翁昕源

塔，是中國(guó)古代城市構(gòu)圖中最為醒目的垂直要素。隨著佛教的漢化，塔的宗教意味逐漸淡化，而登高攬勝、瞭望警戒、補(bǔ)缺風(fēng)水的世俗功能日益凸顯[1]?！昂Ｕ撸}人之田也”，宋元時(shí)期，福建泉州由于海洋貿(mào)易的興盛，塔由宗教象征演變?yōu)楹綐?biāo)，成為佛教文化、閩臺(tái)文化與海交文化相互交融的歷史性見(jiàn)證。本文以福建省閩侯縣侯官鎮(zhèn)國(guó)寶塔為例，探究閩南石塔雕刻的發(fā)展，分析古塔景觀的多樣性和特殊性，尋找古塔石雕在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

1 侯官鎮(zhèn)國(guó)寶塔概述

1.1 鎮(zhèn)國(guó)寶塔的歷史背景

侯官村位于福建省福州市閩侯縣上街鎮(zhèn)，古稱“侯官市”，2019 年入選第一批福建省地名文化遺產(chǎn)“千年古鎮(zhèn)（古村落）”名單。村子北側(cè)是閩江流域重要的交通要道，東面、西面、南面被龍臺(tái)山、華棣山、赤塘山3 座青山環(huán)抱，地理位置優(yōu)越?！昂罟佟痹?000 多年前曾作為福建全省的代稱，自古以來(lái)以水上商貿(mào)、客船碼頭聞名，商旅絡(luò)繹不絕，市井繁華，是當(dāng)時(shí)的商貿(mào)重鎮(zhèn)，如今村中還以“上市”“中市”“下市”命名。歷史上侯官村曾作為古侯官縣的治所，長(zhǎng)達(dá)160 多年[2]。

唐朝武德年間水患災(zāi)害頻起，故時(shí)建鎮(zhèn)國(guó)寶塔以平定水患，后來(lái)作為古代航標(biāo)，是唐代福州海港的重要文物遺跡。福州是古代重要的港口城市，侯官地處閩江和烏龍江分流處，既是閩江全流域的水路交通樞紐之一，又是唐代閩江下游的重要海港，具有很高的經(jīng)濟(jì)和軍事價(jià)值。明朝著名詩(shī)人曹學(xué)佺路過(guò)此地時(shí)寫道：“日瀉帆光淡，江澄塔影寒”?！八啊泵枋龅木褪呛罟俚臉?biāo)志—鎮(zhèn)國(guó)寶塔（圖1）。

圖1 鎮(zhèn)國(guó)寶塔全貌（來(lái)源：作者自攝）

1.2 海上絲綢之路的發(fā)展歷程

福州市有2200 多年的歷史，其海洋文化源于先秦時(shí)期，形成于漢晉，興盛于隋唐五代，在宋元時(shí)期繁榮發(fā)展，于明清達(dá)到極盛。唐朝時(shí)期，福建港成為與廣州、揚(yáng)州齊名的三大港口之一。到了明朝，此處的對(duì)外貿(mào)易進(jìn)入鼎盛期。閩太祖王審知治閩期間，利用福州靠江面海的地理優(yōu)勢(shì)以及福州人擅長(zhǎng)航海的傳統(tǒng)，開(kāi)辟了甘棠港，拓展對(duì)外貿(mào)易的新航線，奠定了福建對(duì)外貿(mào)易的格局，使福州港成為中國(guó)海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)[3]。

公元792 年，侯官縣衙遷入福州城，侯官雖然失去了縣治（城）的政治地位，但因其地理位置優(yōu)勢(shì)，仍然保持交通和貿(mào)易通商的重要地位。歷代在侯官市都設(shè)有驛站和航運(yùn)稽查管理等機(jī)構(gòu)，至今碼頭還設(shè)有“上街鎮(zhèn)船舶管理站”“閩侯縣侯官運(yùn)輸站”[4]。鎮(zhèn)國(guó)寶塔佇立于閩江重要內(nèi)港之上，肩負(fù)著為船只指引航道的使命，連接著不同的文化與民族精神，見(jiàn)證海上貿(mào)易的歷史，逐漸成為海絲精神的象征。

福州作為海上絲綢之路的最早起點(diǎn)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)東南沿海對(duì)外商貿(mào)格局的形成和發(fā)展，因此具備雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建造了大量航標(biāo)塔。航標(biāo)塔為閩臺(tái)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易起到了媒介作用，見(jiàn)證了海上絲綢之路的鼎盛。

2 海上絲綢之路催生文化傳播與交融

2.1 鎮(zhèn)國(guó)寶塔的景觀藝術(shù)特征

鎮(zhèn)國(guó)寶塔又稱浮鎮(zhèn)塔、護(hù)鎮(zhèn)塔，建筑面積約20 m2，高6.8 m，為樓閣式石構(gòu)實(shí)心塔，四角七層，花崗巖質(zhì)地。塔由塔基、須彌座、塔身、塔頂?shù)炔糠纸M成。塔基為方形，邊長(zhǎng)為0.8 m，如圖2 所示。須彌座為單層方形，塔腳雕刻成如意形，邊長(zhǎng)1.8 m，上、下梟雕刻仰覆蓮花，束腰雕刻花卉團(tuán)窠，4 個(gè)轉(zhuǎn)角雕刻侏儒力士，如圖3 所示。塔身每層各面辟有歡門式佛龕，內(nèi)雕結(jié)跏趺坐佛像，如圖4 所示。各層塔檐由2 塊花崗巖石板砌筑，層間疊澀出檐，檐口平直，檐角翹起，雕刻有瓦當(dāng)、瓦壟和滴水，塔檐上方施假平座。塔身每層轉(zhuǎn)角的柱頭上雕有斗拱造型，第1 層?xùn)|面陰刻“鎮(zhèn)國(guó)寶塔”4 字楷書(shū)，第4 層北面陰刻“皇帝萬(wàn)歲”字樣。塔剎較為特別，下半部分為三級(jí)相輪，上半部分為四邊形向上翹起的塔蓋，頂部立1 個(gè)寶葫蘆。在宋元時(shí)期海上貿(mào)易發(fā)展極盛的背景下，福州作為海上絲綢之路的起點(diǎn)之一，見(jiàn)證著海上絲綢之路的興衰，鎮(zhèn)國(guó)寶塔也成為海上絲綢之路文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

圖2 塔基（來(lái)源：作者自攝）

圖3 塔身侏儒力士（來(lái)源：作者自攝）

圖4 結(jié)跏趺坐佛像（來(lái)源：作者自攝）

2.2 古石塔雕刻敘述閩臺(tái)人文脈絡(luò)

雕刻作為一種視覺(jué)表達(dá)方式，向人們傳達(dá)著故事性，而古石塔的雕刻在敘事的同時(shí)承載著民族的雕刻藝術(shù)，具有鮮明的民族性。中國(guó)特有的傳統(tǒng)建筑裝飾，不僅是古人智慧的結(jié)晶，更是血脈相連的珍貴記憶，是深沉的情感紐帶。

文化元素的交織互融推進(jìn)了藝術(shù)形式的塑造和演進(jìn)，出現(xiàn)了不同文化嫁接、融合形成新的藝術(shù)樣式。作為海上絲綢之路起點(diǎn)的閩南，特別是泉州的宗教建筑和雕刻中，能看到許多文化交融的現(xiàn)象，它們也是海絲文化多元性和開(kāi)放性的標(biāo)志[5]。

宋元時(shí)期，崇武石雕發(fā)展興盛，廣泛用于宮廟、民居和橋梁。此時(shí)，泉州多元宗教盛行，形成了石雕與宗教共融共生的體系，如泉州開(kāi)元寺的東西塔、南天禪寺的摩崖造像等。崇武石雕發(fā)展至明清時(shí)期，逐漸與北派石雕分割，以其獨(dú)有的精致繁縟、玲瓏?yán)w巧的藝術(shù)風(fēng)格形成了南派石雕藝術(shù)。南宋時(shí)期，臺(tái)灣及澎湖劃歸為福建泉州管轄，隨著福建向臺(tái)灣大量移民，南派石雕藝術(shù)在臺(tái)灣交融繁衍。

福州承載著閩臺(tái)石刻藝術(shù)交流的起源與發(fā)展。鎮(zhèn)國(guó)寶塔塔身轉(zhuǎn)角的侏儒力士形象最早出現(xiàn)于印度石塔雕刻中，屬于外來(lái)藝術(shù)形式。據(jù)史料記載，力士形象是福州吸收和融合海外文化的產(chǎn)物，福州最古老的建筑之一崇妙保圣堅(jiān)牢塔的其中一個(gè)雕刻元素就是力士形象。這也側(cè)面反映了海絲文化對(duì)侯官港口的深刻影響。閩臺(tái)兩地的石雕器物存在著密切的文化傳承關(guān)系，如力士形象和石敢當(dāng)形象在閩臺(tái)民間十分流行，造型近似，雕刻風(fēng)格基本一致，均與道教、佛教和其他宗教有著密切的聯(lián)系。

3 文化傳承視角下古塔公園的設(shè)計(jì)衍生

3.1 從古塔到公園，自然與人文景觀相融合

鎮(zhèn)國(guó)寶塔作為侯官村的歷史文化遺產(chǎn)是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的典型特色。侯官村地理環(huán)境優(yōu)越，古厝、鎮(zhèn)國(guó)寶塔、城隍廟、螺女廟、碼頭以及沙灘等可以讓人們直觀地感受到古村落的外在形象，村民的生活習(xí)性、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)工藝等都屬于村落文化，共同構(gòu)成了古村落的魅力。以古塔為中心點(diǎn)向周邊發(fā)散，形成多層次、多維度、多元素的古塔公園，是現(xiàn)階段侯官村活態(tài)構(gòu)建侯官文化的主要措施。

歷史文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村振興的引領(lǐng)和動(dòng)力之源。侯官村作為極具文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)村落，需在文化傳承視角下進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)，由“保護(hù)的動(dòng)態(tài)性”與“文化傳承的延續(xù)性”兩個(gè)層面相互融合形成一種可持續(xù)發(fā)展理念?；诨顟B(tài)傳承理念，將過(guò)去靜態(tài)保護(hù)方式加入活元素，塑造活場(chǎng)景，融合活化功能，凝聚傳承群體。文化遺產(chǎn)寓于傳統(tǒng)村落中，其空間形態(tài)和價(jià)值意蘊(yùn)隨社會(huì)發(fā)展而變化。傳統(tǒng)村落的活態(tài)傳承要從人們的核心需求出發(fā)，從歷史還原角度探索傳統(tǒng)村落的動(dòng)態(tài)價(jià)值，為傳統(tǒng)村落的規(guī)劃提供了一種新思路，從功能、情景、群體和記憶4 個(gè)方面著手，將自然與人文景觀相融合。自然與人文共生是人與自然、人與文化、文化與文化的和諧共生，通過(guò)充分挖掘侯官鎮(zhèn)國(guó)寶塔的特色，展現(xiàn)從古塔到公園的自然和人文景觀的共生關(guān)系，探求歷史文化保護(hù)與村莊整體發(fā)展之間的平衡[6]。

3.2 石刻紋樣因子提取和設(shè)計(jì)演變

古塔石刻的“活態(tài)保護(hù)”應(yīng)與現(xiàn)代生活共融、共生、共享，從而煥發(fā)出新的活力。文化傳承的背景下，石刻藝術(shù)的衍生設(shè)計(jì)尤為關(guān)鍵。直接復(fù)刻傳統(tǒng)的石刻藝術(shù)是最為簡(jiǎn)單和直接的方法，屬于“靜態(tài)保護(hù)”，但缺少趣味性，達(dá)不到藝術(shù)傳承的效果。設(shè)計(jì)衍生則是結(jié)合原物品具有的內(nèi)涵、元素和技法，提煉、概括和升華，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的方向進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使之成為具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的裝飾藝術(shù)[7]。

文化遺產(chǎn)是將歷史、現(xiàn)代與未來(lái)延續(xù)發(fā)展，并將自身的特色與社會(huì)價(jià)值最大限度加以開(kāi)發(fā)。通過(guò)對(duì)鎮(zhèn)國(guó)寶塔石刻藝術(shù)形象的提煉，運(yùn)用石刻裝飾紋樣和形象輪廓進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。用線條描繪圖案的整體形狀，更清晰地展現(xiàn)其視覺(jué)效果。通過(guò)調(diào)研提取代表性圖案紋樣元素，將提取的紋樣元素轉(zhuǎn)譯為貼合現(xiàn)代大眾審美的紋樣，并進(jìn)行布局和重構(gòu)，打造文化景觀小品。

3.3 演變紋樣衍生景觀小品裝置

近年來(lái)，歷史文化與自然資源豐富又毗鄰市區(qū)的侯官村成為人們的旅游圣地，開(kāi)始探索文旅融合之路。如何在彰顯侯官古韻的同時(shí)，契合不同年齡段人群的喜好是侯官村文化景觀植入需要解決的問(wèn)題。

一方面，將提取出的古塔石雕衍生圖形元素應(yīng)用于景觀小品。景觀小品以山水畫(huà)卷軸形象為主題，通過(guò)拆解分割，將衍生的鎮(zhèn)國(guó)寶塔雕刻元素立體地呈現(xiàn)在卷軸上，并與侯官的地理特色和福州古厝元素相結(jié)合（圖5）。

圖5 鎮(zhèn)國(guó)寶塔景觀小品設(shè)計(jì)（來(lái)源：作者自繪）

另一方面，采用技術(shù)手段再現(xiàn)歷史文化。將原本單一的二維表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化為立體三維的互動(dòng)景觀小品。游客可以通過(guò)手機(jī)應(yīng)用軟件收聽(tīng)講解，更為直觀地了解景觀小品中展現(xiàn)的鎮(zhèn)國(guó)寶塔構(gòu)成元素。以“聲景共融”的形式迎合不同年齡段的人群，賦予游客五感交互體驗(yàn)，從功能、情景、群體和記憶4 個(gè)方面展現(xiàn)鎮(zhèn)國(guó)寶塔的歷史文化遺產(chǎn)，減輕人們的認(rèn)知負(fù)荷。通過(guò)景觀營(yíng)造出的氛圍，使人們與文化紀(jì)念性景觀產(chǎn)生情感共鳴，塑造一個(gè)集敘事和傳承為一體的景觀小品裝置。

4 結(jié)語(yǔ)

宋元時(shí)期，在福建海洋貿(mào)易興盛的背景下，石塔作為航標(biāo)塔承載著閩臺(tái)石雕文化的發(fā)展。石塔雕刻藝術(shù)作為福建特有的非物質(zhì)藝術(shù)文化遺產(chǎn)之一，是海洋文化地域特質(zhì)的呈現(xiàn)，更是閩臺(tái)文化交融共生的歷史見(jiàn)證。傳承侯官文化，善用文化遺產(chǎn)再現(xiàn)海絲文化與閩臺(tái)人文，通過(guò)傳統(tǒng)文化的再生設(shè)計(jì)，重塑歷史文脈，共振文脈精神。侯官村作為“八閩首邑”，具有海絲文化的傳承與教育意義，從歷史還原角度探索傳統(tǒng)村落的動(dòng)態(tài)價(jià)值，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，激活村落的現(xiàn)代價(jià)值，為古塔公園的景觀設(shè)計(jì)提供一種新思路與新方法。