樊祎

盛唐之后，韓愈自覺(jué)運(yùn)用“以文為詩(shī)”的方法進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，使詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域更為深廣，表現(xiàn)手法更為靈活多樣，為唐以后的詩(shī)歌發(fā)展開(kāi)辟了新境地。本文試圖在眾多肖似的詩(shī)歌程式中探尋韓詩(shī)的獨(dú)特性，并揭橥其對(duì)傳統(tǒng)所做的超越，主要從“以文為詩(shī)”創(chuàng)作理念的形成、“以文為詩(shī)”創(chuàng)作理念的表現(xiàn)、“以文為詩(shī)”創(chuàng)作理念的影響等角度尋得韓詩(shī)的本調(diào)原色，意在實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通的韓愈詩(shī)歌研究。

“以文為詩(shī)”作為一種詩(shī)歌創(chuàng)作理念而被提出，肇端于宋代文人對(duì)韓詩(shī)風(fēng)貌的體認(rèn)，即將散文的元素引入詩(shī)歌創(chuàng)作中，形成既具詩(shī)之優(yōu)美，復(fù)具文之流暢的審美規(guī)范。

一、“以文為詩(shī)”創(chuàng)作理念的形成

“以文為詩(shī)”的傳統(tǒng)自古有之，但到了韓愈才形成一種創(chuàng)作規(guī)范，以下是對(duì)其形成原因的探討。

葉燮在《原詩(shī)》中稱(chēng)贊韓愈實(shí)現(xiàn)了“唐詩(shī)之一大變”，這與昌黎對(duì)前輩詩(shī)人的繼承和發(fā)揚(yáng)息息相關(guān)，其“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作理念可謂衣被詩(shī)人，非一代也。

韓詩(shī)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“唐詩(shī)之一大變”，與其轉(zhuǎn)益多師、博采眾長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度不無(wú)關(guān)系。韓愈于前修之接受，首為六經(jīng)。翁方綱在《石洲詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“韓文公約《六經(jīng)》之旨而成文，其詩(shī)亦每于極瑣碎、極質(zhì)實(shí)處，直接《六經(jīng)》之脈?！表n愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中有意識(shí)地模仿和學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)著作，表現(xiàn)在詩(shī)歌制題、遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)等多個(gè)方面。比如，其《落葉送陳羽》就是模仿了《詩(shī)經(jīng)》“首章標(biāo)其目”的制題方式，再如其《南山詩(shī)》中連用五十一個(gè)“或”字，即受《詩(shī)經(jīng)·北山》的影響。

《文選》作為古代文人士子必讀的一部書(shū)，對(duì)韓愈的影響不可謂不深厚。近代學(xué)者李詳說(shuō)：“韓公之詩(shī)，引用《文選》亦夥……始知韓公熟精《選》理，與杜陵相亞?！逼洹俄n詩(shī)證選》列舉了一百五十九條韓愈化用《文選》的句子，足見(jiàn)韓愈受《文選》影響之大。比如，其《重云李觀疾贈(zèng)之》中的“重云閉白日”，句法、句意取自《古詩(shī)十九首》之《行行重行行》中的“浮云蔽白日”。

陶淵明對(duì)韓愈詩(shī)歌的影響頗為深遠(yuǎn)，錢(qián)鍾書(shū)對(duì)此作過(guò)較為精辟的闡述：“夫昌黎五古語(yǔ)法，本有得自淵明者……淵明《止酒》一首，更已開(kāi)昌黎以文為戲筆調(diào)矣?！保ā墩勊囦洝罚╉n愈前期的詩(shī)歌創(chuàng)作以奇崛險(xiǎn)怪為主，但后期詩(shī)作清麗自然。究其原因，一則是晚年的韓愈已經(jīng)歷過(guò)宦海浮沉，心境趨于寧?kù)o；二則和陶淵明真率自然的詩(shī)風(fēng)影響不無(wú)關(guān)系。如其《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)?！痹?shī)意清麗自然，給人以無(wú)窮的美感和趣味。

韓愈將李、杜詩(shī)歌作為自己的學(xué)習(xí)典范，其在《調(diào)張籍》中毫不吝嗇自己的贊美—“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，表達(dá)出對(duì)李、杜的高度傾慕之情。“韓公之詩(shī)，蓋承李、杜而善變者也?！保n愈著，錢(qián)仲聯(lián)集釋《韓昌黎詩(shī)系年集釋》）意在說(shuō)明韓愈學(xué)習(xí)李、杜之外又有所創(chuàng)新，其《南山詩(shī)》既效法了杜甫五言大篇之體制，又融入了漢賦鋪張揚(yáng)厲的特色?？梢哉f(shuō)，韓愈廣取兼收而能加以轉(zhuǎn)化，最終形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，影響了同時(shí)及后代諸多詩(shī)人的創(chuàng)作，對(duì)于促進(jìn)詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)功不可沒(méi)。

二、“以文為詩(shī)”創(chuàng)作理念的表現(xiàn)

韓愈在古體詩(shī)的創(chuàng)作中融入了古文之法，使得詩(shī)出現(xiàn)了文的特征，具體表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：以古文章法入詩(shī)、以古文句法入詩(shī)、以古文字法入詩(shī)。

（一）以古文章法入詩(shī)

以古文章法入詩(shī)即在詩(shī)歌創(chuàng)作中將古文謀篇布局、起承轉(zhuǎn)合之法運(yùn)用其中，使詩(shī)歌章法呈現(xiàn)出波瀾曲折、一唱三嘆之妙。比如，韓詩(shī)《八月十五夜贈(zèng)張功曹》以古樸的詩(shī)歌語(yǔ)言直陳其事，以散文化的筆法互訴衷情，在主客雙方的吟詠唱和中將“人生由命非由他”的深沉感慨抒發(fā)出來(lái)。“同時(shí)輩流多上道，天路幽險(xiǎn)難追攀?！痹?shī)人借張蜀之歌傾吐自己的憤懣不平，情感隨詩(shī)歌音節(jié)起伏變化，形成了一種抑揚(yáng)開(kāi)闔、婉轉(zhuǎn)流暢的美。又如其另一首詩(shī)作《山石》：“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥……嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸?！边@首詩(shī)借鑒了游記文的寫(xiě)法，敘寫(xiě)從“黃昏到寺”到“天明獨(dú)去”的游寺經(jīng)歷，按照行程順序展開(kāi)描寫(xiě)，但并沒(méi)有流水賬式的呆板乏味，只因詩(shī)人運(yùn)用了獨(dú)特的表現(xiàn)手法，對(duì)景物進(jìn)行了精心提煉，因景抒情、詩(shī)意盎然。正如方東樹(shù)所評(píng)價(jià)：“只是一篇游記，而敘寫(xiě)簡(jiǎn)妙，猶是古文手筆?！保ā墩衙琳惭浴罚┯捎谠?shī)人善于捕捉山野景物在不同天氣、時(shí)間中所呈現(xiàn)出的不同色澤和光感，我們才得以領(lǐng)略新雨后天地萬(wàn)物的鮮艷奪目?？梢哉f(shuō)，韓愈將散文中敘述事件、刻畫(huà)人物、狀物摹寫(xiě)的手法運(yùn)用到詩(shī)歌中，不僅改變了詩(shī)歌的藝術(shù)效果，造成一種參差錯(cuò)落之美，而且為傳統(tǒng)詩(shī)歌開(kāi)拓了新領(lǐng)域。

（二）以古文句法入詩(shī)

韓愈在其詩(shī)歌創(chuàng)作中打破固有的節(jié)奏和韻律，以散文句法入詩(shī)，造成一種跌宕跳躍、變化多端的藝術(shù)效果。如其《嗟哉董生行》：“嗟哉董生！朝出耕，夜歸讀古人書(shū)，盡日不得息?；蛏蕉?，或水而漁。入廚具甘旨，上堂問(wèn)起居。”這幾句已然打破四言、五言、七言詩(shī)的句式，融入了古文的句法和文法，猶如散文，顯示出新穎獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，避免流入盛唐詩(shī)歌的傳統(tǒng)模式，體現(xiàn)出詩(shī)歌的陌生化。

國(guó)學(xué)大師程千帆在《論韓愈以文為詩(shī)》中指出：“韓愈在古詩(shī)中，有的地方故意避免對(duì)仗?！焙鲆暺截啤⒁繇嵉嚷暵尚问?，努力營(yíng)造出一種反均衡的美，因?yàn)槲逖栽?shī)的音節(jié)一般是上二下三，而韓愈的一些五言詩(shī)則是上一下四，如“時(shí)天晦大雪”（《南山詩(shī)》），“人不通古今”（《符讀書(shū)城南》）；七言詩(shī)的音節(jié)一般是上四下三，而韓愈詩(shī)則是上三下四，如“嗟我道不能自肥”“落以斧引以纆徽”“子去矣時(shí)若發(fā)機(jī)”（《送區(qū)弘南歸》）。

除此之外，韓愈還故意摒除律句、對(duì)句，使他的古詩(shī)呈現(xiàn)出瘦勁的古拙風(fēng)格，自杜甫創(chuàng)制三平調(diào)（詩(shī)句最后三個(gè)字全是平聲字）之后，韓愈對(duì)其進(jìn)行大力發(fā)展，在他創(chuàng)作的近七十首古詩(shī)中，只有三首偶有對(duì)句，三十余韻的長(zhǎng)詩(shī)（如《石鼓歌》）也是一韻到底、波瀾老成。韓愈打破詩(shī)歌的斷句原則，使詩(shī)歌松動(dòng)變形，從而具有一種先秦散文古樸、剛健、參差的美。正如陳寅恪的評(píng)價(jià)：“韻散同體，詩(shī)文合一，不僅空前，恐亦絕后?！保ā督鹈黟^叢稿初編·論韓愈》）

（三）以古文字法入詩(shī)

以古文字法入詩(shī)主要表現(xiàn)為以虛詞入詩(shī)，韓愈創(chuàng)造性地將古文中的連詞、助詞等虛詞大量“嫁接”到詩(shī)歌中，使得詩(shī)歌節(jié)奏更為緊湊，結(jié)構(gòu)更為流暢。其實(shí)，詩(shī)中用虛詞的傳統(tǒng)自古有之。錢(qián)鍾書(shū)在《談藝錄》中進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明：“詩(shī)用虛字，劉彥和《文心雕龍》第三十四《章句》篇結(jié)語(yǔ)已略論之。蓋周秦之詩(shī)騷，漢魏以來(lái)之雜體歌行……或四言，或五言記事長(zhǎng)篇，或七言，或長(zhǎng)短句，皆往往使語(yǔ)助以添迤邐之概?！?/p>

使用虛詞最早可追溯到《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》，經(jīng)歷代發(fā)展，到了東晉陶淵明“通文于詩(shī)，稍引厥緒，樸茂流轉(zhuǎn)，別開(kāi)風(fēng)格”（錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》），使虛詞的使用成為一種文體互滲的文藝現(xiàn)象。唐代詩(shī)人陳子昂、張九齡、孟浩然、李白等也在詩(shī)中使用“而我”等虛詞，但到了韓愈“薈萃諸家句法之長(zhǎng)”，在使用虛詞的難度和繁復(fù)程度上則大大超越了前人。他在自己的五言、七言古詩(shī)中大量使用“而”“于”“之”“焉”“哉”“然”等文言虛詞，由此形成了其“以文為詩(shī)”的詩(shī)歌特點(diǎn)。如《嗟哉董生行》這首詩(shī)，贊揚(yáng)董邵南的俠義和孝行，用四個(gè)“嗟哉”，使全詩(shī)渾然一體、結(jié)構(gòu)緊湊。

錢(qián)鍾書(shū)將元白五古與韓詩(shī)對(duì)比后，說(shuō)：“元白五古亦能用虛字，而無(wú)昌黎之神通大力，充類(lèi)至盡，窮態(tài)極妍。”（《談藝錄》）韓愈之“神通大力”正在于他能夠以一種繼承與開(kāi)創(chuàng)的心態(tài)進(jìn)行詩(shī)藝的開(kāi)拓，為稍后的宋代詩(shī)人提供創(chuàng)作借鑒?？梢哉f(shuō)，其對(duì)于唐詩(shī)和宋詩(shī)的發(fā)展，實(shí)具有開(kāi)疆拓土之功。

三、“以文為詩(shī)”創(chuàng)作理念的影響

韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作理念對(duì)后代學(xué)人影響深遠(yuǎn)。而對(duì)其評(píng)價(jià)，歷來(lái)就有截然不同的觀點(diǎn)：貶低者堅(jiān)持詩(shī)歌“本色”論，對(duì)韓愈的這種創(chuàng)作理念進(jìn)行批判；褒揚(yáng)者認(rèn)為“以文為詩(shī)”是詩(shī)歌發(fā)展的必然結(jié)果，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作也表現(xiàn)出對(duì)韓詩(shī)的接受與學(xué)習(xí)。宋、清兩代學(xué)人對(duì)韓愈詩(shī)歌的研究取得了豐碩的成果，局面蔚為大觀。清代學(xué)人對(duì)韓愈的接受與研究在沿襲宋代格局的基礎(chǔ)之上，以其獨(dú)特的時(shí)代眼光取得了卓越成績(jī)，與宋代一起成為韓愈詩(shī)歌接受史上的兩座高峰。

（一）對(duì)宋代文人創(chuàng)作的影響

錢(qián)鍾書(shū)在《談藝錄》中寫(xiě)道：“韓昌黎之在北宋，可謂千秋萬(wàn)歲，名不寂寞者矣。”自唐代后期至宋元明清，模仿、學(xué)習(xí)韓愈詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)人很多。北宋的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了北宋文人對(duì)韓詩(shī)的接受。陳衍在《石遺室詩(shī)話(huà)》中云：“北宋人多學(xué)杜、韓，故工七言古者多?！敝赋鲰n愈詩(shī)歌清妙、雄偉的風(fēng)格對(duì)北宋文人創(chuàng)作的影響。在北宋的諸多詩(shī)人中，歐陽(yáng)修對(duì)韓愈的“再發(fā)現(xiàn)”居功至偉，他尊韓、學(xué)韓，由此確立了韓愈詩(shī)歌在北宋的詩(shī)學(xué)典范地位。對(duì)此，錢(qián)鍾書(shū)在《談藝錄》中也有所論述：“唐后首學(xué)昌黎詩(shī)，升堂窺奧者，乃歐陽(yáng)永叔。”充分肯定了歐陽(yáng)修對(duì)“寂寥二百年”的韓詩(shī)有“發(fā)明之功”。

同時(shí)，并為大家的蘇軾對(duì)韓愈的接受是志同道合的精神交流。韓愈繼承自杜甫的“以文為詩(shī)”的藝術(shù)特征，經(jīng)蘇軾的運(yùn)用發(fā)展到更高階段。趙翼在《甌北詩(shī)話(huà)》中云：“以文為詩(shī)，始自昌黎，至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀。”無(wú)論是押險(xiǎn)韻、用生僻字，還是以議論入詩(shī)，蘇軾在其創(chuàng)作實(shí)踐中都對(duì)韓愈進(jìn)行了模仿和學(xué)習(xí)。而散文句法、虛字入詩(shī)等表現(xiàn)手法，經(jīng)蘇軾的運(yùn)用愈加富有表現(xiàn)力和感染力。如其“答我不然聊爾耳”（《送顏復(fù)兼寄王鞏》），“胡為乎來(lái)哉”（《種松得徠字》）等。這些詩(shī)句的散文化較韓詩(shī)更為自然精悍，對(duì)虛字的運(yùn)用可謂信手拈來(lái)，體現(xiàn)出蘇軾對(duì)韓愈的繼承和超越。

宋代詩(shī)人陳師道對(duì)“以文為詩(shī)”持否定意見(jiàn)，他認(rèn)為韓愈的詩(shī)是押韻之文，是以文侵入了詩(shī)，并在其詩(shī)話(huà)著作《后山詩(shī)話(huà)》里寫(xiě)道：“退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色?！标悗煹馈ⅫS庭堅(jiān)等人主張保持詩(shī)詞本色，認(rèn)為“詩(shī)文各有體”，不同的體裁具有不同的創(chuàng)作規(guī)范和要求，而韓愈的“以文為詩(shī)”使得詩(shī)不為詩(shī)，故“不工”爾。陳師道主張?jiān)妼W(xué)杜甫，因?yàn)槎旁?shī)有法可循，而韓詩(shī)的內(nèi)容和形式都沒(méi)有一定的創(chuàng)作規(guī)范，只是昌黎自身才學(xué)高傲、隨興所至，這樣使得后人無(wú)法向其學(xué)習(xí)。從陳師道的創(chuàng)作實(shí)踐中，我們可以窺見(jiàn)其對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的批判：“大兒學(xué)語(yǔ)言，拜揖未勝衣。喚爺我欲去，此語(yǔ)那可思?！边@幾句詩(shī)語(yǔ)短意長(zhǎng)、樸實(shí)無(wú)華，將生離死別的慘痛情狀刻畫(huà)得淋漓盡致，正體現(xiàn)出其寧拙毋巧、寧樸毋華的詩(shī)歌風(fēng)格，迥異于韓詩(shī)的健崛俊爽，這也正與其反對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的詩(shī)學(xué)觀相一致。

（二）對(duì)清代文人創(chuàng)作的影響

清代文人趙翼在《甌北詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“自沈宋創(chuàng)為律詩(shī)后，詩(shī)格已無(wú)不備。至昌黎又嶄新開(kāi)辟，務(wù)為前人所未有。如《南山詩(shī)》內(nèi)鋪列春夏秋冬四時(shí)之景……此則創(chuàng)體之最佳者?！彼J(rèn)為韓愈的這種藝術(shù)特色體現(xiàn)出其卓絕的創(chuàng)作才情，同時(shí)也能符合詩(shī)歌發(fā)展的趨勢(shì)。作為史學(xué)家的趙翼具有精深的文獻(xiàn)考證功夫，在詩(shī)歌創(chuàng)作中非常重視用典，他認(rèn)為這樣可以給詩(shī)歌增添一份歷史的厚重感。因此，在自己的創(chuàng)作中，其對(duì)典故的運(yùn)用可謂信手拈來(lái)。比如，其七言律詩(shī)《赤壁》中就化用了蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁”，曹操《短歌行》中的“月明星稀，烏鵲南飛”，以及屈原《漁父》中的“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”等典故，抒發(fā)自己淡泊名利的歸隱之志，全詩(shī)用典自然渾成，境界遼闊?？梢哉f(shuō)，趙翼用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表明了其對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的推崇和學(xué)習(xí)。

清代詩(shī)人黃子云認(rèn)為，韓愈以古文的句法入詩(shī)，破壞了詩(shī)歌的抒情功能，對(duì)“以文為詩(shī)”持否定態(tài)度。黃子云在詩(shī)論集《野鴻詩(shī)的》中寫(xiě)道：“昌黎極有古音。惜其不由正道，反為盤(pán)空硬語(yǔ)，以文入詩(shī)，欲自成一家言，難矣……若《南山詩(shī)》，非賦非文，而反流傳，人之易欺也若此?！秉S子云作詩(shī)主張以情志為根底，以詩(shī)教為旨?xì)w，非常重視詩(shī)歌的抒情性傳統(tǒng)；而韓愈《南山詩(shī)》中加入了大量的生僻字，讀起來(lái)佶屈聱牙，使讀者不能感受其中所蘊(yùn)含的情感，故韓愈想要自成一家之言是非常難的。但正如黃子云自己所說(shuō)，《南山詩(shī)》非賦非文，卻能夠從唐流傳至清，這正體現(xiàn)出韓愈“以文為詩(shī)”的價(jià)值。

從整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展史來(lái)看，盛唐詩(shī)歌已然是一座不可逾越的高峰，而韓愈之“以文為詩(shī)”正是面對(duì)高峰所做的努力。他在繼承前人的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，解決了詩(shī)歌創(chuàng)作道路該怎么走的問(wèn)題。從這一層面來(lái)講，其“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作理念不僅順應(yīng)了詩(shī)歌發(fā)展的必然趨勢(shì)，更對(duì)后代詩(shī)人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，確乎厥功至偉。