云良海

河套文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著悠久的歷史文化底蘊，凝結著中華勞動人民的智慧結晶。只有全面深入了解河套文化，積極思考其現(xiàn)代傳承路徑，才能有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。為此，本文分析河套文化現(xiàn)代傳承的意義、優(yōu)勢與現(xiàn)狀，探索新時代河套文化的現(xiàn)代傳承策略，以期提升河套文化的傳播力、影響力。

河套文化現(xiàn)代傳承的意義

有助于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《河套歷史地理新探》的作者艾沖認為，河套地區(qū)應包括其基本區(qū)域（黃河河道從西、北、東三面圍繞的高原地域，南以白于山、大羅山等為分水嶺）和外延區(qū)域（從西、北、東三面圍繞河套高原的黃河河道外側支流流經(jīng)的地區(qū)，包括其西方賀蘭山東側的寧夏平原、北方陰山南側的后套平原和前套平原、東方呂梁山西側的黃河支流區(qū)域在內）?？梢哉f，河套文化是一個區(qū)域范圍較大的文化體系，囊括了多元的地域文化類型，是中華文明的重要瑰寶。

河套文化歷史悠久、內涵豐富且多元。從本質上而言，河套文化是農(nóng)耕文明和游牧文明交匯、碰撞與融合而形成的文化體系，不僅涉及6種傳統(tǒng)的文化形態(tài)：原始的狩獵文化、采集文化、草原文化、農(nóng)業(yè)文化、商業(yè)文化、工業(yè)文化，還包括眾多的外延文化，如移民文化、水利文化、長城文化、酒文化等。重視河套文化的現(xiàn)代傳承工作有助于進一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

有助于構建社會主義和諧社會

從人與自然和諧相處的角度看，河套文化體現(xiàn)了人與自然互惠互利的關系和相融共生的過程。由于河套人賴以生存的自然環(huán)境十分脆弱，草原人民很早便具有了保護環(huán)境、與自然和諧共處的生態(tài)文明意識。四季游牧、珍愛大草原上一些幼小的生命體、保護草原、不毫無節(jié)制地向草原索取食物……都是河套人在生產(chǎn)實踐與日常生活中踐行生態(tài)文明理念的行為寫照。換言之，人與自然相融共生是河套文化的基因內核。新時代，加大對河套文化的現(xiàn)代傳承力度，從根源上來說是在喚醒中華民族遵循自然規(guī)律、與自然和諧相處、走可持續(xù)發(fā)展道路的意識。利用河套文化豐富的精神內涵充盈人們的內心世界，可以為構建社會主義和諧社會貢獻力量。

有助于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢

河套文化經(jīng)久不息，在中國乃至世界文明史上都留下了濃墨重彩的一筆，是堅定中國人文化自信的重要載體，其蘊含的開放、包容、進取與和諧的時代精神元素是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要力量源泉。

新媒體時代，外來文化通過社交媒體與影視平臺等傳播媒介對中國進行了文化滲透，悄然影響中國人的思維習慣與行為方式。為避免出現(xiàn)崇尚西方文化、冷落傳統(tǒng)文化的尷尬局面，充分挖掘、開發(fā)與利用河套文化的精神內涵是必要舉措。弘揚河套文化可以涵養(yǎng)中國人自強不息、開放進取的精神品格，為實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略奠定思想根基，有利于盡早實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

河套文化的現(xiàn)代傳承優(yōu)勢

文化內涵豐富

河套地區(qū)歷經(jīng)千年滄桑巨變，在母親河的臂彎里孕育出燦爛輝煌的河套文化，深深影響著成千上萬的河套人，為中華文明、世界文明的進步作出了卓越貢獻。在關于河套文化內涵的眾多研究中，專家、學者們將其與許多重大歷史事件相關聯(lián)，提出了長城文化、巖畫文化、帝王文化、開發(fā)文化、套釀文化、昭君文化等。追溯歷史，從秦漢時期開始，河套地區(qū)便由于宜農(nóng)宜牧的自然條件，吸引了一大批移民到此屯墾，自此改變了單一的畜牧業(yè)結構，逐漸形成了以農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)相結合為主的經(jīng)濟發(fā)展方式并延續(xù)了2000多年之久?？梢哉f，河套人通過草原游牧文化和中原農(nóng)耕文化生產(chǎn)方式的互補，促進了本地技術的進步與人員的流動，是人類與自然取長補短、協(xié)同發(fā)展的優(yōu)秀典范。

時代特征鮮明

河套文化蘊含著深厚的精神文化內涵并在長期發(fā)展過程中形成了獨特的藝術表現(xiàn)形式，具有鮮明的時代特征，具體表現(xiàn)為開放、包容與奔放三個特質。

其一，開放。河套地區(qū)被黃河環(huán)繞、地域廣闊，這種自然環(huán)境塑造了當?shù)厝嗣裉故庨_放、熱情好客的性格特征。其二，包容。河套地區(qū)是多民族、多省份人民共同繁衍生息的地方，聚居著蒙古族、漢族、回族、滿族、達斡爾族等多個民族。多民族經(jīng)過長期的交流與融合，逐漸塑造了河套人民海納百川的廣闊胸襟。在飲食文化方面，河套地區(qū)的各民族在飲食上保留各自傳統(tǒng)特點的同時融會貫通，衍生出獨具特色的面精釀皮、豬肉勾雞、豬肉酸燴菜等吃法；在民俗文化方面，這里的婚喪嫁娶融合了蒙古族、漢族、回族等民族的風俗習慣；在宗教信仰方面，河套人信奉佛教、伊斯蘭教、道教等多種宗教，且不同信徒相互尊重與包容。其三，奔放。長期在艱苦的自然環(huán)境中生存發(fā)展使河套人具備自強不息和與時俱進的品格，使其在經(jīng)濟發(fā)展、社會形態(tài)等方面遠遠領先于其他草原地區(qū)。

地方政府重視

2005年，巴彥淖爾市委、市政府提出了打造河套文化品牌、建設民族文化大市的戰(zhàn)略部署，實施了“探索、研究、普及”和“傳承、交流、開發(fā)”兩個“三步走”戰(zhàn)略，搭建了“泛河套文化圈”，后又提出“打造河套文化名城”的目標定位，出臺了《關于進一步加強河套文化建設的意見》，提升了巴彥淖爾市的形象與產(chǎn)品附加值，為河套文化打造了一張享譽國內外的閃亮名片。同年，巴彥淖爾市委宣傳部接連組織舉辦了3場河套文化研究會，揭開了21世紀研究河套文化的序幕，一大批專家、學者針對河套文化開展了大規(guī)模的學術研究。

在此后近10年的時間里，內蒙古巖畫保護與研究學會、河套大學人文學院、內蒙古河套文化研究所等多個學術研究機構成立；巴彥淖爾市委組建了一支河套文化研究隊伍，對河套文化進行系統(tǒng)、全面的開發(fā)；巴彥淖爾市政府投資建設了一大批河套文化基地，如河套文化主題公園、黃河濕地公園等，為河套文化傳承與發(fā)展搭建平臺；內蒙古河套文化研究所創(chuàng)辦了期刊《河套文化》與“河套文化研究網(wǎng)”，拓展了河套文化的傳播渠道。

河套文化的現(xiàn)代傳承現(xiàn)狀

尚未形成合力

為推進河套文化的現(xiàn)代傳承工作，政府部門投入了大量的人力、物力與財力興建河套文化傳承的實物載體，包括河套文化博物院、河套文化主題公園、黃河濕地公園等。其中，河套文化博物院共設有7個展廳，分別開設巖刻春秋、文化生態(tài)、青銅鑄史、水利開拓等單元，向世人集中展示了河套文化興起、繁榮的歷史全貌。然而，從傳播效果來看，這些河套文化傳承平臺之間仍處于彼此割裂的狀態(tài)，尚未形成合力，以至于難以發(fā)揮出應有的集合效應。

搶救性普查與保護工作效率較低

自2005年開始，相關政府部門就圍繞烏拉特民歌、河套面塑、河套爬山調“山曲兒”、陰山巖刻、烏拉特服飾等文化遺產(chǎn)開展了一系列搶救、保護與開發(fā)工作。以陰山巖刻為例，為及時搶救這些“無字天書”，當?shù)匚奈锊块T利用編號、拍攝、衛(wèi)星定位等多種手段，掌握了陰山巖刻大體的形成年代、規(guī)模大小與分布情況等基本信息并建立起一個保護系統(tǒng)。由于在當時大數(shù)據(jù)技術還未廣泛普及，陰山巖刻沒有以數(shù)字化形式得到有效的儲存與利用。實踐證明，搶救性普查與保護河套文化遺產(chǎn)是一項與時間賽跑的工程，但在具體的實踐過程中，普遍存在搶救不及時、搶救技術不高、普查過程中遺漏文物等問題，導致這些珍貴的文化遺產(chǎn)面臨消失的威脅，使河套文化的現(xiàn)代傳承處于難以為繼的尷尬境地。

成果豐碩，亟待普及

自2005年起，關于河套文化的研究逐漸成為熱門，研究成果豐碩，以河套文化為主題的文藝作品相繼涌現(xiàn)。

一是數(shù)部河套文化紀錄片應運而生。如紀錄片《天賜河套》《陰山下——牧人的帝國》《河套長煙》等先后在中央電視臺多個頻道播放。二是創(chuàng)作了多部經(jīng)典的舞臺劇、歌曲，《鴻雁》便是當時紅遍大江南北且傳唱度較高的一首歌。三是數(shù)百部與河套文化相關的著作出版，如《河套文化精華集萃》《陰山巖畫》等。雖然關于河套文化的研究成果頗豐，但是這些成果卻沒有普及開來，很多人只是片面地了解河套文化，對其深層的內涵以及相應的遺產(chǎn)沒有全面和深入的認知，這主要是因為缺少一個統(tǒng)一、全面對外展示河套文化的平臺。

非物質文化遺產(chǎn)傳承與時代脫軌

河套地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展對河套文化的傳承起著至關重要的作用。然而，目前河套地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)正面臨傳承方式落后、傳承人青黃不接的情況，尤其是河套面塑、烏拉特服飾等項目。

一方面，河套地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)大多通過傳統(tǒng)媒體進行傳播，導致其傳播范圍及社會影響力非常受限，與當下新媒體時代傳播范圍廣、傳播效果強的現(xiàn)實情況大相徑庭。

另一方面，河套地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)傳承人有規(guī)模較小、年齡結構失衡、數(shù)字化非遺傳承人緊缺的情況。具體表現(xiàn)為河套地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)傳承人總體數(shù)量有限且多是年事已高的中老年傳承人，真正掌握現(xiàn)代科技手段的傳承人如鳳毛麟角。

河套文化的現(xiàn)代傳承路徑

加強頂層設計，整合各類資源

要想做好河套文化的保護、傳承與弘揚工作，首先要利用統(tǒng)籌思維，走出“各自為戰(zhàn)”的現(xiàn)狀，認識到河套文化屬于一個范圍較大的區(qū)域文化體系，應通盤考慮河套文化相關的現(xiàn)有資源分布情況與使用效率，整合寧夏、鄂爾多斯、土默特等多地的各類河套文化資源。其次，從頂層設計出發(fā)，以樹立良好的城市形象與提升產(chǎn)品的附加值為主要目標，對河套文化的現(xiàn)代傳承進行戰(zhàn)略部署，形成詳細的考核指標體系，督促戰(zhàn)略規(guī)劃的嚴格落實，打造獨具地方特色的河套文化品牌。最后，各地相關政府部門應加強制度保障，在河套文化開發(fā)、建設過程中需要通力協(xié)作，聯(lián)合推動河套文化現(xiàn)代傳承的相關項目有序開展。

運用新媒體平臺展示河套文化

在河套文化的眾多研究成果和文藝作品大多利用電視、書籍、期刊等傳統(tǒng)媒體進行傳播的背景下，搭上新媒體平臺的“快車”，立體化展示河套文化，有利于讓更大規(guī)模的群體接觸河套文化，提升河套文化的傳播力與影響力。因此，河套文化相關機構、企業(yè)應加強與新媒體平臺的合作，從現(xiàn)有的歌曲、紀錄片、電視劇等文藝作品中選取一些精神內涵豐富、文化價值高的片段，經(jīng)過配音、添加字幕與表情包等處理，創(chuàng)作出一大批與抖音、快手等新媒體平臺的傳播調性相符合且讓大眾喜聞樂見的作品，讓更多用戶通過移動端了解、熟悉與喜愛河套文化。

順應數(shù)字化時代發(fā)展趨勢

在數(shù)字化時代，只有乘上科技發(fā)展的快車，才能讓河套文化實現(xiàn)新發(fā)展。

一方面，對于河套地區(qū)那些保護與開發(fā)難度較大、受自然與人為因素影響較為嚴重的文化遺產(chǎn)，可以利用數(shù)字化技術搭建數(shù)據(jù)庫，對其進行數(shù)字化保護。相關機構與政府部門一是要借助全息拍攝、圖文掃描等數(shù)字化信息技術，全面、真實、詳細地記錄歷史悠久的河套文化遺產(chǎn)全貌；二是利用云盤、磁盤等數(shù)字化存儲技術，便捷、安全地將陰山巖刻、烏拉特服飾等非物質文化遺產(chǎn)的相關資料進行分類儲存；三是通過大數(shù)據(jù)、人工智能與區(qū)塊鏈等新技術，對上述已經(jīng)采錄與儲存的文化遺產(chǎn)信息進行數(shù)據(jù)化處理，在此基礎上構建河套文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，以保護與共享河套文化資源為目的。

另一方面，河套文化相關機構、企業(yè)應加強與院校的聯(lián)系與合作，借助高校優(yōu)質的師資力量培養(yǎng)數(shù)字化傳承人，使河套文化遺產(chǎn)實現(xiàn)代際傳承。具體而言，可以從以下幾點著手。第一，傳播手段數(shù)字化。教師可以以微課的形式向學生展示河套遺產(chǎn)項目的特點、內容與意義，利用新穎的教學手段潛移默化地培養(yǎng)學生對河套文化的興趣。第二，呈現(xiàn)方式數(shù)字化。教師可以利用河套地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)傳承基地的數(shù)字化微型空間，從衣、食、住、行等多維度展示河套文化，讓學生親身感受古代勞動人民的智慧結晶，激發(fā)學生內心深處對河套文化的認同感，引領其積極主動地承擔起傳承河套文化的歷史使命與責任。