謝文惠

（廣州中醫(yī)藥大學(xué) 國學(xué)院, 廣東 廣州 510006）

對于地域文學(xué)的研究歷程，戴偉華先生舉其要者而言：“唐代以前則側(cè)重于上古的交通不便以及諸侯國的各自為政，中古則側(cè)重于南北分裂時期的文風(fēng)差異和交流；唐代以后則側(cè)重于文士自覺分派傳承而形成的區(qū)域或?qū)W派的文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)以及各自的地域性特色。”[1]統(tǒng)觀宋人近300 部的地理志中，約240 部為方志[2]；再看中國古代的文學(xué)流派，宋代江西詩派開以地域?yàn)榱髋擅Q之先河。也就是說，自宋始，文士們地域文化意識高漲，分派傳承的自覺性增強(qiáng)，而地域文派就是宋元時期作家群體文擅當(dāng)世的產(chǎn)物。宋元文派的區(qū)域格局，靜態(tài)來講，可從宋元時期本土文學(xué)地理族群、地理分布來把握，即從郡望、占籍來考察文派孕育的時空坐標(biāo)；動態(tài)而言，是以文學(xué)群體的活動流向和師承聚合為切入點(diǎn)，觀察不同時期不同文派的地域風(fēng)格和演變軌跡。梅新林先生曾綜合中國古代文學(xué)地理的空間分布與時間演變，將文學(xué)地理區(qū)系歸結(jié)為處于“內(nèi)圈”的八大文學(xué)區(qū)系與處于“外圈”的四大文學(xué)區(qū)系的輪動與互動：“內(nèi)圈”八大文學(xué)區(qū)系，即指三秦、中原、齊魯、巴蜀、荊楚、吳越、燕趙、閩粵文學(xué)區(qū)系；“外圈”四大文學(xué)區(qū)系，即指東北、北部、西北、西南文學(xué)區(qū)系[3]580。梅先生瀽瓴高屋，識見精彩。本文在此基礎(chǔ)上，擬以靜態(tài)的地域文派為依據(jù)，通過動態(tài)的師法傳承比對，廣采舊說，結(jié)合文派代表們的文章觀念，對宋元文派的區(qū)域格局及文法觀略舉例證。

一、宋初百年南北文壇格局

宋元時期散文流派的文學(xué)版圖，就空間取向觀之，傳統(tǒng)地可劃定為南北二塊，南渡之后，宋元文派的文學(xué)版圖染上了時代的特殊性，呈現(xiàn)出明顯的東西差異。

關(guān)于宋初百年南北文壇格局，沈松勤先生著鞭于先，從南北文壇的差異與對峙、南文北移與南北交匯、南北文壇的沖突與融合三個方面展開討論，認(rèn)為造成對峙的根源在于南人尚文重藝、北士尚質(zhì)重道的兩種不同的人文環(huán)境與人文性格[4]。在宋初南北文壇由對峙到融合這個復(fù)雜而又曲折的演變歷程中，北方士人以柳開為先驅(qū)，后經(jīng)穆修、石介等鼓行其中；南方一系以徐鉉、楊億相繼為首，后由晏殊等積極呼應(yīng)；至歐陽修熔鑄南北，化合文、道，融通駢、散，錢惟演、謝絳等人為幕主，再有尹洙、梅堯臣等人桴鼓相應(yīng)，揭開了南文北移、詩文革新的序幕，致使文風(fēng)丕變。北宋建都汴京（開封），又將洛陽作為陪都，以開封至洛陽雙都為軸心的文學(xué)版圖由此形成。“仁宗時，不少文人順應(yīng)政治形勢的需要，起來大聲疾呼復(fù)古明道，對西昆體進(jìn)行批判。但復(fù)古派內(nèi)部又產(chǎn)生了不同的傾向，北宋的詩文革新進(jìn)入了曲折的發(fā)展階段。當(dāng)時抨擊時文最有力的是兩個文人群體，一個以石介、孫復(fù)為代表，主要活動在山東泰安；另一個以穆修、尹沫、梅堯臣、蘇舜欽、歐陽修為代表，主要活動在河南洛陽?！盵5]關(guān)于歐陽修這一波文人群體，王水照先生稱之為“北宋洛陽文人集團(tuán)”，這個文人團(tuán)體除上述骨干成員外，還包括張汝士、張先、楊愈、張?zhí)?、富弼、次公、張谷、張至、張亢、孫德祖、王顧、尹源、王復(fù)、王尚恭等大批國子學(xué)秀才[6]，他們皆屬于在洛及其周邊地區(qū)活動或?yàn)楣偃温毜奈娜?。由此，北宋洛陽文人集團(tuán)遂作為一個獨(dú)立的地域團(tuán)體的概念進(jìn)入研究視野，其時空定位和成員劃定基本得到學(xué)界認(rèn)可，不少學(xué)者對此集團(tuán)的形成契機(jī)、群體意識、詩文觀念、創(chuàng)作活動等作了翔實(shí)而精辟的闡述。而北宋北方文學(xué)集團(tuán)，主要指以石介與孫復(fù)為核心的古文隊伍，他們以泰山學(xué)派為根基，又被稱為“京東士人群體”[7]或者“東學(xué)文派”?！端卧獙W(xué)案》卷一《安定學(xué)案·序錄》說：“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定（胡瑗）泰山（孫復(fù)）為之先河。”[8]23卷六《士劉諸儒學(xué)案·序錄》曰：“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。齊、魯則有士建中、劉顏夾輔泰山而興?！盵8]251張壽鏞《宋元學(xué)案補(bǔ)遺序錄》言：“東學(xué)之倡，自孫、石二先生始……自介而下，皆以弟子事之?？椎垒o為人剛直嚴(yán)重……祖無擇、姜潛、龔鼎臣、張洞、劉牧、李缊，皆其門人也。王沂公、李文定公、范文正公、士建中、賈同，皆其師友也?！盵9]該派兼政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)于一體，以太學(xué)為講壇，以古道、古文相倡，他們?nèi)诤蠒r政、理學(xué)，在古文運(yùn)動中成為不可或缺的一環(huán)。

值得說明的是，從南北文學(xué)沖突與融合的角度來看，北宋洛陽文人集團(tuán)的確在宋初南文北移的文章演進(jìn)中擔(dān)當(dāng)了中堅力量；從詩文革新歷程而言，東學(xué)文派內(nèi)化議論實(shí)用、辯明經(jīng)籍的精神于文章創(chuàng)作中，是詩文革新運(yùn)動中不可小覷的一支生力軍；然而，從地域文派的傳承和界定出發(fā)，北宋洛陽文人集團(tuán)詩文活動相并而行，而東學(xué)文派共同聚集在學(xué)派陣營，二者的本質(zhì)屬性是士人身份而非地域標(biāo)志，二者命名的原初面貌并未帶有強(qiáng)烈的地域印記和自覺的文派取向。“小群體可以是構(gòu)成大群體或者流派的因素，但不一定能構(gòu)成流派”[10]，從某一程度可以說，北宋洛陽文人集團(tuán)、東學(xué)文派只是地域文學(xué)群體，尚不足以稱之為真正的地域散文流派。因此，將北宋南北方文學(xué)主盟作家們按照駢、散體派而分，固然有一定的合理之處。

二、南渡前后以江浙為中心的文學(xué)版圖

宋代由“靖康之難”過渡至南宋，遷都臨安引發(fā)了移民大浪潮，政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心隨之由北向南轉(zhuǎn)移，由此構(gòu)成了以江浙為中心的文學(xué)版圖。正如劉子健先生在《略論南宋的重要性》一文中所認(rèn)為的那樣：“中國近八百年來的文化模式，是以南宋為領(lǐng)導(dǎo)的模式，以江、浙一帶為重心。全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心皆聚在一起，這是史所稀見的?！盵11]故有些學(xué)者將南宋已降稱為近世文學(xué)不無道理。倘若以可考的文學(xué)家本貫的地理分布為佐證，依據(jù)《歷代著名文學(xué)家籍貫地域分布表》[3]582-585《中國歷代文學(xué)家之地理分布》[12]的數(shù)字統(tǒng)計，至南北宋之交，我們發(fā)現(xiàn)文學(xué)家分布重心逐漸移向南方，而江、浙一帶密集度最高，茲列宋元如下（見表1、表2）：

表1宋元著名文學(xué)家籍貫地域分布表

表2 宋元江浙各州縣著名文學(xué)家籍貫統(tǒng)計表

通過以上數(shù)據(jù)，我們可大致對宋元時期文學(xué)群體的區(qū)域格局作一歸納：一，總體輪廓方面，以浙江、江西、江蘇為中心輻射周邊地區(qū)；二，區(qū)域內(nèi)部方面，以南渡為時限，以江浙為地界，有東西走向和互補(bǔ)取勢；三，南北對比下，南方文學(xué)家聚合數(shù)量明顯高于北方。顯而易見，浙江、江西文學(xué)家群體迅速崛起，歸根到底是由于江、浙轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕匦乃?。同時，學(xué)術(shù)的地域化和官學(xué)化、民辦和官辦書院教育的興盛、印刷出版業(yè)的繁榮、藏書和圖書編纂的發(fā)達(dá)等，更是加劇了文學(xué)結(jié)社分派的現(xiàn)象。南宋江、浙又可分為兩浙西路、兩浙東路、江南西路、江南東路，名家于浙江東路、江南西路分布最廣，主要集中在浙東溫州（永嘉）、婺州（金華）、臺州，江西吉州（包括廬陵、吉水、太和、永豐）、撫州（臨川）等。宋元時期名家輩出，各路能文之士憑借散文造詣，在散文創(chuàng)作和理論領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)：就創(chuàng)作而言，人數(shù)之眾，創(chuàng)獲頗多，涌現(xiàn)出了一大批的散文名家；從理論貢獻(xiàn)來說，文章學(xué)著述甚夥，對文章作法做了一系列的探討。由宋至元，文派風(fēng)靡一時，結(jié)合文人的質(zhì)量和數(shù)量指數(shù)，參照陳文新先生關(guān)于流派的界定標(biāo)準(zhǔn)，即“統(tǒng)系、盟主、風(fēng)格”[13]三要素，江西文派和浙東文派皆統(tǒng)系清晰、盟主鮮明、風(fēng)格獨(dú)特，遂可將二派作為典型的地域散文流派來觀照。

三、宋元時期江西文派及其師文法觀念

江西文派在宋代異軍突起，其中以廬陵文派取得的成就最為顯著。北宋江西文派代表有廬陵派歐陽修、羅大經(jīng)等，臨川派王安石、曾鞏等人。歐陽修堪稱文派盟主、“一代宗師”，其為文倡平易古雅，主張以簡為貴。羅大經(jīng)《鶴林玉露》推崇歐文：“江西自歐陽子以古文起于廬陵，遂為一代冠冕。后來者，莫能與之抗。其次莫如曾子固、王介甫，皆出歐門，亦皆江西人?！盵14]284-285他盛贊歐文繁簡有當(dāng)之法，直言讀韓柳歐蘇文始悟作文法，又從字法上區(qū)別韓柳歐蘇文法：“歐、蘇唯用平常輕虛字，而妙麗古雅，自不可及，此又韓、柳所無也。”[14]93堪稱卓識。歐陽修團(tuán)結(jié)了一大批江西文人志士，點(diǎn)撥和薦舉了一群古文新進(jìn)，推動并形成了一支強(qiáng)大的古文隊伍，其門下學(xué)者日滋月益，其中必須要提到的是王安石、曾鞏。元代劉壎曾將歐、王、曾同列為江西派作家：“南豐曾文定公、臨川王荊公，皆歐公門下士也，繼出而羽翼之，天下更號曰‘江西體’。論遂以定。一時宋文，遂與三代同風(fēng)?！盵15]144王安石為文“最為簡古”，他以歐公為文師，以門弟子視之，積極配合和策應(yīng)歐陽修所倡導(dǎo)的詩文革新運(yùn)動。曾鞏論文倡導(dǎo)“文章兼勝”，響應(yīng)歐陽修重道觀念；作文曉暢平易，紆余委備，最得歐公文法，劉壎稱：“時賢先儒言，歐公之文，紆余曲折，說盡事情。南豐繼之，加以謹(jǐn)嚴(yán)，字字有法度。”[15]147王、曾同為歐陽修的得力干將，文獻(xiàn)中對此多有述評，清人汪琬在《白石山房稿序》中就說：“在昔有宋之興也，同時以文章名世者，世必推歐、蘇、曾、王四家，而歐陽文忠公、曾文定公、王文公，皆出于江右，于是江右之文章，衣被海內(nèi)，遠(yuǎn)近莫敢望焉?！盵16]同時，臨川派作家往往以血緣和婚姻關(guān)系結(jié)盟，諸如曾鞏家族、王安石家族等規(guī)模壯闊、隊伍龐大，凸顯了北宋江西文派家族性與群體性的地域風(fēng)格。除歐、曾、王外，江西派作家還有建昌軍南城（今江西南城）李覯、臨江軍新喻（今江西新余）劉敞、洪州分寧（今江西修水）黃庭堅等，他們憑借共同的古文旨趣和各自鮮明的文法風(fēng)格，推動江西文派蓬勃發(fā)展成北宋燦然昌明的散文重鎮(zhèn)。

南宋江西文派散文創(chuàng)作總體上雖遠(yuǎn)不及北宋，但亦不乏彪炳史冊之佳作，就創(chuàng)作數(shù)量來講不遜色于北宋，廬陵派作家在南宋散文史仍占一席之地，諸如吉水楊萬里、周必大等皆可稱佼佼者。楊萬里文名被其詩名所掩，其散文別具爐錘。同時代李誠父極為推崇楊萬里散文，編選《批點(diǎn)分類誠齋先生文膾》，他對楊萬里文章起、接、轉(zhuǎn)、應(yīng)等結(jié)構(gòu)之法，抑揚(yáng)、頓挫等句法，反語、設(shè)問等修辭方法進(jìn)行點(diǎn)評，十分詳致，方逢辰序云：“誠齋先生磊磊砢砢，挺挺介介，故發(fā)而為文，則浩氣拍天，吞吐溟渤，足以推倒一世之豪杰。豈必聱牙屈曲，波譎濤詭，艱深蹇澀，思苦形枯，使人讀之不能句，然后為工哉！”[17]觀楊萬里文，其論體文往往黼黻皇猷，凜凜飛動，例如《千慮策》的確“大篇巨冊”“彌綸國家”；其記序文文筆清新，活潑自然，有“誠齋體”風(fēng)格，例如《霽月樓記》，繼承了歐陽修《醉翁亭記》等記體散文鮮明的文人化特點(diǎn)，帶有濃厚的宋型文化色彩。周必大在南宋文壇居于領(lǐng)袖地位，《宋史》稱之為“一時詞臣之冠”[18]；《提要》稱之為“南渡后臺閣之冠”“巋然負(fù)一代重名”[19]，其散文有不少值得一讀的作品，如《三忠堂碑》，文法效歐文，同籍孫奕評此文曰：“公兩句無一字無來處，殆與歐、蘇爭光?！盵20]440-441周必大提出“文偉”“文博”“辭古”“辭達(dá)”[21]194的文章作法主張深合于歐，其文章作法和理論皆步歐公之后，后世不少學(xué)者有相關(guān)記述，徐誼贊道：“公發(fā)揮文忠之學(xué)，被遇高廟，輔相阜陵，弼成治功，于是二公屹然并著于六七十年之內(nèi)?！盵21]79南宋廬陵派除了楊、周二人，還有文天祥。文天祥散文創(chuàng)作數(shù)量也比較多，現(xiàn)存705 篇，多抒發(fā)愛國情懷，因此從文章主旨上，今人多把文天祥劃為“愛國派”中，地域色彩相較楊、周而言不深。除廬陵派之外，饒州德興汪藻散文也有一定影響，黃震稱其“明徹高爽，歐、蘇之后，邈焉寡儔”[20]801?；罩萱脑粗祆湟灿辛钊朔Q道的佳作，其作文師法韓、柳、歐、蘇、王安石、曾鞏，尤其是對曾鞏多有學(xué)習(xí)，清代李光地稱：“朱子初學(xué)曾南豐，到后來卻不似。其少作有古文氣調(diào)，朱子正不欲其似古文也。又是一句有一句事理，即疊下數(shù)語，皆有疊下數(shù)語著落，一字不肯落空，入手作文須得如此?！盵22]朱熹在《跋曾南豐帖》中自言初學(xué)曾鞏古文，在《朱子文類》稱“歐陽文可學(xué)”[20]212“宜以歐曾文字為正”[20]217……而后朱熹以詁經(jīng)說理為擅，卻不似歐曾文字，與其道學(xué)思想密切相關(guān)。與朱熹常常并提的還有撫州金溪陸九淵，其多做道理文章，學(xué)術(shù)思想影響尤深。相較學(xué)派色彩而言，陸九淵文章的地域文派色彩不是很濃厚，我們權(quán)且從本籍為標(biāo)準(zhǔn)將其劃為廣義的江西文派。

至元代，移民文人群體對宋季文風(fēng)作了深刻的反思：“宋之將亡，士習(xí)卑陋，以時文相尚，病其陳腐，則以奇險相高。江西尤甚，識者病之?！盵23]其所批評的應(yīng)是以劉辰翁、劉將孫為首的廬陵文派。劉辰翁詩文兼善，作《須溪集》。他與同鄉(xiāng)鄧剡、文天祥多有來往，承歐陽修等廬陵文派后，劉氏在宋末元初江西文壇影響力數(shù)一數(shù)二，其門生王夢應(yīng)說：“作祭文，至稱韓歐后，惟先生卓然秦漢巨筆?！盵24]吳澄也曾說：“國初，廬陵劉會孟氏突兀而起，一時氣焰震耀遠(yuǎn)邇，鄉(xiāng)人尊之，比于歐陽?！盵25]劉辰翁之子劉將孫，亦是元初江西文壇領(lǐng)袖，存《養(yǎng)吾齋集》三十二卷，他主張作文主于理并盡文之妙，故反省自己作文之陋，贊揚(yáng)歐文“篇有興而語有味”[26]。元初廬陵文派除劉氏父子外，還有趙文、劉詵、劉岳申等。趙文早年在文天祥幕府，自稱為劉辰翁得意門生。查洪德先生將劉詵、劉岳申與劉將孫并稱為廬陵“三劉”①查洪德先生在《元代學(xué)術(shù)流變與詩文流派》（《殷都學(xué)刊》2000 年第3 期）一文中率先提出“江西文派”的說法，又在《元初詩文名家廬陵劉詵》（《江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2007 年第3 期）中詳加論述，爾后又在《元代文學(xué)通論》（上海：東方出版中心，2019 年）一書中，專辟一章論述，稱為“廬陵文派”。，較為詳致地闡釋了元初“江西文派”的概念。至元代中后期，撫州文人吳澄融會百家，發(fā)揮儒者之風(fēng)，揭示了“江西獨(dú)專一派”[27]的地域特點(diǎn)，改造了江西文派。而吳澄弟子虞集，又和龍興富州揭傒斯、廬陵歐陽玄等推尊歐陽修文章，自覺秉承有宋以來江西文派雍容茹和的文格。鄧紹基先生《元代文學(xué)史》[28]從地域的角度將元代散文分派，命名為以吳澄為代表的江右派和以戴表元為首的浙東派，前者以吳澄、虞集、歐陽玄和揭傒斯等為代表，后者以戴表元、袁桷、黃潛和柳貫等為能手，不無道理。

四、宋元浙東文派及其散文文法理論

鄧紹基先生述元代“江右派”“浙東派”，觀其所涵括的文人群體，從時間跨度和地域特征方面來講，與元代江西文派和浙東文派大致雷同。實(shí)際上，如上文所述，江西文派早在宋代就已經(jīng)有自身的規(guī)模和統(tǒng)系，也就是說，江西文派在宋代就已經(jīng)存在，其生成一方面淵源于江西籍文臣對地域文化和師法傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)；另一方面，與江西詩派文人間的聯(lián)絡(luò)和交游有或深或淺的關(guān)系，關(guān)于這一點(diǎn)，限于篇幅，本文不做進(jìn)一步探討。浙東文派亦是如此，從宋代開始尤其是南宋以后就已經(jīng)凸顯于文壇，表現(xiàn)出鮮明的地域性。江西文派和浙東文派，一并作為南渡以后文學(xué)版圖的中心，與各自的師承傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)底蘊(yùn)密不可分，二者在中國古代散文史上皆具有重要價值。如果說，江西文派對中國古代散文文法發(fā)展的功績在于：以創(chuàng)作實(shí)踐師承宋文體式、持守宋文傳統(tǒng)；那么，浙東文派對中國古代散文發(fā)展的貢獻(xiàn)則在于：憑理論批評構(gòu)建文法理論、完善宋元文章學(xué)體系。相較而言，在散文文法理論實(shí)績方面，浙東文派比江西文派的確更勝一籌，具體體現(xiàn)在：一是文話專著和文章評點(diǎn)作品數(shù)量頗豐，質(zhì)量可嘉；文法觀點(diǎn)拔新領(lǐng)異，更為周全成熟?，F(xiàn)據(jù)王水照先生編《歷代文話》所收文話著作，參照慈波博士《文話發(fā)展史略》、張秋娥博士《宋代評點(diǎn)研究》，再結(jié)合散見于文派作家們現(xiàn)存集部中涉及到文法理論的書信、序跋、筆記等論作，將江西文派和浙東文派作家的文法理論著述分為書信序跋、隨筆雜記、選本評點(diǎn)、理論專著、資料匯編五類，下面列簡表略作統(tǒng)計①本表所列作家指本籍在江、浙（兩浙路、江南東路、江南西路）且有文法理論著述之人士，也酌情收錄非本土卻長期徙居、游宦于江、浙的文人，如周煇本泰州（今屬江蘇）人，僑寓錢塘（今浙江杭州）；張镃祖籍秦州成紀(jì)（今甘肅天水），徙居臨安（今浙江杭州）南湖；周密原籍濟(jì)南（今屬山東），寓居吳興（今浙江湖州），后居錢塘（今浙江杭州）；謝伋，蔡州上蔡（今屬河南）人，侍父寓居黃巖（今浙江臺州黃巖）等。（見表3）：

表3 宋元江西文派和浙東文派作家現(xiàn)存文法理論著述簡表

以上統(tǒng)計僅是根據(jù)現(xiàn)有可見資料而錄，尚不完整。但通覽表3 可知，宋元時期江西文派和浙東文派皆十分熱衷于探索散文作法的理論，可以想見江、浙文法批評話語的豐富性。宋元時期，尤其是自南渡而下，科舉條制愈演愈烈，場屋程文日趨嚴(yán)密，文派作家們分外留意文章寫作的技法、體制乃至程式，文法理論著作一時稱盛。從數(shù)量上來說，至南宋，文法理論著作人數(shù)急遽增多，北宋江、浙二派合為六位，南宋合為二十四位；北宋文人文法理論研究意識雖已萌生，且出現(xiàn)了《唐子西文錄》這樣內(nèi)容上較為接近嚴(yán)格意義上的文法理論專著，但論文法者的數(shù)量依舊寥若晨星。從類型上而言，北宋文法理論著作以書信序跋、隨筆雜記為主，大部分散見于文家的別集、總集中，而南宋出現(xiàn)了眾多選本評點(diǎn)，選經(jīng)典古文與優(yōu)秀時文，如《文章軌范》《文髓》《古文關(guān)鍵》《蛟峰批點(diǎn)止齋論祖》等，皆著力于分析文章作法、技法，以資程文寫作；同時，南宋還涌現(xiàn)了諸多文法理論專著，如孫奕《履齋示兒編·文說》、陳骙《文則》、王應(yīng)麟《玉海·辭學(xué)指南》等，專門研究文章作法問題，以尋古文之堂奧，還有謝伋《四六談麈》，專門探討四六文法，元代程端禮《程氏家塾讀書分年日程》更是傾心于揭示課試讀文、習(xí)文之法。由此可見，由北宋至南宋、元代，文法理論著述數(shù)量多、品類全，內(nèi)容更為廣泛、精細(xì)，由江西文派和浙東文派文法理論著述的現(xiàn)狀可見一斑。

宋元江西文派和浙東文派是整個宋元時期的代表，而二者相比，又有各自的文派特色。如前文所言，江西文派注重師承歐文之統(tǒng)系，其圈層結(jié)構(gòu)在于：以洪州為區(qū)域中心，輻射吉州、撫州、饒州等地，其區(qū)域格局淵源于洪州“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”（王勃《滕王閣序》）的地理位置；同時，自南唐起，洪州定為“南都”；另外，宋代江西書院之發(fā)達(dá)，名列全國之冠①據(jù)百新良《中國古代書院發(fā)展史》統(tǒng)計，兩宋時期書院總數(shù)515 所，其中江西書院達(dá)170 所，位全國之冠；浙江次之，86 所。參見百新良：《中國古代書院發(fā)展史》，天津：天津大學(xué)出版社，1995 年，第17 頁。，諸如洪州東湖書院、吉州鷺洲書院、撫州興魯書院、饒州鵝湖書院等星羅棋布，為文士聚徒講學(xué)論道、讀書作文提供了良好的溫床……江西文派的分布、文論的興盛與這些因素直接相關(guān)?？v觀江西文派文法理論著作多聚集于吉州、撫州、饒州等地（見表3），亦對應(yīng)了江西著名文學(xué)家的地理分布（見表2），而其文法主張更是與江西文派的文師歐陽修一脈相承，諸如廬陵同籍孫奕“用事貴審”“體律簡古”（《履齋示兒編·文說》）的觀點(diǎn)幾與歐陽修以簡為貴的文法理論路子逼近。

再看浙東文派，呈現(xiàn)出與江西文派不一樣的文派風(fēng)格和地域特色。單從表3 中的文法理論著述來看，浙東文派關(guān)于文法論的書信序跋、隨筆雜記、選本評點(diǎn)、理論專著俯拾即是，文法理論專著的數(shù)量極多，江西文派則多以書信序跋、隨筆雜記為主，較為松散；同時，浙東文派出現(xiàn)了文法理論資料匯編式著作，如張镃《仕學(xué)規(guī)范·作文》、陳秀民《東坡文談錄》等，促成宋元文法理論更具體系。其中，張镃《仕學(xué)規(guī)范·作文》“采摭舊聞，凡言動舉措，粹然中道，可按為法程者，纂輯派分鱗次，萃為巨篇，以便省覽?！^其可為終身法”，極為全面細(xì)密。而陳秀民的《東坡文談錄》可以說系第一部蘇軾文章的匯評專書，是書采諸家對蘇軾文章的評議，亦雜錄蘇軾自評、他人文論，兼考辯、輯軼，在蘇文匯評專書中，具首創(chuàng)之功。由此可見，浙東文派較之于江西文派，文法理論批評的類型更加豐富，批評體式也更加成熟，而其對理論的架構(gòu)，亦沾溉后世，成為后來者文法理論著作的經(jīng)典范式。

從區(qū)域格局上來說，浙東文派多圍繞在杭州、婺州、明州、溫州、臺州幾處，與宋元時期文學(xué)家群體的地理分布幾乎匹配（見表2）。這幾個地域文派作家之活躍成因，除了前文所述南渡遷都因素外，還和這幾個地方的學(xué)術(shù)氛圍和刻書產(chǎn)業(yè)等地域因素不無關(guān)系。以《宋元學(xué)案》為范本，就學(xué)者數(shù)量而言，宋代學(xué)者1700 余人，其中浙東就占絕對優(yōu)勢，達(dá)680 人，而其中婺州學(xué)者153 人，明州115 人，溫州113 人，臺州61 人，四州在浙東中位居前四[29]。從這個數(shù)據(jù)來看，就宋代學(xué)壇觀之，這幾個地域最為重要的學(xué)術(shù)是婺學(xué)（金華呂學(xué)，以呂祖謙為代表）、永嘉學(xué)派（以陳傅良、葉適為代表）、永康學(xué)派（以陳亮為代表），與之相呼應(yīng)的是金華文派、永嘉文派（文派、學(xué)派學(xué)者相互交叉）。而學(xué)術(shù)流派作家又借力政治權(quán)術(shù)，使學(xué)術(shù)由地域化逐漸走向官學(xué)化，推動了學(xué)派和文派的發(fā)展。一定意義上可以說，浙東文派的興盛與地域性學(xué)派息息相關(guān)，尤其是南宋后期浙東文派明顯呈現(xiàn)出地域化和學(xué)術(shù)化的雙重態(tài)勢。另外，浙東出版業(yè)的迅速發(fā)展也是浙東文派交互作用的一個契機(jī)。自北宋起，杭州的官營和私營印刷業(yè)已具相當(dāng)規(guī)模，同時，其官刻、私刻、坊刻皆很發(fā)達(dá)，杭州成為當(dāng)時三大印刷刻書中心之一。故王國維《兩浙古刊本考序》中說：“宋監(jiān)本刊于杭者，殆居泰半?！薄白怨趴逯?，未有如吾浙者?！盵30]可謂定評矣。應(yīng)該注意的是，杭州作為南宋首都，《宋元學(xué)案》中占杭州籍的只有20 人，重要的學(xué)術(shù)流派如永嘉學(xué)派、金華學(xué)派、永康學(xué)派等都并非產(chǎn)生于杭州。此外，在浙東文派文法理論著述中，占杭州籍的也多是隨筆雜記，無理論專著；相對來說，文法理論專著和選文評點(diǎn)大都匯聚在溫州、婺州、臺州，如溫州陳傅良《蛟峰批點(diǎn)止齋論祖》、婺州呂祖謙《古文關(guān)鍵》《麗澤文說》、臺州陳骙《文則》等等。按理來說，杭州既然身為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其學(xué)術(shù)、文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該更為繁榮，然卻比周邊地域略顯窳弱，這是一個比較奇怪的現(xiàn)象。倘若追溯至北宋文化中心和政治中心逐漸分離的趨勢，這個現(xiàn)象就比較好理解了。北宋洛陽和開封是典型的文、政分離的案例，至南宋，山河破碎，文人地域歸屬感的刺激、地方文化意識的覺醒、各大地域文化家族的崛起、地方志編纂熱潮的高漲，使文化中心和政治中心分離的趨勢更加明顯。因此，浙東出現(xiàn)多個文化副中心，文派不斷向邊緣地域擴(kuò)散，呈多極化發(fā)展態(tài)勢。對于這個問題，筆者僅淺嘗輒止，聊作拋磚引玉，深入研究還有待后賢。

余論：宋元文派筆法承傳上的東西部差異

歷代文學(xué)乃至文化始終存在南北差異，這是我們普遍認(rèn)同的文化生態(tài)環(huán)境特征。地域差異下，文派的總體態(tài)勢自然有南北走向，而隨著文化中心的逐漸南移，南部也呈現(xiàn)出江西、浙東不同區(qū)域的文派景觀，這主要由南宋已降特殊的時代背景導(dǎo)致而成。同時，從整個宋元時期的文學(xué)版圖而言，也有東西走向，這里的“東”主要指東南尤其是福建地區(qū)，“西”則單指四川等地區(qū)。祝尚書先生較早注意到了南宋文學(xué)的東西部差異，他從南宋文學(xué)在愛國主義的表達(dá)方式、文風(fēng)承傳、詩派文體等多方面分析東西部文學(xué)的差異，并結(jié)合南宋時期奸臣當(dāng)權(quán)、文學(xué)傳統(tǒng)不盡相同、統(tǒng)治集團(tuán)排斥蜀士等歷史環(huán)境探討東西部文學(xué)互補(bǔ)原因及態(tài)勢[31]，可謂灼見真知。

誠然，蘇氏父子尤其是蘇軾以其卓越的散文成就，引導(dǎo)了川蜀文學(xué)的文格趨尚，領(lǐng)導(dǎo)和推動了四川作家隊伍的形成，成就了巴蜀文派。陸游《老學(xué)庵筆記》曰：“建炎以來，尚蘇氏文章，學(xué)者翕然從之，而蜀士尤盛，亦有語曰：‘蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜根’。”蘇文以其獨(dú)特的格調(diào)、創(chuàng)新的筆法，風(fēng)靡天下，而后文壇的古文、時文創(chuàng)作皆以蘇文為準(zhǔn)繩。創(chuàng)作上，巴蜀文派承傳蘇文筆法者，雖數(shù)量不少，但名聲不是很大。除了祝先生所例舉的蜀人馮懈、王灼、郭印、程揆、趙逵、史堯弼、李石、李流謙、員興宗、魏了翁、劉光祖、度正、陽枋等文士外，還有唐庚、蘇籀、范溫等作家，作文之法皆淵源蘇軾，深受蘇文沾溉。需要補(bǔ)充的是，魏了翁作為道學(xué)名臣，以“程、張之問學(xué)，而發(fā)以歐、蘇之體法”[32]，注重理學(xué)和辭章之學(xué)的融通。他雖根抵于道學(xué)，但對蘇軾文辭予以高度評價：“眉山自長蘇公以辭章自成一家，歐、尹諸公賴之以變文體，后來作者相望，人知蘇氏為辭章之宗也，知其忠清鯁亮臨死生利害而不易其守，此蘇氏所以為文也。”[33]魏氏主張作文當(dāng)法之于圣人之文，文法要?dú)w一王之法，力圖建立一個文章規(guī)范，其從純粹文學(xué)觀上肯定文章文法，可謂開從純粹文學(xué)上主張師古文法的先聲，因此，其散文饒有蘇氏筆法。唐庚與蘇軾是小同鄉(xiāng)，其《唐子西文錄》（強(qiáng)行父記）師文法方面力挺蘇軾，如評價稱贊《居士集序》云：“‘言有大而非夸’，此雖只一句，而體勢則甚重?！藶槲闹ㄒ??！盵34]唐庚專意于學(xué)蘇文筆法，有“小東坡”之稱。范溫華陽（今四川雙流）人，著有《潛溪詩眼》，書中多著眼于詩法，也談到文的作法，往往詩法、文法并論，他對蘇軾文章立意之法極為景仰：“老坡作文，工于命意，必超然獨(dú)立于眾人之上。如《趙清獻(xiàn)碑》，世間稱治郡者曰寬，立朝者曰直，蓋已大矣，則進(jìn)于二者，又有說焉?！势湔搫⒘妗⑶f子、阮千里、閻立本，皆于世人意外，別出眼目，其平日取舍文意亦多以此為法。”[35]由此可見，蘇軾作為巴蜀文派盟主名副其實(shí)。巴蜀文派的散文創(chuàng)作不僅打上了師傳烙印，其形成還得益于蘇氏家族文人群體的聚合和延續(xù)。學(xué)術(shù)界關(guān)于蘇氏家族“三蘇”、蘇氏門人的散文成就，論述得不能再多，筆者不再老調(diào)重彈。而值得一提的是，蘇轍之孫蘇籀，他十余歲時曾侍蘇轍于潁昌，受蘇轍教育頗多，因轍有文集名《欒城集》，蘇籀便作《欒城遺言》一書，以追記其言。是書“中間辯論文章流別，古今人是非得失，最為詳晰。頗能見轍作文宗旨。其精言奧義，亦多足以啟發(fā)來學(xué)”[36]。其中記錄了蘇轍大量關(guān)于詩文作法的觀點(diǎn)，如“大事大圓成，小事小圓轉(zhuǎn)，每句如珠圓”“看多做多”的作文方法，以申包胥哭秦庭一章、班固諸敘等皆“為作文法式”等。以此觀之，巴蜀文派諸家的文章觀念和創(chuàng)作，很大程度上取決于蘇氏家族同族文人的文風(fēng)薰沐和文法浸淫。

而東南福建地區(qū)，同樣涌動著地域文派的特色和靈氣，我們權(quán)且稱之為“福建文派”。從嚴(yán)格意義上來說，福建文派作為一個文派，很難推至此文脈的開山領(lǐng)袖。而唯一能夠代表此派風(fēng)格的乃是朱熹。朱熹曾在福建講學(xué)，開“閩學(xué)”一派，因朱熹自號“紫陽”，故閩學(xué)又稱為“紫陽學(xué)派”。因此，可以說，福建文派的學(xué)術(shù)氛圍遠(yuǎn)比其地域特色濃烈。而最能體現(xiàn)整個宋元福建文派發(fā)展的，那就是福建籍評點(diǎn)著作。受福建思辨的人文環(huán)境、繁盛的刻書產(chǎn)業(yè)等影響，福建籍作家以善于文論而著稱于世，其評點(diǎn)著作呈井噴式的爆發(fā)態(tài)勢，如真德秀《文章正宗》、饒輝《圈點(diǎn)龍川水心二先生文粹》、馬括《類編標(biāo)注文公先生經(jīng)濟(jì)文衡》、魏天應(yīng)編選，林子長箋注《批點(diǎn)分格類意句解論學(xué)繩尺》、李誠父《批點(diǎn)分類誠齋先生文膾》、方頤孫《大學(xué)黼藻文章百段錦》等。評點(diǎn)者集中在福建建安、三山（今福建福州）等地，展呈了宋代文章評點(diǎn)的地域特點(diǎn)，為福建文派的文法觀增添了亮麗色彩。綜觀前面所提及的一些評點(diǎn)，從評點(diǎn)者地域類型來看，我們發(fā)現(xiàn)，宋代文章評點(diǎn)多聚集在江西、浙江、福建等地，結(jié)合地域文派和文學(xué)地理，這將是一個較為有趣且值得探討的學(xué)理現(xiàn)象，因篇幅有限，本文不做繼續(xù)鉤沉，深耕細(xì)作，有待來者。

至此，本文圍繞著宋元文派的時代演變、區(qū)域格局和作家觀點(diǎn)三重理路，依據(jù)南北、東西走向，依照靜態(tài)的本貫、占籍，同時也考慮文人的移動路線游宦、僑居等因素，對宋元文學(xué)集團(tuán)予以分類，分析這些文派的大致文法取向，旨在建構(gòu)時、空、人三位一體的間架，來探討宋元文派的文法尤其是師法特征。但是按照陳文新先生規(guī)模、盟主、風(fēng)格和統(tǒng)系等標(biāo)準(zhǔn)界定流派，筆者預(yù)先將諸位學(xué)者劃為江西、浙東、川蜀、福建等不同的地域文派，這樣統(tǒng)括似乎缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，終不免有先入為主的強(qiáng)解之意。此外，宋元時期多數(shù)文派學(xué)者兼學(xué)術(shù)家和散文家于一體，他們的文派風(fēng)格相對于地域特色而言，更以學(xué)術(shù)印記著稱，諸如江西朱熹、陸九淵等人，浙東呂祖謙、葉適等人，筆者為求宋元文派區(qū)域格局之全，暫時將這一類學(xué)者置于地域文派中，可能會因忽略學(xué)術(shù)因素，給人一種牽強(qiáng)之感，固然有一定的偏失之處。因此，筆者此篇論宋元地域文派，對地域印記較為明顯者加以詳解，而對以學(xué)派風(fēng)格而馳譽(yù)者進(jìn)行略述。至于這樣的分派和假設(shè)能否成立，還請方家指正。