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        蘇軾崇“顏”再探究
        ——論蘇軾推崇“顏”書有無政治認(rèn)同

        2023-11-03 09:11:32強(qiáng)
        名家名作 2023年20期
        關(guān)鍵詞:蔡襄醉翁亭記顏真卿

        黃 琴 劉 強(qiáng)

        蘇東坡推崇“顏”書,并從“顏”書中取法甚多,黃山谷曾言 :“(東坡)大字多得顏魯公《東方朔畫贊》筆意。”近日,看到一觀點(diǎn)頗為新奇,部分學(xué)者認(rèn)為“蘇軾推崇顏真卿,是基于其政治認(rèn)同的需要,在理論上追隨歐陽修推崇顏真卿、蔡襄,而在書法用筆上則更多地接近‘二王’”。然,筆者不能茍同,筆者認(rèn)為蘇軾崇“顏”書絕無政治原因,而恰巧蘇軾是在王羲之與顏真卿筆法中進(jìn)行了巧妙的取舍,在此有必要再作進(jìn)一步探討。

        作為“尚意”書風(fēng)的集大成者,蘇軾在書法藝術(shù)上的成就極高,對后世影響深遠(yuǎn)。而在其學(xué)書道路中,對“顏”書極其推崇,他曾在《書吳道子畫后》中稱“詩至于杜子美,文至于韓退之,書至于顏魯公, 畫至于吳道子,而古今之變,天下之能事畢矣”,可見,此時的蘇軾是將“顏”書擺在了第一的位置。蘇軾一生對顏魯公心慕手追,并取得了極高的成就,黃山谷有言:“予與東坡俱學(xué)顏平原,然予手拙,終不近也?!倍@窮極一生的藝術(shù)追求是否包含政治原因,我們來進(jìn)一步探究。

        一、童年與青年時期的蘇軾

        蘇軾生于景祐三年十二月十九日,即公元1037 年1月8 日,在赴京趕考之前的整個童年和青年時光全在眉州(今四川眉山)度過。在當(dāng)?shù)?,蘇家算得上是小康之家,其母程夫人更是當(dāng)?shù)氐拇髴舫錾?,蘇家不必為生計發(fā)愁,故給了蘇軾良好的教育條件,他六歲入學(xué),因其聰明伶俐,屢得私塾老師夸獎。在聰明這件事情上,蘇軾并沒有過分自謙,在其小兒蘇遁出生時,46 歲的蘇軾感慨自己一生為聰明所誤,遂寫下《洗兒詩》:“人皆養(yǎng)子望聰明,我被聰明誤一生。惟愿孩子愚且魯,無災(zāi)無難到公卿?!睍r值其因“烏臺詩案”被貶黃州的第二年,不免有此感慨。

        少年時的蘇東坡是非常幸運(yùn)的,比之歐陽修此類寒門學(xué)子而言,他的各方面條件都是極其優(yōu)渥的。父蘇洵為宋代大文豪,與蘇軾及其弟蘇轍同列“唐宋八大家”,蘇母程夫人更是與孟母、岳母一般出名的賢母。在蘇軾兄弟二人熟讀文學(xué)經(jīng)典之際,恰逢其父蘇洵趕考鎩羽,故父子三人在后面很長一段時間里其實(shí)是在一同學(xué)習(xí)的,且父親堅持文章的淳樸風(fēng)格對后期兄弟二人的文章及人格都影響深遠(yuǎn),其父對其影響自不必多說。而蘇母則尤其注重對其德的教育,林語堂先生《蘇東坡傳》里記載,蘇軾讀《范滂傳》時,便以范滂為榜樣,并告訴母親自己長大也想做這樣的人,而成年后的蘇軾也的確是這樣做的,在與王安石的新黨集團(tuán)政見不合時,能心系百姓,力陳利弊。同時東坡在《前赤壁賦》中有言,“且夫天地之間物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取”,活得如此通透之人,真的會因政治原因改變自己的學(xué)書觀,改變自己的原則嗎?我認(rèn)為可能性非常小。

        童年的蘇軾,除了父母對自己的教育外,還深受其祖父蘇序影響,年輕時的蘇序生得高大英俊,酒量極大,雖不識字,但極有智慧,并慷慨大方,敢做敢當(dāng)。他曾在豐年以米換谷,并于荒年開倉散糧接濟(jì)鄉(xiāng)鄰,因稻谷可藏數(shù)年。又曾在大醉之下將廟里的一尊神像摔得粉碎,因他認(rèn)為神像常向信徒勒索錢財。而蘇軾的身材、容貌、胸襟、智慧甚至酒趣、深藏在內(nèi)心里的藝術(shù)觀大都來自祖父的隔代遺傳,其藝術(shù)觀中由先天基因決定的成分,也很難因后天環(huán)境而改變,故因政治立場而推崇“顏”書的論斷,很難讓人信服。

        二、蘇軾仕途的三起三落

        蘇軾可謂是少年得志,蘇軾弱冠之年便已聲名顯赫,被歐陽修視作文壇接班人,“東坡詩文,落筆輒為人傳誦,每一篇到,歐陽公為終日喜。前輩類如此。一日,與棐論文及坡公,嘆曰:‘汝記吾言,三十年后,世上人更不道著我也?!倍弁跻鄬ζ淝嗖A有加?!端问贰贩Q:“仁宗初讀軾、轍制策,退而喜曰:‘朕今日為子孫得兩宰相矣?!贝藭r,蘇軾可謂是“春風(fēng)得意”,然因其堅守自我,不為時局所左右,其仕途非常波折,且未得善終,我們先來大致梳理。

        1057 年,蘇軾考中“進(jìn)士”,在仕途開始的十二年中,先后經(jīng)歷了母喪、妻喪,很長一部分時間都在服孝。1069 年返京后又逢王安石變法,雖其一直反對新法,但王安石并未對蘇軾肆意打壓;王安石退居江寧后,1079年蘇軾因“烏臺詩案”第一次被貶黃州;1085 年哲宗繼位后,皇太后攝政任司馬光為宰相,蘇軾仕途也迎來了短暫的上升期,但隨即因?qū)π路ǖ娜P否定,自請出京;1091 年回京任職至1093 年,哲宗親征,蘇軾一貶再貶,定州、惠州、儋州,于1101 年6 月逝于北返途中。

        蘇軾的一生,既不攀附王安石的新黨集團(tuán),又不茍同司馬光的舊黨集團(tuán),他看到新法的種種弊端,便冒死進(jìn)諫,他見舊黨對新黨的全盤否定,此時的他沒有慷慨陳詞,而是不與之為伍,主動申請外調(diào)。正是他內(nèi)心對真理的堅持,才使得他在朝野之中格格不入,那么如此一個敢于堅持并守護(hù)內(nèi)心真理的人,又怎會因政治考慮而去推崇一種自己無法接受的書家呢?

        宋人對歐陽修《醉翁亭記》的評價褒貶不一,而陳鵠《西塘集省舊續(xù)聞》記載:“東坡云永叔作《醉翁亭記》,其辭玩易,蓋戲云耳,又不自以為奇特也?!彪m蘇軾此語暗藏對時人不懂歐陽修用意的譏諷,若其在書法上可以因政治取舍而違背自己的內(nèi)心,那他此時對老師的文章何不大加贊賞呢?“玩”和“戲”用在此處便顯得矛盾。

        蘇軾出仕初期,韓琦、歐陽修均在宋朝權(quán)力中心,米芾《書史》曾云:“韓忠獻(xiàn)公琦好顏書,士俗皆學(xué)顏書?!睔W陽修在《唐顏真卿麻姑壇記》中說:“顏公忠義之節(jié),皎如日月,其為人尊嚴(yán)剛勁,類其筆劃。”基于此,便有蘇軾因政治原因而推崇“顏”書的論斷,倘若其成立,蘇軾何不以政治原因推崇王安石書法,反而在其論書里有“王荊公書得五法之法,然不可學(xué),無法故”之言,且《書吳道子畫后》一文作于元豐八年(1085 年),此時,韓琦、歐陽修均已逝世,蘇軾這種“書至于顏魯公”的言論于政治無益。

        蘇軾仕途的波折,不斷磨礪其心性,被貶黃州期間,他常年如農(nóng)夫一般的耕種,也使心境變得更加安詳平和。這種鄉(xiāng)間田野的生活,他覺得自己像極了田園詩人陶淵明,他甚至認(rèn)為陶淵明便是自己的前身,他一生和陶詩不下百首,并于《和陶東方有一士》詩后自跋:“此東方一士,正淵明也,不知從游之者誰乎?若了此一段,我即淵明,淵明即我也。”他在黃州期間寫的《西齋》和陶詩比對幾可亂真。而另一方面,仕途的沉浮,使他在不斷尋求心靈的通達(dá)與自由,林語堂先生《蘇東坡傳》里有許多關(guān)于他修仙問道的記載,打坐讀經(jīng),常于道觀中修煉,最長一次達(dá)到了四十九天之久,甚至在他與友人的書信中還對如何煉制丹藥作了一番描述。 試想,欲羽化之人,怎么會對政治得失有過多計較呢?

        三、蘇軾書法取法及書學(xué)觀

        宋人對顏真卿的追崇始于蔡襄,蔡襄對顏楷用功極深,收獲極大,宋徽宗趙佶云:“蔡君謨書包藏法度,停蓄鋒銳,宋之魯公也?!卞X泳在評價蔡襄書法時,更是將其人品醇正與字畫端方比之與顏魯公,“學(xué)魯公者,惟君謨一人而已,蓋君謨?nèi)似反颊?,字畫端方,今所傳《萬安橋碑》, 直是魯公《中興頌》,《相州晝錦堂記》直是魯公《家廟碑》?!倍X泳此論又與蔡襄“天資論”相契合“鐘、王、索靖法,相近張芝又離為一法。今書有規(guī)矩者王、索,其雄逸不常者,皆本張也。旭、素盡出此流,蓋其天資近者,學(xué)之易得門戶”。蔡襄于此處談到的“天資”,必是一個廣泛的概念,包含有天賦秉性之意,其言:“顏魯公天資忠孝人也,人多愛其書,書豈公意耶?!笔廊藧垲仌?,亦愛其人品,后之歐陽修、蘇軾皆崇“顏”書,豈不謂“天資近者”,蔡襄、歐陽修、蘇軾與顏真卿應(yīng)屬同一類人,各類觀點(diǎn)也較為相似,這也包括對書法的取舍,這種相似是骨子里帶出來的,他們的相似并不是因政治捆綁,而是他們表現(xiàn)出的相同的見地便被歸攏為一個政治集團(tuán),理解這個邏輯關(guān)系非常重要。

        蘇軾在《題顏魯公帖》中有言 :“觀其書,有以得其為人,則君子小人必見于書,是殆不然。以貌取人,且猶不可,而況書乎?吾觀顏公書,未嘗不想見其風(fēng)采,非徒得其為人而已?!?在觀魯公帖時,一種“百聞不如一見”的感慨油然而生,恨不能一睹其風(fēng)采,常言道:“物以類聚,人以群分。”這亦是“天資”近的又一表現(xiàn)。

        顏真卿楷書中蘇軾最為推崇《東方朔畫贊》(見圖1),曾言 :“顏魯公平生寫碑,惟《東方朔畫贊》為清雄,字間櫛比而不失清遠(yuǎn)。其后見逸少本,乃知魯公字字臨此書,雖大小相懸,而氣韻良是?!倍^其的大楷《醉翁亭記》(見圖2)《豐樂亭記》,確有《東方朔畫贊》氣韻,應(yīng)是蘇軾在《東方朔畫贊》的法度之外看到魏晉風(fēng)骨。黃山谷不止一次談到自己跟隨蘇軾學(xué)習(xí)顏魯公書法 :“子瞻昨?yàn)橛嗯R寫魯公十?dāng)?shù)紙,乃如人家子孫,雖老少不類,皆有祖父氣骨?!痹邳S庭堅看來,蘇軾臨寫的才有顏魯公正人君子的氣骨。蘇軾在取法顏魯公時,也是有選擇地吸收。黃庭堅曾言:“東坡道人少日學(xué)蘭亭,故其書姿媚似徐季海,至酒酣放浪,意忘工拙,字特瘦勁,乃似柳誠懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書,其合處不減李北海。至于筆圓而韻勝,挾以文章妙天下,忠義貫日月之氣,本朝善書自當(dāng)推為第一。數(shù)百年后,必有知余此論者?!睆奶K軾先學(xué)“二王”再學(xué)“顏”書的時間關(guān)系來看,“基于其政治認(rèn)同的需要,在理論上追隨歐陽修推崇顏真卿、蔡襄,而在書法用筆上則更多地接近‘二王’”的論斷是矛盾的。

        圖1 《東方朔畫贊》(局部)

        圖2 《醉翁亭記》(局部)

        宋書家在行書方面的成就是有目共睹的,而在宋行書作品里,蘇軾《黃州寒食詩帖》(見圖3)被譽(yù)為“天下第三行書”,《黃州寒食詩帖》取法《爭座位帖》(見圖4)甚多,蘇軾喜臨《爭座位帖》,并于一次臨習(xí)后跋曰:“予嘗謂書至吳道子,文至歐陽,書至顏魯公,天下之能事畢矣。或曰:畫文然矣。至于書法,漢有雀張,晉有羲獻(xiàn),安能以魯公獨(dú)擅其長哉。予曰:不然,上古之世,惟有篆文而無竹隸書。向在天府,曾蒙恩賜覽書畫,見上古遺文筆跡,中鋒直下,絕無媚態(tài)。漢晉以來,專以側(cè)鋒在妍,大失古人本旨。至于魯公以鋒勢中正直拉,蒼頡如維畫,沙如印淚,掃盡漢晉媚習(xí),自成一家,無論其他,但觀徽座位帖,即知吾之不謬。書之暇,每沐浴焚香,大小曾臨數(shù)十卷,雖不相似,而書法已僉于宿昔多之矣。元祐六年冬十月書于維揚(yáng)官署蘇軾子瞻?!痹v六年即1091 年,自元豐八年(1085 年)蘇軾《書吳道子畫后》中肯定了“顏”書第一后,時隔6 年后蘇軾再次肯定了自己之前的論述,《醉翁亭記》《豐樂亭記》等作品都是此時期作品,《醉翁亭記》乃蘇軾元祐六年應(yīng)滁守王詔之請而書,這說明蘇軾在理論與技法上對“顏”書的推崇是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的,并不存在權(quán)衡政治利害后的違心之舉一說。

        圖3 《黃州寒食詩帖》(局部)

        圖4 《爭座位帖》(局部)

        對待古人書法,蘇軾內(nèi)心是有自己標(biāo)準(zhǔn)的,在其《跋懷素帖》曰:“懷素書極不佳,用筆意趣,乃似周越之險勢劣。此近世小人所作也,而堯夫不解辯,亦可怪矣?!倍湓诔纭邦仭睂W(xué)“顏”的道路上,不僅是對筆法的汲取,更是從中窺探到了書法藝術(shù)的真諦,以致他提出的“書初無意于佳乃佳爾……自出新意,不踐古人……”等觀點(diǎn),對宋“尚意”書風(fēng)的發(fā)展起了非常好的助推作用?!皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,蘇軾在學(xué)“顏”道路上的探索、實(shí)踐以及創(chuàng)新,體現(xiàn)了一位書法家追求藝術(shù)本身的純粹,若非得強(qiáng)加上一些政治緣由,未免玷污了這般純粹。

        四、結(jié)語

        蘇軾是崇“顏”學(xué)“顏”道路上的偉大實(shí)踐者,為宋書家突破唐人“尚法”的牢籠奠定了基礎(chǔ),其對“顏”書的推崇實(shí)無政治原因,只為書家純粹的藝術(shù)追求。

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