周 姝 李晨旭

（湖南高速鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息成長(zhǎng)發(fā)展的豐厚滋養(yǎng)；它在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮著重要作用。禮樂(lè)文化是中華文化的重要組成部分，奠定了中國(guó)文化的基調(diào)，它發(fā)揮著塑造民族文化心理，涵養(yǎng)中國(guó)精神的時(shí)代價(jià)值。

一、中華禮樂(lè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

禮樂(lè)文化奠定了中國(guó)文化的基調(diào)。隨著中國(guó)文化幾千年的演變，無(wú)論是顯性還是隱性的禮樂(lè)文化，在歷史舞臺(tái)上，其自身的核心價(jià)值和功能效用隨著時(shí)代的需要而變化。但總的來(lái)說(shuō)，廣義的禮樂(lè)文化是一種以樂(lè)為載體、以禮為核心的獨(dú)特的文化范式。它的內(nèi)涵從意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、規(guī)章制度、刑罰律令到行為準(zhǔn)則、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，其外延甚至與中國(guó)文化的外延相同?；凇皹?lè)由天作，禮以地制”狹義的禮樂(lè)文化，往往是從禮樂(lè)二元結(jié)構(gòu)的文化形態(tài)來(lái)理解，這是建立在文化學(xué)意義上的，而不是從社會(huì)、國(guó)家，乃至世界、人民等治理實(shí)踐層面來(lái)理解。

傳統(tǒng)禮樂(lè)文化是以“仁”為核心，禮和樂(lè)為兩翼，以社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和國(guó)家建設(shè)為目標(biāo)的中華民族倫理道德文化。然而，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的變遷，其內(nèi)涵和形式也隨著時(shí)代的發(fā)展而分裂和再生。特別是近代以來(lái)，隨著禮樂(lè)文化產(chǎn)生之初社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的根本變革，禮樂(lè)文化為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)、法律制度和刑法的內(nèi)涵和功能已不復(fù)存在了。然而，文化發(fā)展遵循其自身的規(guī)律，呈現(xiàn)出與社會(huì)基礎(chǔ)和時(shí)間條件不同的演化軌跡。尤其是深深嵌入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮樂(lè)文化，正是呈現(xiàn)出超越時(shí)代、世代傳承的文化生命力。需要明確的是，有助于培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化使命的禮樂(lè)文化形式正處于這一水平。禮樂(lè)文化的現(xiàn)代內(nèi)涵主要體現(xiàn)在人文精神、價(jià)值追求、修養(yǎng)方式和行為倫理等方面。

二、中華禮樂(lè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的美育思想

美育實(shí)際上是一種綜合的藝術(shù)教育，在不同的時(shí)代，有不同的實(shí)踐方式，總體上呈現(xiàn)出美育逐步獨(dú)立、越發(fā)純粹的趨勢(shì)，顯示出中國(guó)美育傳統(tǒng)形態(tài)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的歷程。

（一）重視藝術(shù)美的感化

美育是培養(yǎng)審美能力的教育，其基本形式主要是藝術(shù)教育，因?yàn)樗囆g(shù)教育比其他事物更集中于審美內(nèi)容?？鬃釉f(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”這意味著，如果一個(gè)紳士不學(xué)習(xí)禮樂(lè)，他就不能成為一個(gè)完整的人。換句話說(shuō)，“成于樂(lè)”就是要通過(guò)樂(lè)的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)一個(gè)完全的人。此外，孔子還提出：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)人不僅要致力于追求真理，根植于崇高的德性，用仁愛(ài)作為行事處世的出發(fā)點(diǎn)，還要普遍涉歷、觀賞各種藝事才可能成為仁人君子，獲得自由愉悅的感受，從而達(dá)到人格的圓滿。人的本質(zhì)在于美，美的本質(zhì)在于人，人類最大的希望，就是通過(guò)由真善美創(chuàng)造美的世界、美的生活、美的人，實(shí)現(xiàn)徹底的、完美的自由，全面升華自己的本質(zhì)。

（二）倡導(dǎo)自然美的陶冶

一定的自然對(duì)象之所以引起人們的喜愛(ài)，是因?yàn)樗哂泻腿说木衿焚|(zhì)相似的內(nèi)涵。事實(shí)上，這是美學(xué)史上第一次揭示，人與自然在廣泛的形式中存在著某種內(nèi)在的同形同構(gòu)，從而可以相互作用。正因如此，在“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”“歲寒而知松柏之后調(diào)也”之中，自然美成了人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征，而這充分說(shuō)明孔子對(duì)自然美具有陶冶情操，完善人格的美育功能的認(rèn)識(shí)。追求生活的境界，在快樂(lè)中欣賞自然之美，從而達(dá)到凈化心靈、陶冶情操、完善人格的目的。

（三）強(qiáng)調(diào)社會(huì)美的教化

孔子思想體系的核心是“仁”，而“德”的教化是達(dá)到“仁”的境界的途徑之一，縱觀孔子的倫理思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子十分強(qiáng)調(diào)“德”的社會(huì)美德教化功能。他認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。這意味著你可以用它來(lái)管理國(guó)家事務(wù)，就像北斗七星一樣，在某個(gè)位置被許多恒星包圍著。通過(guò)對(duì)社會(huì)美的啟蒙，轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在道德需求，提升為人的自我意識(shí)的生活觀念，使社會(huì)美德的實(shí)現(xiàn)成為自我完善和自我實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的過(guò)程。

三、中華禮樂(lè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值

在新的歷史方位，重新審視中華禮樂(lè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值，是我們珍惜自身文化傳統(tǒng)的歷史反思。面對(duì)以文育人的時(shí)代文化任務(wù)，傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的價(jià)值應(yīng)從培養(yǎng)民族素質(zhì)的個(gè)人層面、培養(yǎng)文化心態(tài)、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的社會(huì)層面、提升國(guó)家軟實(shí)力的國(guó)家層面、加強(qiáng)文化交流的世界層面等方面表現(xiàn)出來(lái)。全面弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀，服務(wù)時(shí)代新價(jià)值觀。

（一）培養(yǎng)文明的國(guó)民素質(zhì)

在中國(guó)幾千年的悠久歷史中，中國(guó)禮樂(lè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)顯性或隱性的文化形態(tài)，以禮樂(lè)精神激發(fā)個(gè)體價(jià)值成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，以禮樂(lè)規(guī)范塑造文明氛圍，從而深刻影響著中國(guó)整個(gè)社會(huì)的人格。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人新的歷史階段，中國(guó)開始從世界舞臺(tái)的邊緣走向世界舞臺(tái)的中央，中華民族走到了偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)。富裕而有禮貌的公民是中國(guó)成為強(qiáng)大國(guó)家夢(mèng)想的組成部分。中華民族素有“禮儀之邦”的美稱，漢代學(xué)者何休甚至將其作為中國(guó)的定義——“中國(guó)者，禮儀之國(guó)也”。當(dāng)代禮儀與音樂(lè)文化的低迷凸顯了禮儀教育的緊迫性?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，國(guó)民形象塑造不僅需要從內(nèi)在的價(jià)值層面的定位，還需要外在行為層面的定位，即崇尚文明和禮數(shù)的外在表現(xiàn)?！暗螺x動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外乎”，對(duì)禮儀的尊重反映了個(gè)人的道德文化素質(zhì)水平。禮樂(lè)文化塑造中華民族溫婉、溫婉、優(yōu)雅、端莊、淳樸、和諧的偉大民族形象，以千年文明范式的融合——禮樂(lè)教育回歸禮樂(lè)之國(guó)的宏大氛圍，無(wú)疑是最具時(shí)代特色的價(jià)值所在。

（二）涵養(yǎng)積極的文化心態(tài)

文化心理是人們普遍的社會(huì)文化心理。真正意義上的文化強(qiáng)國(guó)必須為支持其文化地位的積極文化心態(tài)鋪平道路。傳統(tǒng)禮樂(lè)文化具有鮮明的音樂(lè)特色。音樂(lè)文化對(duì)激勵(lì)中華民族在新時(shí)代繼續(xù)奮斗，培養(yǎng)積極的文化心態(tài)具有積極作用。

樂(lè)感文化是中華文明的背景。“音樂(lè)”的本質(zhì)不是一種膚淺的快樂(lè)體驗(yàn)，而是一種積極、樂(lè)觀、開朗、清晰的健康心態(tài)和情緒狀態(tài)?！皹?lè)感”不僅是感官的審美追求，更是將理性與意志融于其中的本體論知覺(jué)。樂(lè)感文化的內(nèi)涵主要包括三個(gè)層面：一是樂(lè)觀向上，強(qiáng)調(diào)精神自立；二是對(duì)世界的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)在“一個(gè)世界”的前提下人的主體性存在；三是實(shí)踐理性，強(qiáng)調(diào)理性凝聚的倫理學(xué)。音樂(lè)文化以其獨(dú)特的心理文化結(jié)構(gòu)成就了中華文明關(guān)懷世界、樂(lè)觀向上、自強(qiáng)不息的精神背景。正如郭齊勇先生所言，中國(guó)文化在慶祝生命、享受生命、肯定生命和日常生活中表現(xiàn)出追求幸福的情感本體特征，賦予人們參與天地教育的本體地位，從而培養(yǎng)了中國(guó)人自強(qiáng)不息、樂(lè)觀向上的精神狀態(tài)。

樂(lè)感文化深深植根于禮樂(lè)文化的滋養(yǎng)和培育之中，并具有連續(xù)性和穩(wěn)定性，因?yàn)樗藢?duì)生命真正意義的理性共識(shí)。它已經(jīng)成為整個(gè)國(guó)家的集體無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)。更重要的是，樂(lè)感文化具有“超越精神而不迷失，自由行為而不放縱，實(shí)用生活而不低俗”的價(jià)值取向。中華民族形成了樂(lè)觀堅(jiān)毅的文化傳統(tǒng)。

（三）構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系

禮樂(lè)在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的社會(huì)功能一直受到儒家的重視。早在西周時(shí)期，就有思想家提出“萬(wàn)物和諧，和而不同”的思想。把禮儀最重要的社會(huì)功能歸結(jié)為“和”，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的深刻總結(jié)和深化。禮儀觀念最早是在接受教育的少數(shù)群體中被認(rèn)可和推廣，并通過(guò)他們的言行逐漸成為被社會(huì)廣泛接受和尊重的普遍價(jià)值意識(shí)，在構(gòu)建社會(huì)和諧中發(fā)揮了重要作用。和諧的理念也是一種文化傳統(tǒng)，它將傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)系在一起。

禮樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)和諧的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)有著悠久的人文傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)提高人的精神境界，將接受教育視為建設(shè)“君子”的手段。“禮是中國(guó)文化之心”，是中華人文精神的體現(xiàn)。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人們普遍認(rèn)為“禮”的人文價(jià)值是通過(guò)“修身”來(lái)體現(xiàn)的。換句話說(shuō)，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度看，和諧人文、恢復(fù)人文精神的第一步是認(rèn)清自己的職責(zé)，也就是生活層面的“修身”。俗話說(shuō)，如果一個(gè)人不為自己練習(xí)，他就不再是一個(gè)成年人?！岸Y”是“修身”的重要組成部分。我們的傳統(tǒng)禮儀強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美德的積極作用，把道德視為禮儀的核心，而不僅僅是外在和技術(shù)的層面。因此，禮儀教育以人文精神為重點(diǎn)和支撐。它強(qiáng)調(diào)，在日常生活中，我們應(yīng)該嚴(yán)格使用禮儀來(lái)要求自己，約束自己，引導(dǎo)自己的行為，特別是在“隱藏”和“微觀”的努力中。如果我們能在頭腦中建立自己的禮儀規(guī)則，日常生活的行為就可以擴(kuò)展到社會(huì)的人文精神。

在社會(huì)關(guān)系的規(guī)范中，禮儀規(guī)范人們的行為，而樂(lè)則以影響和熏陶引導(dǎo)人們的心靈。儀式是一種外在的行為文化，是看得見(jiàn)的行為規(guī)范，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)共生的秩序體系。音樂(lè)屬于內(nèi)在的心理文化，是一種無(wú)形的心理結(jié)構(gòu)，建構(gòu)了一種自我體驗(yàn)的秩序體系。

（四）增強(qiáng)民族文化傳播力

當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)多元文化融合，我們?nèi)孕杈珳?zhǔn)發(fā)力，“講好中國(guó)故事”“傳播好中國(guó)好聲音”。中國(guó)正日益走向世界舞臺(tái)的中心，我們的民族文化在世界舞臺(tái)上的發(fā)言權(quán)和影響力應(yīng)該進(jìn)一步增強(qiáng)。中華民族文化的現(xiàn)代性和世界性融合應(yīng)該牢固地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。

禮樂(lè)文化具有豐富的歷史積淀、深厚的人文內(nèi)涵和獨(dú)特的文化魅力，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最具代表性的內(nèi)容。它可以成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面對(duì)世界文化的窗口，讓世界以更全面、客觀的方式了解中國(guó)。

“增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力”，從文化自信的歷史意義上講，是對(duì)中華文化當(dāng)代處境及其在世界文化格局中的分量的必然訴求，也是“以中國(guó)文化影響世界進(jìn)程”文化使命的深刻自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語(yǔ)

禮樂(lè)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之心，是中華民族文化中最具標(biāo)識(shí)性的文化形態(tài)，也是其他文化沒(méi)有出現(xiàn)的文化實(shí)踐模式。禮樂(lè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅指導(dǎo)著古代中國(guó)社會(huì)的生活方式和古代國(guó)人的精神世界，在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀視域中，發(fā)揮禮樂(lè)文化強(qiáng)素質(zhì)、化民心、促和諧、興文化、展形象等功能，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，構(gòu)建中國(guó)人的現(xiàn)代精神生態(tài)具有不可低估的當(dāng)代價(jià)值及普遍而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。