李卓希

仙風道骨，白須髯髯，執(zhí)掌封神榜，手握打神鞭。這是中國明朝（1368年―1644年）神魔小說《封神演義》中，“眾神之神”姜子牙的形象。他在中國神話體系里的地位，相當于希臘神話中的宙斯、北歐神話中的奧丁，分封眾神，何其尊貴。

消瘦高大，穿著邋遢，眼神憂傷，略顯滄桑。數百年后，在2020年上映的動畫電影《姜子牙》中，他搖身一變，成為跌落神壇，被人唾棄且有強迫癥的平凡中年大叔。

如果用一個詞形容《姜子牙》，那么一定是“顛覆”。

首先是劇情上的顛覆。在《封神演義》中，姜子牙的故事線索是這樣的：32歲登上昆侖山，拜元始天尊為師，72歲奉命下山，輔佐周文王、周武王討伐暴虐荒淫的商紂王（約公元前1046年），并執(zhí)行冊封365位天神的任務。他的地位無上尊崇，但更像是一個服務于神權與王權的工具人。

《姜子牙》沒有關注姜子牙在《封神演義》里的故事，而是依托想象，結合現(xiàn)代審美，“腦補”了一個封神之后的外傳。

全片的矛盾始于一個陰謀。元始天尊想要一統(tǒng)三界，因此與九尾狐妖達成交易。只要九尾狐妖化作蘇妲己魅惑紂王，挑起三界大戰(zhàn)，大戰(zhàn)結束后就能位列仙班。事成后，天尊不僅沒有信守承諾，反而滅了狐族，還讓姜子牙斬殺九尾。但“一根筋”的姜子牙在九尾狐體內看到了無辜的人類女孩蘇妲己，他的信仰開始動搖，從此走上一條尋找真相之路。

片中的姜子牙不再是人們傳統(tǒng)印象里須發(fā)皆白、仙風道骨的老年智者形象，而是一個年輕的，去神化的，面對神性與人性的抉擇有困惑、有情緒的多維角色。

相較于其他神話改編動畫，《姜子牙》在畫面表現(xiàn)上亦有顛覆。電影始終透著瑰麗、奇特的美感?！拔覀円婚_始定的兩個美術大基調，一個是中國國畫，另外一個就是克蘇魯。”導演程騰說?？颂K魯，美國小說家霍華德·洛夫克拉夫特創(chuàng)造的神話體系，特點是描繪無名的恐懼、詭異的氛圍和未知的神秘力量。一部根據中國古代神話傳說改編的動畫電影，其制作團隊卻能接納如此獨特的設計概念，將東西方元素大膽融合，以此顛覆中國觀眾心里那個根深蒂固的觀念—“動畫是給孩子看的”。

“對于中國古典文學作品的改編與重塑，是一種文化再生產的過程，應該集傳承與顛覆于一體，在傳承的基礎上革新觀念、注入當代精神?！敝袊鴤髅酱髮W動畫與數字藝術學院教授、《姜子牙》制片人高薇華說。這部電影的主創(chuàng)團隊人員約有70%是動畫專業(yè)的在校師生、校友。學院派的身份讓他們在“如何改編中國經典作品”這一問題上想得更深，他們有著“傳承東方美學，重塑現(xiàn)代精神內核”的野心。

提及東方美學，全片給人最直觀的感受就是充滿東方韻味畫面中，無處不在的中國歷史深處的詩意與古意。

為了讓細節(jié)更完美，1600多名工作人員，經過1560多個日夜，創(chuàng)作出1300個特效鏡頭，平均每個鏡頭都需要修改20版。觀眾甚至可以帶著放大鏡去考究每一幀細節(jié)：大到場景參考姜太公墓、蘇州園林、北海景觀等，小到法器符咒借鑒殷商出土文物的紋樣，再如根據《山海經》中神獸“螣蛇”而創(chuàng)作的枯骨怨魂的形象。這種東方美學將經典文化與現(xiàn)代技藝進行了完美結合，還原了一個驚艷唯美、波云詭譎的封神世界。

與全片傳統(tǒng)東方美學相呼應的是姜子牙被重構的現(xiàn)代精神內核。

《封神演義》原著結尾，姜子牙冷靜無情地斬了九尾狐妖，是天意的執(zhí)行者。而動畫電影中，姜子牙在看到九尾狐妖體內的人類女孩時，信念發(fā)生了動搖。面對“救一人還是救蒼生”這個經典的“電車難題”時，他像我們每一個普通人一樣，猶疑、困惑、糾結。

結局也叫人十分感慨。姜子牙終于從“服從者”轉變?yōu)椤胺磁颜摺?。不同于哪吒、孫悟空的天生反骨，姜子牙的反叛是更加徹底篤定的精神向度的內省，是長期被所謂天道蒙蔽后與其身份的決裂。這種信仰困境與兩難抉擇，也賦予這部動畫遠遠超越原著的人性深度與復雜性。

2020年10月上映的《姜子牙》最終收獲16.03億元票房，目前位列中國國產動畫電影票房第二位?？梢哉f，這是一部對中國動畫電影有重要啟示意義的作品：誰說不能在商業(yè)電影、乃至動畫電影里探討嚴肅的話題？誰說動畫題材、深刻嚴肅的主題和票房不能兼得？

中國國產動畫需要更多可能性。

（本報道圖片由《姜子牙》制片人高薇華提供）