陳泓羽 謝雨兒

1.廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530022

2.廣西理工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西 崇左 532200

在早期的多數(shù)民族博物館設(shè)計中，多可見大型的地標式現(xiàn)代建筑與內(nèi)部陳設(shè)，但多缺乏個體及地域特色，形成了千篇一律的建筑模式。而城市的規(guī)劃及設(shè)計是隨著時代的發(fā)展而改變的，當(dāng)社會經(jīng)濟發(fā)展達到一定的程度時，人們開始追求個性化、地域化特點明顯的設(shè)計，以達到具有可識別性的作用。并且在地域化中體現(xiàn)城市的人文符號與民族精神內(nèi)涵，使居民對此更具有文化認同感，在避免“模式化”的同時，更富有特色及人情味。

廣西曾有十二個世居民族，且每個民族都在這片土地上創(chuàng)造了獨特且豐富的的民族文化。民族的成果同時也形成了世界文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。伴隨改革開放后著我國城市化進程的加快，偏遠地方少數(shù)民族與城市之間的差距也在無形之間縮小，而一些傳統(tǒng)非遺文化，例如廣西民間工藝美術(shù)、傳統(tǒng)的風(fēng)俗節(jié)慶等幾近消亡。針對此情況，廣西開始了以民族博物館為首的生態(tài)博物館探索，而民族博物館的設(shè)計則采用了較多的地域性因素。

針對廣西民族博物館的設(shè)計，專家團隊成立之初就認為其該具有民族代表性，同時這種特性是需要有別于其他西南民族文化的。在展示中應(yīng)展現(xiàn)現(xiàn)存的自然與文化生態(tài)現(xiàn)狀，且體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐暮裰貧v史文化遺存。

而在民族博物館的探索中，團隊參考了三江侗族生態(tài)民族博物館的管理與地域性展示方式。三江侗族生態(tài)博物館展現(xiàn)依靠當(dāng)?shù)氐乩韮?yōu)勢中的 “館村結(jié)合，館村互動”的模式是城市所不能借鑒的，但其對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的提取及再創(chuàng)造的方式持認同態(tài)度 。筆者通過對廣西境內(nèi)多個民族博物館的探訪及對廣西民族博物館進行多種方式的探索，如實地考察、查找文獻、收集數(shù)據(jù)、并進行多樣本對比總結(jié)出在建設(shè)廣西民族博物館參考的幾種地域性設(shè)計因素。

基于對博物館的傳承性及展示性等特有特點，筆者將地域性設(shè)計因素分為傳統(tǒng)文化、自然生態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣三個大點，并主要分析如何對這幾類特色文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化表達等[1]。

1 傳統(tǒng)文化的傳承

博物館作為地區(qū)的文化代表機構(gòu)，應(yīng)優(yōu)先考慮當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化及歷史遺跡的傳承、保護和展示等工作。作為一個地區(qū)人們的精神依托，應(yīng)做到能夠闡述本民族歷史文化，詮釋精神內(nèi)涵的重要作用。并且在傳播過程中擔(dān)任主要媒介，在使本民族感受到深層次共鳴的同時，使外來觀者能身臨其境的了解民族發(fā)展歷程、在經(jīng)濟、政治贏下下的走向、充分理解民族發(fā)展有別于其他地區(qū)的特色特點等。且在現(xiàn)代多樣文化盛行的當(dāng)下，注重傳統(tǒng)文化的延續(xù)成為了一個重大議題，如何使得文化不斷代、文化不遺漏，是重中之重。而推動文化走向新繁榮，則是需要使用多種推廣手段相結(jié)合。文化繁榮就是精神繁榮，是除了經(jīng)濟外的深層次發(fā)展。

在對傳統(tǒng)文化的傳承中，廣西民族博物館做了如數(shù)據(jù)資料等的整理收集、專家輔助研究歷史遺留內(nèi)涵，博物館展示傳播等工作。同時還通過節(jié)慶活動、交流展覽、線上展示、教展結(jié)合等多種方式，將傳播及科普的影響達到大化。有效的利用了自身已有的條件，又跟隨時代的潮流從線下到線上多面涉及，使受到時間和地域等限制的外地觀者也能從線上等渠道獲取信息。這是針對傳統(tǒng)文化延續(xù)的手段。

而館內(nèi)對地方各個區(qū)域發(fā)展做出的文化支持，如科普教育、元素再創(chuàng)造、文創(chuàng)產(chǎn)品等，是針對“精神繁榮”做出的努力。新時代發(fā)展，將元素融入生活就是將文化潛移默化的植入生活，是針對民族傳統(tǒng)文化的再次傳播與發(fā)展。使文化順時代而生，順時代而長，演變成為不同時代人民服務(wù)的樣子[2]。

2 自然生態(tài)的表達

對自然生態(tài)的表達是地區(qū)民族博物館的主要職能之一，當(dāng)?shù)刂饕纳鷳B(tài)文化、自然環(huán)境、人文特點，都屬于這一范疇 。自然生態(tài)的表達，首先可以促進本民族人民對世代生存土地的了解，其次還可以向各方傳播。并且在傳達過程中，通過旅游、參觀、文創(chuàng)等，增進地方的經(jīng)濟發(fā)展，再由經(jīng)濟發(fā)展推動學(xué)術(shù)的研究，形成共贏的局面。

而在設(shè)計中表達自然生態(tài)，發(fā)揚民族個性，則是需要使建筑物主體、展廳內(nèi)部設(shè)計，都融入當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中。無論色彩與展示中進行設(shè)計的元素與形式，都需要貼近當(dāng)?shù)匚幕?，表達特有的民族風(fēng)情與樣貌。同時，又需要注意設(shè)計的方法，使之在現(xiàn)代環(huán)境中不突兀，那么就不能直接的使用全木材等材料及傳統(tǒng)建造方式，其建筑及展廳的設(shè)計又要保留廣西特色。

色彩是地域性特色表達中的一個重要元素。廣西地處我國南端，以代表性的紅土地、喀斯特地貌和伴隨時代而變化的壯民族為代表的特色文化而聞名。廣西的泥土含鐵量高，所以經(jīng)氧化和雨水沖刷后呈現(xiàn)紅色，而黑色和綠色等也代表著土地與山林，故紅色、黑色、綠色也是壯文化中的主要顏色。同時，作為革命老區(qū)的廣西，也深深的被“紅色文化”影響著。廣西民族博物館的設(shè)計主色參考此色系的使用，并且將地區(qū)材料也使用到建造中，現(xiàn)代化的設(shè)計中也加入了如廣西盛產(chǎn)的紅磚與鋁等材料。

在廣西民族博物館的內(nèi)部空間中，多見紅色為主色調(diào)的空間裝飾。不僅體現(xiàn)了民族特色，同時也表現(xiàn)出廣西人民熱情奔放的民族個性。而在展臺、展架的各部位設(shè)計中，也常見使用廣西特有的格木這一材料。雖然為了保持設(shè)計的整體性，在設(shè)計時建筑內(nèi)部的大范圍環(huán)境采用了統(tǒng)一的色調(diào)以及鋪裝，但對此廣西民族博物館采取了整體貫通中取不同特點的方法，用地域文化中的不同元素來對不同空間進行區(qū)分，如銅鼓、壯錦、壯劇等等。

圖1、圖2：廣西民族博物館內(nèi)部、壯族少女

3 特色風(fēng)俗的體現(xiàn)

廣西民族博物館的外部建筑設(shè)計中利用金屬和玻璃組合成巨大的銅鼓作為入口處裝飾，建筑主體四周也圍繞了大型銅鼓飾面，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厣摹般~鼓文化”。

圖3、圖4：廣西民族博物館內(nèi)部

銅鼓不僅僅能夠作為廣西地區(qū)的遺產(chǎn)文化代表，也推進了歷史學(xué)家們對廣西歷史文化的發(fā)展研究。不同時期的銅鼓反應(yīng)著不同時期廣西的政治、經(jīng)濟、文化特點，通過對其樣式、紋樣、材質(zhì)變化的研究，再結(jié)合時代發(fā)展的局限性，能夠更加增進我們對那段歷史的了解。而對內(nèi)部的設(shè)計，筆者認為則可以從空間氛圍，如擺式、墻上貼繪、燈光、場景的重現(xiàn)等入手[3]。

廣西民族博物館的內(nèi)部設(shè)計中，除用了常規(guī)的民族色調(diào)外，還增加了許多本地區(qū)特色文化的展示與再創(chuàng)造。如在入口處展示的花山巖畫裝飾，就是出自壯族先民駱越人繪制的赭紅色巖畫，世界文化遺產(chǎn)“花山巖畫”?；ㄉ綆r畫迄今為止已有1800-2500年的歷史，是廣西內(nèi)特有的文化遺產(chǎn)之一。

而據(jù)筆者調(diào)查了解，重大節(jié)慶時博物館內(nèi)部也會舉行如風(fēng)俗場景復(fù)原、風(fēng)俗節(jié)目（三月三歌圩）等主題活動。

除了花山巖畫外，場內(nèi)的元素應(yīng)用中還有廣西特有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯錦。壯錦又有天紋之頁的美稱，據(jù)傳起源于宋代，是我國的四大名錦之一。壯錦的圖案生動，結(jié)構(gòu)上講究對稱與均衡，并且所用色彩豐富，體現(xiàn)著熱情入火的民族性格，也體現(xiàn)了壯族人民對自然、土地的崇拜和對美好生活的追求與向往。廣西民族博物館將壯錦和編織等特色元素通過再創(chuàng)造的方式融入周遭的設(shè)計中。圍欄和頂部天花上的特色壯錦圖案與展品交相呼應(yīng)。

4 空間結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)

博物館的建筑在設(shè)計時，一半多受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，除此之外，還有具體的地形條件，自然條件等。在城市中地形地貌的影響不大，但多受到周邊原有建筑的整體環(huán)境所制約 。筆者認為，建筑的地域性不僅表現(xiàn)在環(huán)境與地貌中，也包括與周遭環(huán)境的融合度，同時又包含了世居在此的民族傳統(tǒng)生活習(xí)慣，在這多種因素下，才能夠達到體現(xiàn)“地域性”的特點。

廣西的氣候主要分為亞熱帶氣候和熱帶季風(fēng)性氣候，濕熱多雨。所以在設(shè)計時除了要考慮到建筑的設(shè)計中，需保留傳統(tǒng)的造型與特色，又必須要有一定的承載量。傳統(tǒng)建筑不足以支撐如此龐大的建筑體積，那么在設(shè)計時就要參考如何將原有材質(zhì)、空間格局等融入到新式材料中。

同時，要注重建筑的整體性，要使之與周遭環(huán)境融為一體，尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖厣?，又要滿足其服務(wù)大眾、社會的需求，結(jié)合自然景觀與文化特色，以達到設(shè)計與公共生活相輔相成的建造目的，在成為地標的同時將此公共空間利用率提高，為城市樹立良好形象 。

從外觀上看，廣西民博整體成對成型。其建筑面積29370平方米，其中展廳面積約8000平方米，主樓高三層，可通往各個展區(qū)。在布局上，參考了我國傳統(tǒng)的建筑理念，對稱。梁思成說：“無論東方、西方，再沒有一個民族對中軸對稱線如此鐘愛與恪守。”中式建筑的特點得到發(fā)展和延續(xù)。主樓后各個展區(qū)的設(shè)計如少數(shù)民族的帽子，飛檐向上。相較大門處的巨型銅鼓，用象征和隱喻的手法來表現(xiàn)壯族特有的民族風(fēng)情。

而從展廳的內(nèi)部細分中，常設(shè)展廳有五彩八桂、霓裳羽衣、穿越時空的鼓聲、繽紛世界、壯族文化展、昨日重現(xiàn)——百年老物件展、染料植物展示園等戶內(nèi)戶外結(jié)合展廳。展館路線安排合理，與整體建筑空間設(shè)計相得益彰。

圖6 廣西民族博物館壯族文化展線路示意圖

5 總結(jié)

無論是設(shè)計還是展示手段，廣西民族博物館的建設(shè)不僅在于表面，仍然圍繞著“傳承地域文化”作為主體。而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化恰恰也需要有效的載體才能以各種方式呈現(xiàn)。筆者認為，在營造中，更重要的應(yīng)該是如何將本土文化通過再創(chuàng)造推向普羅大眾，讓傳統(tǒng)文化順著時間的長流繼續(xù)在每一個時代煥發(fā)其光彩。相較西方，我國的悠久的歷史及多民族薈聚的文化使得我們更具有區(qū)域性和各民族之間差異的典型性，但也是因為現(xiàn)代經(jīng)濟的快速發(fā)展，受到多方面的沖擊后眾多民族之間的文化存在斷層或遺失的現(xiàn)象。而隨著眾多專家學(xué)者們提出的理論及后期進行的實踐檢驗，我們的傳統(tǒng)文化開始以多種方式在各種空間得到轉(zhuǎn)化、應(yīng)用[4]。筆者認為推廣地域文化，是順應(yīng)我國文化發(fā)展政策，首先對推動我國的文化事業(yè)發(fā)展有著重大意義。其次在于豐富了現(xiàn)代設(shè)計中單一的空間形式，讓空間包含更多人文符號及精神內(nèi)涵，是傳統(tǒng)民族文化的傳承必經(jīng)之路。

在展館的設(shè)計、展示區(qū)域中，也多見由廣西各個地方特色命名的活動主題展區(qū)。除普通常設(shè)展廳外，還有節(jié)慶特色展廳、聯(lián)合展覽等活動將本地區(qū)傳統(tǒng)文化推向大眾。除此之外，在網(wǎng)上官網(wǎng)也有“線上虛擬展廳”等高科技手段，利用科技將本土文化推向千里之外的觀者。

從理論層面上看，該場館的設(shè)計及其內(nèi)部陳設(shè)、地域性元素的轉(zhuǎn)化都體現(xiàn)著民族文化與現(xiàn)代化發(fā)展相結(jié)合的趨勢，深入的挖掘了民族特色及精神內(nèi)涵。在實踐上，該博物館設(shè)計明確了主題，從展示方法、設(shè)計內(nèi)容上都有所創(chuàng)新，并且其設(shè)計理念及展示手段的發(fā)展，也有利于傳播廣西傳統(tǒng)民族文化。這些多種元素的結(jié)合，都使得廣西民族博物館成為了廣西地區(qū)的新地標之一。