李夢漩

廣西左江花山巖畫作為中國巖畫藝術(shù)的重要組成部分，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史價值，其具有單體比例高、藝術(shù)內(nèi)涵豐富、保存狀態(tài)完整等突出特點，承載了古代壯族先民駱越人的文化記憶，記錄了他們的生活方式、審美觀念以及宗教信仰等方面的信息。

在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域，人們對獨特、個性化的產(chǎn)品需求日益增長?；ㄉ綆r畫作為一種獨特的藝術(shù)形式，具有豐富多彩的圖案和紋飾，為設(shè)計師提供了寶貴的創(chuàng)作資源。隨著時代的變遷和人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，如何將花山巖畫與當(dāng)代生活相結(jié)合，將其應(yīng)用于服飾和日用產(chǎn)品中，并進行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，成為當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域的重要課題。通過運用花山巖畫元素于服飾和日用產(chǎn)品的設(shè)計中，可以為產(chǎn)品注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品的藝術(shù)性和獨特性，滿足消費者對于個性化產(chǎn)品的追求。

本文將從花山巖畫的歷史與特點、在當(dāng)代服飾中的應(yīng)用和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、在日用產(chǎn)品中的應(yīng)用和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化以及文化表達與傳承等方面展開討論。通過對相關(guān)案例的分析和探討，旨在揭示花山巖畫在當(dāng)代設(shè)計中的潛力和價值，并為相關(guān)領(lǐng)域的從業(yè)者提供創(chuàng)意靈感和設(shè)計思路。

一、花山巖畫的歷史發(fā)展和形式特點

廣西左江花山巖畫作為中國巖畫藝術(shù)的代表之一，在學(xué)術(shù)界備受矚目。“根據(jù)遺址的分布，中國巖畫通常被劃分為北方、東南沿海和西南三大體系。”在西南體系中，廣西左江花山巖畫是具有代表性的重要組成部分。

花山巖畫具有悠久的發(fā)展歷史。它起源于戰(zhàn)國至東漢時期，記載了京山嶺南地區(qū)左江黃河流域壯族先民駱越人的巫術(shù)活動。其中蘊藏著跌宕起伏的歷史變遷，從古至今，左江及其支流水流非常湍急。對于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民搭建房屋以及飼養(yǎng)牲畜是極其不利的。因此，當(dāng)?shù)厝嗣袷艿剿疄?zāi)的影響巨大，洪水導(dǎo)致了社會的落后。這就造成了當(dāng)?shù)厝嗣衽c自然的主要社會矛盾。當(dāng)?shù)厝嗣裣胍蛩衿蛴懀愣ㄆ谂e辦向水神供奉的祭奠儀式。花山巖畫主要描繪了駱越人的日常生活和宗教信仰禮儀場景，其中一些巖畫的創(chuàng)作時代可追溯至公元前5 世紀或公元2世紀。這些巖畫與所處的喀斯特地形、溪流和臺地相得益彰，讓人們得以窺見曾在中國南部盛行一時的銅鼓傳統(tǒng)民族文化禮儀的原貌。不過這可能也與秦漢時代中原漢文化大量融入有關(guān)。迄今為止，花山巖畫已有約1800至2500 年的發(fā)展歷程。

值得一提的是，花山巖畫具有歷史時代集中、作畫民族單一的特點。這在國內(nèi)外巖畫領(lǐng)域都是非常罕見的。從中可以清晰地看出，花山巖畫是廣西左江流域人民早期生存活動的連續(xù)性篇章，記錄了壯族先民的日常生活、民族戰(zhàn)爭、特殊習(xí)俗（珍狗俗）、社會構(gòu)造以及繁榮發(fā)展史。然而，其蘊含的歷史內(nèi)涵仍待進一步深入研究。關(guān)于花山巖畫的內(nèi)容，不同學(xué)者有不同的解釋。廣民認為，花山巖畫的內(nèi)容與洪水災(zāi)害有關(guān)，用于祭拜水神；梁任葆認為，花山巖畫是記錄古代壯族人民戰(zhàn)爭勝利的場面；筆者認為，實地走訪時景區(qū)負責(zé)人所介紹的有關(guān)駱越族群的民俗故事也是較為合理的解釋。其綜合考慮了社會關(guān)系和自然災(zāi)害的因素，較為符合目前的情況。

花山巖畫的形式特點，大致可歸類為以下幾點：①主要圖案元素中帶有一定的節(jié)奏感和程式感。②造型主要描繪外輪廓而不涉及內(nèi)在的細節(jié)描繪。③整體布局呈現(xiàn)出對稱均衡、單純統(tǒng)一的特點。④采用紅色顏料繪制于巖石壁上，有神圣的美感。⑤巖畫與整個自然環(huán)境有著調(diào)和性，相輔相成。

花山巖畫的主要圖案元素包括人物、動物和器物。這些圖案元素以平面的單色剪影形式呈現(xiàn)，主要描繪外輪廓而不涉及細節(jié)描繪。通過大量的單個圖案元素，創(chuàng)作出壯觀且布局隨意的畫面，反映了當(dāng)時駱越人的生活場景。其中，人物形象是花山巖畫的主要元素之一，主要采用平面刻畫或投影式單色平涂的創(chuàng)作方法。巖畫制作者使用特制的軟筆在石壁上勾勒人物形象的輪廓，創(chuàng)造出類似剪影的藝術(shù)效果。人物形象通常具有粗獷的形象和生動的動感，其中人物的高度可達2.4 米。姿態(tài)多為兩腿岔開，雙手上舉，并攜帶形似刀劍的武器。

花山巖畫的布局形式也極具特色。正面人像周圍通常圍繞著幾個側(cè)身人像，而側(cè)身人像的高度一般在50 至90厘米之間。此外，還可見一些形狀類似神獸的動物圖像，以及一些與祭祀活動相關(guān)的圓形圖案。整體布局呈現(xiàn)出對稱均衡、單純統(tǒng)一的特點。

在色彩方面，花山巖畫采用紅色顏料繪制于石壁上，顏料主要由天然赤鐵礦粉末與動物膠質(zhì)混合而成。紅色的圖案給觀者帶來強烈的視覺沖擊和心靈震撼。紅色在花山巖畫創(chuàng)作之前已經(jīng)具有多種情感符號，例如神秘、恐怖和激情等。在與灰白色石壁上的青山綠水形成鮮明對比的同時，紅色的應(yīng)用也更加吸引眼球。

此外，花山巖畫與背景的結(jié)合效果非常出色。巖畫創(chuàng)作的背景為陡峭的崖壁，周圍環(huán)繞著湖水、樹木等景色。在兩次走訪中，我們發(fā)現(xiàn)湖水的顏色有所不同，分別呈現(xiàn)金黃色和藍綠色?；ㄉ綆r畫韻律性形式與湖水的變化相得益彰，創(chuàng)造出一種自然融合的視覺感受。

二、花山巖畫在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用現(xiàn)狀

目前，花山巖畫雖然已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，但在國際上的影響力相對有限，其宣傳與傳播仍然存在著很大的不足。結(jié)合現(xiàn)今時代的文化傳播發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認為問題在于花山巖畫尚未很好地融入設(shè)計領(lǐng)域，缺乏創(chuàng)造更具視覺沖擊力且全面展現(xiàn)其文化內(nèi)涵的解決方法。

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前對花山巖畫元素的運用形式主要分為平面形式和立體形式。平面形式主要強調(diào)裝飾性?！皩r畫具有辨識度的形象符號運用在絲巾、文具、產(chǎn)品包裝等領(lǐng)域”，創(chuàng)造出廣西獨有的文化創(chuàng)意產(chǎn)品；立體形式需要突破花山巖畫本身的平面輪廓，通過結(jié)合巖畫獨特的造型來增強空間感。在參觀景區(qū)內(nèi)的文化創(chuàng)意店時，筆者注意到目前市場上是將其元素制作成扇子、玩偶等。目前左江花山巖畫的應(yīng)用主要局限于廣西的民間服飾設(shè)計，產(chǎn)品市場受眾相對單一，缺乏現(xiàn)代化設(shè)計的影響。文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場缺乏多樣性，也未能生產(chǎn)出能夠激發(fā)公眾消費和分享欲望的產(chǎn)品。因此，花山巖畫在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用還存在匱乏，這也間接導(dǎo)致花山巖畫旅游景區(qū)未能取得良好的社會和經(jīng)濟效益。

如前所述，為了更好地保護和傳承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，挖掘其獨特的文化資源，抓住中國-東盟經(jīng)濟的發(fā)展時機，在設(shè)計領(lǐng)域中尋找適合自身可持續(xù)發(fā)展的路徑，為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高提供有力支持。

通過充分發(fā)掘花山巖畫的潛力，創(chuàng)造出更具創(chuàng)意和吸引力的設(shè)計作品，并吸引更多的人參與。這將有助于提升花山巖畫在國內(nèi)外的知名度和影響力，進而推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。只有在多方的合作和努力下，花山巖畫才能真正實現(xiàn)其潛力的發(fā)揮，并成為當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域中的一顆璀璨明珠。

三、花山巖畫創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的設(shè)計原則與呈現(xiàn)方式

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，打破古板的僵局

在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合是設(shè)計的首要原則。以服裝設(shè)計方向為例，運用花山巖畫符號進行表達和應(yīng)用。如圖1 所示，從原始壁畫圖案中提取主要元素，并融入當(dāng)代年輕人的設(shè)計理念，同時尋找與現(xiàn)代社會和審美趣味相契合的表現(xiàn)方式。

圖1 花山巖畫符號

簡潔干練是服裝設(shè)計中的主要傾向，也更符合大眾審美觀。人們更愿意看到簡潔的圖案帶著特定的含義出現(xiàn)在服裝上?；ㄉ綆r畫的特性能夠滿足這一需求，因為它具有最單純的美感。將從花山巖畫中提煉出的符號運用到服裝上，會給人非常強烈的視覺沖擊。紅色作為一種經(jīng)典的顏色，通過改造加工花山巖畫中的紅色基調(diào)，能夠表現(xiàn)出時尚感。同時，花山巖畫來自兩千多年以前，賦予了服裝一種遠古的神秘色彩。將年輕人對“時代審美”的把握轉(zhuǎn)化為真正能激起年輕消費者購買欲和穿著欲的服裝是我們的目標。我們強調(diào)個性和創(chuàng)意，通過對自我風(fēng)格的探索和表達，使設(shè)計的服裝具有獨特的藝術(shù)個性，滿足消費者對時尚和個性展現(xiàn)的需求，是我們設(shè)計過程中的一項準則。

（二）強調(diào)個性和創(chuàng)意，結(jié)合消費者的需要

對于文旅產(chǎn)品市場的消費者來說，他們所選擇的裝飾品和日用品不僅包含當(dāng)下的時代精神和共情，還蘊含著穿越時間的遠古人類精神和共情。這正是我們設(shè)計產(chǎn)品所要提供的美學(xué)價值。因此，在花山巖畫的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中，我們要強調(diào)個性和創(chuàng)意。通過對自我風(fēng)格的探索和表達，使文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨特的藝術(shù)個性，讓作品更具吸引力，脫穎而出。我們在保留花山巖壁畫形式最核心部分的同時，將能夠與其他年輕人產(chǎn)生情感共鳴的設(shè)計細節(jié)融入其中。而在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中，我們要繼承和發(fā)揚這些文化元素，使作品能夠更好地與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生共鳴。

（三）形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，注重多種元素的結(jié)合

在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中，我們需注重多種元素的結(jié)合，其中包括大篆（金文）、書法、瓦當(dāng)、篆刻等。這些傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)下“國潮”潮流趨勢的緊密結(jié)合，不僅能引發(fā)人們的興趣，還能對這些傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到良好的宣傳作用。我們的設(shè)計目標是結(jié)合多種元素，形成有吸引力、個性和創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足消費者的需求，讓他們喜歡、愿意穿著、愿意購買。

（四）運用多元呈現(xiàn)方式，推動花山巖畫的傳承與創(chuàng)新

首先，數(shù)字化傳播是將花山巖畫作品借助互聯(lián)網(wǎng)平臺和藝術(shù)網(wǎng)站進行在線展示與傳播的有效手段。先前已經(jīng)有花山巖畫景區(qū)初步開發(fā)元宇宙視域下的品牌形象策略，這有助于地區(qū)經(jīng)濟增長，并能吸引更多人對花山巖畫的歷史文化美感產(chǎn)生關(guān)注。結(jié)合數(shù)字化的虛擬性，利用電子游戲和網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳等方式，能夠全方位地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，迅速將作品推廣至全球范圍，吸引更多人了解和欣賞。

除此之外，跨界合作是推動花山巖畫傳播的另一重要途徑。與其他傳統(tǒng)文化或不同領(lǐng)域的創(chuàng)作者進行合作，例如與音樂家合作進行音樂搭配，或與舞蹈家合作進行舞蹈表演，可以創(chuàng)造出更為多元的藝術(shù)形式。這樣的跨界合作不僅有助于傳播花山巖畫的文化內(nèi)涵，還能豐富作品的表現(xiàn)形式。

最后，藝術(shù)出版物也可以助推傳播花山巖畫。將作品編撰成畫冊、藝術(shù)書籍等形式，進行出版發(fā)行。與其他知名文化合編，有助于人們對中國傳統(tǒng)文化的分支有進一步的理解。此外，這樣的出版物還能成為重要的文化價值宣傳工具，讓更多人了解作品的意義和價值。

通過數(shù)字化傳播、展覽與互動、跨界合作和藝術(shù)出版物等多種方式，我們可以將花山巖畫的美妙之處傳播給更廣泛的受眾，促進傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，使之在當(dāng)代社會中煥發(fā)新的生機與魅力。

四、結(jié)語

在總結(jié)廣西左江花山巖畫的歷史發(fā)展和形式特點以及其在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用現(xiàn)狀與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的設(shè)計原則與呈現(xiàn)方式后，我們不難發(fā)現(xiàn)這一古老文化遺產(chǎn)所蘊含的深厚學(xué)術(shù)價值與藝術(shù)魅力。作為中國巖畫藝術(shù)的代表之一，花山巖畫在其獨特的形式特點和豐富的文化內(nèi)涵中，記錄了古代駱越族人的生存活動、審美觀念、宗教信仰等方面，成為研究中國南部古代社會、民族文化及其發(fā)展歷程的重要窗口。

然而，花山巖畫的傳承和發(fā)展也面臨一系列挑戰(zhàn)。為了更好地保護和傳承這一優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，我們需要從學(xué)術(shù)角度深入研究花山巖畫的歷史演變、符號意義、藝術(shù)技法等方面，以豐富我們對其內(nèi)在價值的認知。同時，結(jié)合現(xiàn)代時代特點和文化傳播的新模式，推動花山巖畫在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。數(shù)字化傳播、展覽與互動、跨界合作和藝術(shù)出版物等多種方式，將是有效推進花山巖畫傳播與發(fā)展的途徑。

在當(dāng)代社會背景下，我們需要更加注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的有機結(jié)合，將花山巖畫元素運用到創(chuàng)意設(shè)計中，以符號化、數(shù)字化和多元化的手段，引發(fā)人們對其的興趣與共鳴。通過多層次、多角度的傳播和推廣，將花山巖畫的美妙之處傳遞給更廣泛的受眾，拓展其影響力和社會價值。