guó))黨主席阿爾貝托·莫雷諾·羅哈斯(Alberto Moreno Rojas)認(rèn)為可將其分為三個(gè)時(shí)期：一是1921—1949年，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨走出了一條屬于自己的道路；二是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這一時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨探索發(fā)現(xiàn)新的路徑，尋找先前問題未知答案的階段；三是改革開放時(shí)期，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨不斷創(chuàng)新，最終使中國(guó)取得了矚目成就[6]。胡里奧·里奧斯也表示，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程有著劃時(shí)代意義，據(jù)此，他進(jìn)一步將其劃分為四個(gè)階段：1921—1935年、1935—1978年的毛澤東時(shí)代(其中又以1949年新中國(guó)成立為界分為兩個(gè)階段)、1978—2012年、2012年至今的新時(shí)代[4]95-102。

中國(guó)的現(xiàn)代化不論起始于1840年，或是萌發(fā)于1911年，還是1921年，亦或是開始于1949年，國(guó)外學(xué)者普遍認(rèn)識(shí)到中國(guó)的近代化、工業(yè)化和現(xiàn)代化是一個(gè)歷史演進(jìn)過程，與中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命過程相伴相隨，與中華民族獨(dú)立和解放密切相關(guān)。

二、關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵特質(zhì)的研究

一個(gè)國(guó)家在走向現(xiàn)代化的過程中，既要遵循各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更要立足自身國(guó)情自主發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化在遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，更有基于中國(guó)國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)的鮮明特色。黨的二十大報(bào)告對(duì)此進(jìn)行了明確的概括：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[2]22-23。這5個(gè)方面的特色深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，集中展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也引起了一些國(guó)外專家學(xué)者的關(guān)注和討論。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。英國(guó)《晨星報(bào)》主編本·查科認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化既是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上的推進(jìn)和拓展，也向世界展示了一種更為優(yōu)越的發(fā)展模式[9]。法國(guó)魯昂-諾曼底大學(xué)教授讓-努馬·迪康熱(Jean-Numa Ducange)也指出，中國(guó)的發(fā)展道路是社會(huì)主義的、馬克思主義的道路[10]。泰國(guó)國(guó)會(huì)主席兼下議院議長(zhǎng)川·立派曾接受新華社記者專訪時(shí)表示，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)特創(chuàng)舉，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)14多億中國(guó)人民走向現(xiàn)代化，為廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)砉奈鑋11]。在中國(guó)工作生活過幾十年的羅馬尼亞翻譯家揚(yáng)·布杜拉(中文名羅陽)同樣表示，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府帶領(lǐng)14多億中國(guó)人民創(chuàng)造出來的[12]。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，為全球減貧工作作出了重要貢獻(xiàn)。菲律賓前總統(tǒng)阿羅約認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化使數(shù)億人擺脫貧困，完成了這一人類歷史上的偉大壯舉[13]。越南胡志明國(guó)家政治學(xué)院(越共中央黨校)黨建院講師阮明懷(Nguyen Minh Hoan)表示，中國(guó)追求的富裕是全體人民的共同富裕，強(qiáng)調(diào)的是“一個(gè)也不能少”；在新冠肺炎疫情的影響下，中國(guó)仍然如期完成了脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，取得了矚目的輝煌成就，這不僅是中國(guó)對(duì)人民的言出必行，更是對(duì)世界的卓越貢獻(xiàn)[14]。還有學(xué)者注意到，在一個(gè)擁有世界近五分之一人口的國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的目標(biāo)是促進(jìn)共同富裕，在物質(zhì)方面取得進(jìn)步的同時(shí)推進(jìn)精神文明建設(shè)，并促進(jìn)人與自然的和諧[15]。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持和平發(fā)展的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)同世界各國(guó)友好合作、互利共贏，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。日中友好會(huì)館中方代表理事黃星原強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化與以往通過戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化屬不同路徑，它是對(duì)一些國(guó)家以“小院高墻”制造危機(jī)來維護(hù)霸權(quán)行為的徹底否定[16]。敘利亞駐華大使穆·哈桑內(nèi)·哈達(dá)姆指出，中國(guó)不想從其他國(guó)家掠奪，而是希望合作，因此中國(guó)受歡迎。他表示，中國(guó)從不頤指氣使、從不干涉別國(guó)內(nèi)政，而是聚焦促進(jìn)共同發(fā)展，倡導(dǎo)相互尊重、互利共贏[17]?！栋突固褂^察家報(bào)》也刊文稱，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是獨(dú)一無二的，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民一直在以更好的投入、更強(qiáng)大的力量協(xié)助他國(guó)解決問題，為人類發(fā)展做出了努力[18]。

綜上所述，國(guó)外學(xué)界和輿論在有關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化科學(xué)內(nèi)涵的研究上，注意到了蘊(yùn)含其中的中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)有特性：人口規(guī)模巨大、共同發(fā)展、和平內(nèi)生等內(nèi)涵特質(zhì)，從不同角度、不同方面展開了學(xué)術(shù)探討和理論闡述，是發(fā)展中國(guó)家在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中應(yīng)尤為關(guān)注的地方。

三、關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化世界意義的研究

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅使世界上人口眾多的東方大國(guó)擺脫了絕對(duì)貧困，從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，而且創(chuàng)造了人類文明的全新形態(tài)，具有極其重大的世界意義。它在推進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)世界現(xiàn)代化的發(fā)展和走向產(chǎn)生了影響。對(duì)于一些長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)發(fā)展和中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的國(guó)外學(xué)者和媒體來講，他們熱衷于討論和分析中國(guó)式現(xiàn)代化的世界貢獻(xiàn)，且大多學(xué)者都對(duì)此予以了積極的肯定。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化開啟了全新的現(xiàn)代化發(fā)展模式，打破了現(xiàn)代化道路的“西方迷思”，為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化開辟了新路徑、提供了新選擇。例如，彭博社2023年2月8日?qǐng)?bào)道稱，習(xí)近平表示，中國(guó)的成功發(fā)展表明存在另一條發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，不存在“西方化”的任何必要性，中國(guó)將努力實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)自立自強(qiáng)和提升社會(huì)公平的目標(biāo)[19]。巴西“其他聲音”網(wǎng)站刊文稱，中國(guó)正在向世界展示一種社會(huì)主義模式，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的選擇和機(jī)遇[20]。巴基斯坦議會(huì)國(guó)防委員會(huì)主席穆沙希德·賽義德表示，中國(guó)強(qiáng)調(diào)以人民為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和合作共贏道路，對(duì)發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化具有重要參考價(jià)值[21]?？夏醽喪锥颊{(diào)頻電臺(tái)總編伯納德·莫曼伊說：“毫無疑問，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅僅是中國(guó)的，包括肯尼亞在內(nèi)的其他國(guó)家也在受益?！盵22]

2.中國(guó)式現(xiàn)代化使社會(huì)主義重新煥發(fā)出生機(jī)與活力，給予了其他社會(huì)主義國(guó)家信心與希望。例如，匈牙利布達(dá)佩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)家Annamária A[23]認(rèn)為，當(dāng)前世界體系正處于復(fù)雜的危機(jī)和變革之中，以美國(guó)為首的亞洲中心的整體影響力已經(jīng)減弱，而中國(guó)可以作為一個(gè)新的超級(jí)大國(guó)在建設(shè)一個(gè)超越資本主義世界方面發(fā)揮積極作用，向第三世界國(guó)家提供另一種可供選擇的社會(huì)主義發(fā)展道路。德國(guó)的米歇爾·布里等[24]稱，自1978年改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民擺脫了貧困，在許多重要領(lǐng)域都達(dá)到了全球領(lǐng)先的地位，走上了將中國(guó)建設(shè)成21世紀(jì)文明強(qiáng)國(guó)的道路；實(shí)踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，社會(huì)主義從沒從世界歷史上消失過，反而還以中國(guó)的巨大成功和發(fā)展迎來了第三次浪潮。美國(guó)哲學(xué)家兼美中合作基金會(huì)主席約翰·米利根-懷特 (John Milligan-Whyte)同樣指出：“中國(guó)的現(xiàn)代化道路不僅向發(fā)展中國(guó)家展示了一種可供選擇的模式和可行的社會(huì)主義模式，而且還向發(fā)達(dá)國(guó)家展示了社會(huì)主義不是一種無法成功實(shí)施的理論?！盵25]

3.中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)了全球治理體系變革，為解決人類的共同問題提供了中國(guó)方案、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。例如，Abbas A[26]表示，中國(guó)正在承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任，并根據(jù)自身實(shí)力和能力發(fā)揮作用，中國(guó)的崛起可能會(huì)加劇中美之間的緊張關(guān)系，這可能會(huì)對(duì)全球政治產(chǎn)生巨大影響，并促使國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序建立?！俄n國(guó)先驅(qū)報(bào)》報(bào)道稱，中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的方式，對(duì)世界和平與發(fā)展具有重要意義；中國(guó)已成為世界和平的先行者和建設(shè)者，通過和平崛起推動(dòng)建設(shè)更加公正合理的全球治理體系[27]。日本東亞共同體研究所所長(zhǎng)孫崎享表示，在當(dāng)今世界整體上處于重大危機(jī)與挑戰(zhàn)的大環(huán)境下，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得的成績(jī)?nèi)耘f十分可觀，中國(guó)的發(fā)展道路將成為影響未來全球政治的重要因素[21]；同時(shí)，他希望中國(guó)能積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，加快落實(shí)全球發(fā)展倡議和全球安全倡議，向世界發(fā)出更為明確的政策呼吁，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[28]。

綜上，不難發(fā)現(xiàn)國(guó)外學(xué)界和輿論不僅關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化本身，更關(guān)注它能給世界帶來什么，具有什么樣的世界價(jià)值，以及它對(duì)文明進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響、發(fā)揮什么樣的作用。一言以概之，中國(guó)式現(xiàn)代化完全不同于資本主義的現(xiàn)代化，它在方向和性質(zhì)上是社會(huì)主義的。中國(guó)式現(xiàn)代化的公正性、人民性、和平性和先進(jìn)性為破解全球治理赤字做出了世界貢獻(xiàn)，日益成為國(guó)外學(xué)界研究的熱點(diǎn)。

四、關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的比較研究

西方主要資本主義國(guó)家通過現(xiàn)代化迅速發(fā)展，逐漸進(jìn)入世界發(fā)展前列。中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)后，把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興作為奮斗目標(biāo)，不斷探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑，最終成功開辟了一條完全不同于西方的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。相較于經(jīng)歷過幾百年發(fā)展的西方現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化用幾十年的時(shí)間趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)今世界歷史上前所未有的現(xiàn)代化發(fā)展奇跡，彰顯出鮮明中國(guó)特色。中西方現(xiàn)代化的不同引起了國(guó)外社會(huì)各界的關(guān)注與思考，他們開始將二者進(jìn)行比較研究，從而探究中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與鮮明特點(diǎn)。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化以其人民性顛覆了西方現(xiàn)代化的自利性。例如，中國(guó)國(guó)際傳播集團(tuán)外文出版社名譽(yù)總英文編輯大衛(wèi)·弗格森 (David Ferguson)曾在采訪中說：“中國(guó)和西方的現(xiàn)代化明顯不同，西方的現(xiàn)代化是基于對(duì)本國(guó)工人階級(jí)、自然資源和其他國(guó)家的剝削。相比之下，中國(guó)的現(xiàn)代化道路是以人民為中心，以共同富裕、綠色現(xiàn)代化和與世界各國(guó)合作為特征的?！盵29]歐洲研究國(guó)際中心(CIFE)歐洲-中國(guó)項(xiàng)目主任、高級(jí)研究員喬治·佐戈普魯斯[30]指出，與以資本主義主導(dǎo)的西方國(guó)家現(xiàn)代化相比，中國(guó)式現(xiàn)代化始終貫徹“以人民為中心”的理念，是一種適應(yīng)中國(guó)國(guó)情需要的獨(dú)特方案和全新的社會(huì)治理模式。悉尼大學(xué)中國(guó)研究中心主任、教授大衛(wèi)·古德曼[31]認(rèn)為，在“華盛頓共識(shí)”模式的西方式現(xiàn)代化下，公共利益未能成為國(guó)家政策的驅(qū)動(dòng)因素，國(guó)家政策只能滿足大型游說團(tuán)體等少部分利益集團(tuán)的需求；與西方現(xiàn)代化不同的是，中國(guó)致力于確保市場(chǎng)資源的獲取和分配以及由此帶來的現(xiàn)代化成果滿足所有個(gè)體的需求，而不僅僅是符合少數(shù)富人的利益。埃塞俄比亞戰(zhàn)略事務(wù)研究所高級(jí)國(guó)際關(guān)系與外交研究員Mulualem M[32]指出，與資本主義促進(jìn)少數(shù)富人分享財(cái)富和繁榮不同，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)全體人民共同富裕，這意味著中國(guó)已經(jīng)設(shè)想讓人民從繁榮中受益。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化以其獨(dú)特性打破了西方現(xiàn)代化的唯一性。例如，Keast J[33]指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念是對(duì)西方壟斷現(xiàn)代化、全球化、發(fā)展和民主概念的“神話”的明確挑戰(zhàn)。英國(guó)東亞委員會(huì)秘書長(zhǎng)、公共外交和中國(guó)問題專家麥啟安認(rèn)為，中國(guó)的主張和倡議有助于國(guó)際社會(huì)管控分歧、擴(kuò)大共識(shí)、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，“中國(guó)聲音需要被認(rèn)真傾聽和廣泛傳播”[34]。全球著名財(cái)經(jīng)專家洛麗塔·納波利奧尼說：“與西方相比，中國(guó)特色的社會(huì)主義更加靈活，更能適應(yīng)時(shí)代的要求；中國(guó)模式能夠靈活調(diào)整經(jīng)濟(jì)體制模式，使其與當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)生的、具有歷史意義的變化(如全球化進(jìn)程)相適應(yīng)?！盵35]21-22馬丁·雅克也說：“很多西方國(guó)家堅(jiān)信實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展路徑只有一條，這種觀念是錯(cuò)誤的，現(xiàn)代化道路應(yīng)體現(xiàn)人類文明的多樣性和豐富性?！盵36]Mulualem M也強(qiáng)調(diào)稱：“世界上有不同的現(xiàn)代化理論，中國(guó)也有自己的現(xiàn)代化道路。不存在一種適用于所有國(guó)家的現(xiàn)代化方法，一種現(xiàn)代化理論適用于一個(gè)國(guó)家，另一種現(xiàn)代化理論適用于另一個(gè)國(guó)家?！盵32]

3.中國(guó)式現(xiàn)代化以其包容性破除了西方現(xiàn)代化的排他性。例如，埃塞俄比亞著名學(xué)者、亞的斯亞貝巴大學(xué)和平與安全研究所前所長(zhǎng)尤納斯·阿達(dá)耶教授表示，中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化最大的區(qū)別在于，中國(guó)式現(xiàn)代化尊重人性，尊重不同思想，重視平等，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅僅服務(wù)于某個(gè)國(guó)家、某個(gè)民族，而且服務(wù)于全人類[37]。俄羅斯人民友誼大學(xué)教授尤里·塔夫羅夫斯基(Yuri Tavrovsky)認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是有著中國(guó)特色的道路，展現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展模式的優(yōu)勢(shì)，更難能可貴的是中國(guó)不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，對(duì)中國(guó)和世界都意義重大[38]。瑞士伯爾尼藝術(shù)學(xué)院教授貝亞特·施耐德(Prof.Beat Schneider)同樣認(rèn)為，中國(guó)自古就有儒家“天下”觀念，在同一片天空下，不同的體制可以共存、可以合作，天下大同才是未來人類更應(yīng)追求的理念[39]。在肯尼亞國(guó)際關(guān)系專家阿德希爾·卡文斯看來，中國(guó)式現(xiàn)代化的思路是顧及每一個(gè)人，不讓任何人掉隊(duì)；正如薩爾瓦多前國(guó)會(huì)議員馬努埃爾·弗洛萊斯所言：“如今中國(guó)還與其他國(guó)家分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為中國(guó)做到了與其他國(guó)家共同進(jìn)步、攜手發(fā)展?！盵40]

很明顯，一些國(guó)外學(xué)者能夠認(rèn)識(shí)到中西方現(xiàn)代化存在的巨大差異，并在某種程度上認(rèn)可和肯定中國(guó)的制度與道路選擇；同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化的人民共享性、先進(jìn)引領(lǐng)性、和平包容性也引起了國(guó)外學(xué)界對(duì)西方式現(xiàn)代化剝削自利性、道路唯一性、霸權(quán)博弈性的反思。

4.也有部分國(guó)外學(xué)者出于政治考量或西方中心主義思維，將中國(guó)式現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化模式簡(jiǎn)單對(duì)立起來，不斷炮制所謂的“中國(guó)霸權(quán)論”“中國(guó)威脅論”“文明沖突論”[41]等形形色色的論調(diào)，丑化、污蔑中國(guó)道路與中國(guó)模式。顯然，這是“西方對(duì)中國(guó)的誤解，或者更貼切地說，源于西方世界的政治短視和無知；西方習(xí)慣于對(duì)共產(chǎn)主義世界這一與西方對(duì)立的體系的所有行為都按照自己的思維習(xí)慣進(jìn)行解讀，潛意識(shí)中希望將自己的社會(huì)模式推廣到全世界。”[35]6或者說，他們真正擔(dān)心和憂慮的是中國(guó)式現(xiàn)代化的成功將會(huì)沖擊現(xiàn)有的國(guó)際治理體系和模式，影響本國(guó)的地位。事實(shí)上，這是由于他們沒有真正認(rèn)識(shí)和理解中華文明的智慧，加之一些國(guó)家強(qiáng)大后施行的霸權(quán)與威脅給他們形成了一種“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維定勢(shì)，他們習(xí)慣以這種視角來看待中國(guó)，完全沒有看到中國(guó)一直以來對(duì)和平的呼喚和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，沒有意識(shí)到中國(guó)并不是世界和平的威脅，僅僅將中國(guó)的成功發(fā)展道路視作對(duì)現(xiàn)有模式的沖擊，并沒有想過這種成功的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)也可以帶動(dòng)更多國(guó)家和地區(qū)自主發(fā)展，建設(shè)多元文明的大家園。正如新加坡總理李顯龍(Lee Hsien Loong)所言：“中國(guó)的發(fā)展對(duì)全球體系而言是個(gè)重大改變，其他國(guó)家必須接受今天的中國(guó)已不是過去的中國(guó)，中國(guó)也須重新調(diào)整它在世界上的位置?！盵42]

五、關(guān)于國(guó)外學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究評(píng)析

當(dāng)前，國(guó)外學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化展開了一系列研究，在研究主體、研究深度、研究方法和研究話語等方面呈現(xiàn)出鮮明特點(diǎn)。但同時(shí)也必須清醒看到，既有研究在內(nèi)容范圍、深度廣度、方法視角等方面仍有很大的提升空間。未來，國(guó)外對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)研究仍將呈現(xiàn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，及時(shí)把握研究動(dòng)態(tài)、加強(qiáng)中外各界交流、構(gòu)建學(xué)術(shù)話語體系、加大對(duì)外傳播力度，以便不斷增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的傳播力和影響力。

(一)研究特點(diǎn)

黨的二十大之后，“中國(guó)式現(xiàn)代化”成為國(guó)外專家學(xué)者解讀中國(guó)發(fā)展的“新語碼”，他們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的深度觀察和分析研究各有其側(cè)重點(diǎn)，但也有共通之處。

1.研究主體日益多元化。國(guó)外對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究熱度持續(xù)增加，不僅研究主體的數(shù)量繁多，而且身份也多種多樣，不僅有在職的或者已經(jīng)退休的政府工作人員、新聞媒體界人士，還有研究所的研究員、智庫的專家學(xué)者、大學(xué)教授等，形成了一個(gè)較有影響的國(guó)際輿論場(chǎng)域。從研究主體的動(dòng)機(jī)看，隨著中國(guó)的發(fā)展速度不斷加快，其對(duì)世界產(chǎn)生的影響也在不斷增強(qiáng)，一些國(guó)外研究者驚訝于中國(guó)發(fā)展成就而心生好奇，或者希望能夠從中國(guó)發(fā)展中為全球治理尋找最佳方案和最優(yōu)選擇，因而將目光聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的研究熱潮。

2.研究深度逐漸增強(qiáng)。中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)吸引了國(guó)外學(xué)界和輿論的注意力，他們紛紛將目光投向中國(guó)，不斷解析中國(guó)發(fā)展的成功密鑰。特別是在黨的二十大勝利召開后，中國(guó)式現(xiàn)代化日益成為他們解讀中國(guó)成功的關(guān)鍵詞和高頻詞，研究熱度逐漸升溫，研究?jī)?nèi)容不斷豐富，不但涉及政治學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科門類，而且內(nèi)容涵蓋了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程演變、科學(xué)內(nèi)涵闡釋、世界重要影響、比較優(yōu)勢(shì)等；研究視角逐漸豐富多元，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)逐漸深刻。

3.較多運(yùn)用比較研究法?，F(xiàn)代化是西方國(guó)家的先行實(shí)踐，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中積累了豐富的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過百余年的艱苦奮斗，尤其是新中國(guó)成立以來探索出的一條區(qū)別于現(xiàn)行現(xiàn)代化范式的新道路。國(guó)外學(xué)者在觀察和研究中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中，習(xí)慣從比較視野出發(fā)，探究其獨(dú)特價(jià)值與制度優(yōu)勢(shì)。有的學(xué)者將中國(guó)式現(xiàn)代化與傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式、西方現(xiàn)代化模式分別進(jìn)行比較，看到了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成功的優(yōu)越性，中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也為世界上其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了智慧和靈感。

(二)研究局限

雖然國(guó)外學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究成果頗為豐富，但并不意味著其結(jié)論是完全科學(xué)的。由于西方式現(xiàn)代化是近代以來最早發(fā)生發(fā)展起來的，以其為中心的依附發(fā)展理論的盛行及國(guó)外從中國(guó)獲取真實(shí)客觀信息的片面性和滯后性，國(guó)外學(xué)界尤其是西方資本主義國(guó)家的學(xué)者在研究中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)難免存在一定的局限。

1.對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的整體性認(rèn)識(shí)不足。中國(guó)式現(xiàn)代化是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面的科學(xué)理論體系，但部分研究者只熱衷于探討中國(guó)式現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度、共同富裕等內(nèi)容，而對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化在生態(tài)文明方面的認(rèn)知、精神共同富裕方面的關(guān)注相對(duì)匱乏，有時(shí)過分強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化某一方面的內(nèi)容，甚至割裂各部分之間的聯(lián)系，導(dǎo)致出現(xiàn)認(rèn)識(shí)不夠全面、研究不夠深入和系統(tǒng)的問題；同時(shí)，國(guó)外對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)甚至與“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”“中國(guó)制度”“北京共識(shí)”等概念相混淆，這在某種程度上也容易造成誤解。

2.綜合運(yùn)用多種研究方法做得還不夠。國(guó)外在研究中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中，運(yùn)用的研究方法較為單一、不夠多樣。例如：一些學(xué)者將中國(guó)式現(xiàn)代化與傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化、西方現(xiàn)代化模式進(jìn)行比較研究，能夠認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；但也有學(xué)者站在“文明中心論”“文明優(yōu)越論”的道德高地，以西方視角看待中國(guó)式現(xiàn)代化，歪曲抹黑中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，甚至以“文明沖突論”為視角，從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的對(duì)立性、沖突性、零和博弈性。綜合運(yùn)用文獻(xiàn)分析、實(shí)地調(diào)查、定性與定量相結(jié)合、跨學(xué)科交叉研究等多種方法研究中國(guó)式現(xiàn)代化是未來的研究趨向。

3.研究話語帶有較為濃厚的西方色彩。國(guó)外學(xué)者在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究中，習(xí)慣從西方標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人利益出發(fā)，或者出于政治考量，或由于信息和材料來源的魚龍混雜性，對(duì)中國(guó)抱有某種成見和敵意，在解讀中國(guó)理論和中國(guó)思想時(shí)容易提出不客觀的看法或脫離現(xiàn)實(shí)的分析。例如，有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化必先工業(yè)化，工業(yè)化必犧牲環(huán)境，所以他們無法理解中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這就導(dǎo)致他們?cè)谠u(píng)判中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)帶有主觀、片面、狹隘的印記。盡管越來越多的研究者能夠認(rèn)識(shí)到掙脫西方話語束縛的重要性，意識(shí)到要依據(jù)中國(guó)實(shí)際來分析研究現(xiàn)在的中國(guó)，但由于長(zhǎng)期以來的意識(shí)形態(tài)偏見和“西強(qiáng)我弱”的輿論格局，使得研究話語和研究結(jié)論仍帶有西方色彩，缺乏客觀性和科學(xué)性。

(三)研究啟示

隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)的一舉一動(dòng)、一言一行愈發(fā)受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，相關(guān)研究成果呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)。黨的二十大之后，國(guó)外社會(huì)各界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)注和討論熱度高漲，但這些認(rèn)識(shí)與其真正內(nèi)涵之間還存在一些差距，這也為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的深化研究、構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語體系、面向國(guó)際社會(huì)講好中國(guó)式現(xiàn)代化的故事給予重要啟迪。

1.要及時(shí)跟蹤評(píng)析國(guó)外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐、不斷奮斗取得的重大成果，打破了“專利品”“單選題”迷思，向世界提供了“多元現(xiàn)代性”的中國(guó)方案。國(guó)外研究者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化高度關(guān)注并熱烈討論，不斷撰寫文章發(fā)表評(píng)論，形成了一些相關(guān)研究成果。他們的研究將在一定程度上影響國(guó)家決策，所以有必要對(duì)國(guó)外學(xué)者的相關(guān)研究動(dòng)態(tài)實(shí)時(shí)關(guān)注、及時(shí)跟蹤，掌握有關(guān)研究信息，并對(duì)其進(jìn)行整理與分析，做到心中有數(shù)。

2.要加強(qiáng)與國(guó)外社會(huì)各界的交流互動(dòng)。交往是推動(dòng)人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的原因之一，新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的對(duì)外傳播，要主動(dòng)加強(qiáng)與國(guó)外社會(huì)各界的交往交流。通過搭建交流交往平臺(tái)及時(shí)解疑釋惑，主動(dòng)舉辦論壇會(huì)議發(fā)出中國(guó)聲音，在人類現(xiàn)代化問題上交流互鑒，減少彼此間的陌生感和距離感，建立起文化信任，加深國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)與理解，改變他們的單一認(rèn)知，使得他們?cè)谘芯恐心軌蜻\(yùn)用多種研究方法，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)了解真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨，進(jìn)而推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。

3.要構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外話語體系。最了解中國(guó)理論和中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政思想的是中國(guó)自身，最有資格解讀中國(guó)實(shí)踐的也是中國(guó)自身。針對(duì)國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究，要以理性、自信的心態(tài)加以看待，對(duì)部分國(guó)外學(xué)者的誤解、遏制和打壓攻擊要進(jìn)行解釋和駁斥。利用中國(guó)道路的影響力和感召力構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外話語體系，用中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展事實(shí)，塑造好中國(guó)式現(xiàn)代化的文明新形象，不斷增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際影響力，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論走向世界。

4.要加大中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外傳播力度。由于國(guó)外學(xué)者在政治立場(chǎng)、思想觀念、價(jià)值取向等方面的思想藩籬，某種程度上會(huì)影響他們的正確判斷和認(rèn)知，所以我們要主動(dòng)出擊。例如：廣泛動(dòng)員社會(huì)各方面力量，形成傳播合力；采取區(qū)域化、分眾化、差異化傳播，找到與受眾之間的共通點(diǎn)，引起情感共鳴；融合多種媒介載體，在運(yùn)用傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮新興媒體的作用，通過抖音、微信、微博等各類軟件，制作紀(jì)錄片、動(dòng)畫片、動(dòng)漫、短視頻等，突破傳播桎梏，形成全方位傳播體系，不斷增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的傳播力和影響力。